纲要（上）第8课 三国至隋唐的文化 课件（共28张PPT）

(共28张PPT)
洛阳·白马寺（东汉）
敦煌·莫高窟（东晋—元）
《江南春》（唐·杜牧）
菩萨石像 唐 现存上海博物馆
佛教
佛教征服中国？ 中国征服佛教？
20世纪50年代末蜚声汉学界的名著——荷兰汉学家许理和的《佛教征服中国》，主要叙述了公元4世纪、5世纪初中国南部和中部地区佛教的特点，剖析了佛教在当时中国传播的社会背景，反映了当年中外僧人的弘法生涯。
葛兆光先生在《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》中讲到：“从五至七世纪的思想史进程来看，似乎并不是佛教征服了中国，而是中国使佛教思想发生了转化。在佛教教团与世俗政权、佛教戒律与社会道德伦理、佛教精神与民族立场三方面，佛教都在发生着静悄悄的立场挪移。”
佛
第8课 三国至隋唐的文化
统编版《中外历史纲要（上）》
一、南朝四百八十寺——佛教异军突起
二、好收吾骨瘴江边——佛教走向本土
三、中以释教治其心——佛教深远影响
南朝四百八十寺
——佛教异军突起
乔达摩·悉达多：佛教创立者，被尊称为释迦摩尼，顺应当时刹帝利与吠舍突破婆罗门种姓特权的诉求，倡导众生平等，深受欢迎。
阿育王：孔雀王朝第三代君主，他统一印度列国，定佛教为国教，在其积极推动下，佛教开始远播海外。
一、佛教的创立与发展
“世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣。或曰：‘西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而金黄色。’帝于是遣使天竺问佛道法，遂于中国图画形像焉。”
—— 《后汉书·西域传·天竺传》
二、佛教传入中国
二、佛教传入中国
佛教传播图
陆上丝绸之路示意图
“京城表里，凡有一千余寺。”
“金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮。”
——（北魏/北齐）杨衒之《洛阳伽蓝记》
“都下（指建康）佛寺五百余所，穷极宏丽，僧民十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。” ——《南史·郭祖深传》
探究一：佛教在初入中国时默默无闻，何以在百余年间异军突起呢？
时代特征 两汉（汉武帝以降） 三国两晋南北朝
国家统一 中央集权 皇权强大 积极有为 分裂割据 民族迁徙
战乱不休 皇权衰微
材料二
释迦摩尼和众菩萨有大慈大悲、能救苦救难，信众可以祈福消灾；相信轮回转世、因果报应，多做好事，求福来生；破除因欲念引起的烦恼，净化心灵，达到永恒自在的涅槃境界。
——摘编自牟钟鉴《儒道佛三教关系简明通史》
材料三
在北魏帝王的推动下，北魏都城洛阳，城中佛寺竟达一千三百六十七座，一些小小的里坊，也建置起十所佛寺。 ——摘自冯天瑜《中华文化史》
材料一
总结：
长期分裂割据，政权频繁更迭——冲击儒家秩序，独尊地位动摇
动荡战乱频发，追求精神慰藉——佛教迎合需要，填补思想空白
异族内迁定居，胡汉文化交融——异域文化流布，佛教思想传播
446年北魏太武帝灭佛
574年北周武帝灭佛
845年唐朝武宗灭佛
三武灭佛
好收吾骨瘴江边
——佛教走向本土
材料二
“夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。”
——韩愈《论佛骨表》
探究二：佛教在传播过程中遭受了哪些诟病？
范缜
韩愈
材料一
“浮图（指佛教）害政，桑门（指僧侣）蠹俗……竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府；粟罄于惰游（不事生产的人），货殚于泥木（指修建寺庙）。 ——范缜《神灭论》
佛教因吸纳社会资源造成国力空耗
佛教违背伦理纲常，冲击儒家正统地位
心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦……听说依此修行，天堂只在目前。
——（唐）六祖慧能《坛经·疑问品》
[禅宗：中国独立发展出的本土佛教宗派，六祖慧能将其发扬光大]
据《华严经》记载，文殊菩萨的道场位于东北方的“清凉山”。唐代高僧澄观曾在《华严经疏》中将此山指为山西五台山。此说法流传广泛，五台山遂称佛教圣地。
——摘编自徐湘霖《净城奇葩：佛教艺术》
佛教走向本土
佛教融合儒家思想、迎合本土习惯、淡化文化差异使佛教渐趋中国化，以适应时代的需要。
在教义上迎合中国本土文化观念，附会中国盛行的神仙方术、谶纬之说等。
在政治、伦理上融合中国传统观念，根据儒家的伦理道德规范来调整佛经中有关人际关系的说教。
儒家的人文理性提升了道家、佛家内在的宗教理性……形成济世为善的传统……道家、佛家的出世信仰和彼岸向往，弥补了儒家世俗主义的不足……用以解答百姓对善福相悖的困惑与死后问题的关切。
——牟钟鉴《儒道佛三教关系简明通史》
儒释道三者关系
中以释教治其心
——佛教深远影响
建筑：塔在梵语本意为坟墓，孔雀王朝演变为佛教标志和纪念建筑，佛教传入中国后成为经典本土形式。图示——大雁塔。
雕塑：石窟为印度佛教教徒遁世隐修的场所。随着佛教传入，集雕塑、壁画和建筑于一身的石窟艺术蓬勃发展。图示——敦煌莫高窟。
绘画：印度佛教绘画在造型和技法上深刻启发了北齐曹仲达、唐代吴道子等画家，形成“曹衣出水，吴带当风”的美誉。图示——吴道子《宋子天王图》。
科技：佛教徒拜佛像、诵经文的需求是推动唐代雕版印刷术发明的重要诱因之一，中国现存最早的雕版印刷作品即为《金刚经》。图示——雕版印刷《金刚经》。
一、佛教在艺术创作、科技发明上的独特作用
材料三
外以儒行修其身，中以释教治其心，旁以山水风月、歌诗琴酒乐其志。
——（唐）白居易《醉吟先生墓志铭》
[注:“醉吟先生”乃白居易别号]
二、佛教对中国人语言思维、精神追求的影响
材料一
佛教派生的常用概念词汇：智慧、烦恼、执着、浩劫、刹那、当下、觉悟、究竟、绝对、缘分、妄想、障碍、不可思议、皆大欢喜、醍醐灌顶、三生有幸……
材料二
《过香积寺》
（唐）王维
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
空海来华：公元804年，日本空海大师随遣唐使船来华求法，跟随中国密教大师惠果学习真言密教。回国后，空海大师广传金刚果、胎藏界两部法门，在日本高野山创立日本真言宗。
鉴真东渡：唐天宝元年，鉴真应日本普照和尚邀请，东渡日本。历经十二载，五渡未成。当时虽已失明，但矢志不渝。天宝十二年，终至日本。后在日本讲授佛法。
三、佛教对中西文化交流的影响
佛教： 为中国文明创新注入灵魂，
为中国人文精神拓展内涵，
为中国文化辐射增添魅力。
佛教征服中国？ 中国征服佛教？
20世纪50年代末蜚声汉学界的名著——荷兰汉学家许理和的《佛教征服中国》，主要叙述了公元4世纪、5世纪初中国南部和中部地区佛教的特点，剖析了佛教在当时中国传播的社会背景，反映了当年中外僧人的弘法生涯。
葛兆光先生在《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》中讲到：“从五至七世纪的思想史进程来看，似乎并不是佛教征服了中国，而是中国使佛教思想发生了转化。在佛教教团与世俗政权、佛教戒律与社会道德伦理、佛教精神与民族立场三方面，佛教都在发生着静悄悄的立场挪移。”
佛
2014年3月27日，习近平总书记在巴黎联合国教科文组织总部的演讲中说：
“中华文明是中国大地上产生的文明，也是同其他文明不断交流互鉴而形成的文明。”
“人类文明因包容才有交流互鉴的动力。”
“只有交流互鉴，一种文明才能充满生命力。”
课堂小结
参考书目
冯天瑜《中华文化史》
第五章：魏晋南北朝—乱世中的文化多 元走向
第六章：隋唐—隆盛时代
时代 思想演变 文学 艺术 科技
儒学 道教 佛教 书法 绘画 雕塑
三国两晋南北朝 贵儒、尊道 佛教本土化 儒学吸收佛道精神 范缜无神论 三武灭佛 建安文学 陶渊明田园诗 南朝骈文 南北朝民歌 隶书、草书、行书、楷书 王羲之“书圣” 人物画 顾恺之 石窟 祖冲之与圆周率
贾思勰《齐民要术》
裴秀《禹贡地域图》
隋唐 隋三教合归儒 唐三教并行 禅宗 韩愈倡儒学 唐诗 颜筋柳骨 宗教画 吴道子 石窟 李春与赵州桥
雕版印刷
火药武器
僧一行与子午线
孙思邈《千金方》
《唐本草》
三国至隋唐的文化成就
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