10.2《师说》课件(共31张PPT) 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

(共31张PPT)
师 说
知识小贴士（一）
司马光
经师易遇，人师难遇。
程颐
学者必求师，从师不可不谨也。
谭嗣同
为学莫重于尊师。
斯大林
教师是人类的灵魂工程师。
名人说“师”
知识小贴士（二）：关于“说”
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。
知识小贴士（三）：关于作者
韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，“唐宋八大家”之首。宋代苏轼称他“文起八代之衰，道济天下之溺”。
唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。
知识小贴士（四）：关于古文运动
古文运动:
是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作古文运动 。
知识小贴士（五）
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”——柳宗元《答韦中立论师道书》
一、通假字：
虽有槁暴；輮使之然也；君子生非异也；
二、一词多义，重点实词：
而绝江河；
三、古今异义：
君子博学而日参省乎己；无所寄托者。
四、词类活用：
非能水也；
五、虚词：
而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、
焉、也、以、因、于、与、则、者、之
六、特殊句式：
1、判断句：
（1）性质判断： （2）原因判断:虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
2、被动句：
3、倒装句：
（1）主谓倒装：甚矣，汝之不惠。
（2）宾语前置：吾谁与归。
（3）定语后置：蚓无爪牙之利；
（4）介宾结构后置：屠惧，投以骨。
4、省略句：輮以为轮。
七、固定格式：“不亦……乎”；“如……何”；“奈……何”；“然则……”
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！
是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！
是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣！
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医、乐师、百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。”
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
学者
所以
无贵无贱，无长无少
小学而大遗
今之众人
师不必贤于弟子
古今差异
古:泛指求学的人；读书人
今:指有专门学问的人
古:特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因或缘由
今:表因果关系连词。
古:无论，不论
今:没有。
古:小的方面学习
今:对儿童、少年实施
初等教育的学校。
今:不需要
古:一般人
今:许多的人
古:不一定
学者
所以
无贵无贱，无长无少
小学而大遗
今之众人
师不必贤于弟子
古今差异
虚词
巫医乐师百工之人
辍耕之垄上
非蛇鳝之穴无可寄托者
师道之不传也久矣
句读之不知
择师而教之
之
代词，他
助词，取消句子独立性
助词，宾语前置的标志
代词，这类，这些
助词，的
动词，到，往
说说下边句子里加黑的词用作什么词类，作何解释。
1.巫医乐师百工之人，不耻相师
2.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
3.且庸人尚羞之，况于将相乎
4.登泰山而小天下
5.邑人奇之，稍稍宾客其父
6.粪土当年万户侯
均为意动用法
择师而教之：
郯子之徒：
句读之不知：
蚓无爪牙之利：
夫庸知其年之先后生于吾乎：
人称代词，代孩子
指示代词，那，那些
结构助词，宾语前置标志
结构助词：定语后置的标志
结构助词，放在主语和谓语之间，取消句子的独立性
2.
郯子之徒，其贤不及孔子：
今之众人，其下圣人也亦远矣：
非吾所谓传其道解其惑者也：
其可怪也欤：
其皆出于此乎 ：
人称代词：复指，作主语（今之众人）
指示代词：相当于“那个”；
人称代词，复指，作主语（今之众人）；
语气副词，表示感叹（多么）；
语气副词，表示猜测（大概，恐怕）；
师：
吾师道也：
师道之不传也久矣：
孔子师……师襄：
士大夫之族，曰师曰弟子云者
巫医乐师百工之人
古之学者必有师
巫医乐师百工之人，不耻相师
或师焉，或不焉
吾从而师之
从师
学习
姓
老师
专门的技艺人
老师
从师
从师
以……为师
课文中出现２６次，它的含义和用法如下：
①作名词：
a、老师:古之学者必有师
b、专门的技艺人:巫医乐师百工之人
c、姓氏：师襄
②作动词：
a、学习：吾师道也（“师道”，动宾关系）
巫医乐师百工之人，不耻相师。
b、从师：或师焉，或不焉。
师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
c、以……为师， 意动用法：
吾从而师之。孔子师郯子、苌弘……
师
课文中出现２５次，它的用法如下：
①作代词
A、指代人或事物：择师而教之
B、连接定语和中心词，表示统一关系，“这类”、“这些”：
郯子之徒。
巫医乐师百工之人。
②作助词
A、放在定语与中心词之间：古之学者
B、放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣
C、表示宾语前置：句读之不知；惑之不解
D、在动词、形容词或表示时间的词后，调节音节，无意义：
六艺经传，皆通习之。
道之所存，师之所存也。
之
课文中出现１７次，用法如下：
①作代词，有四种情况
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
古之圣人，其出人也远矣（他们）
余嘉其能行古道（他）
夫庸知其年之先后生于吾乎（他们）
②作语气副词，有两种情况
表猜测：圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
表感叹：今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
其
所以传道受业解惑也:
师道之不传也久矣:
道相似也:
孰能无惑:
于其身也，则耻师焉，惑矣:
惑而不从师:
道
惑
名词，“道理”
名词，“风尚”
名词，“道德、学问”
名词，“疑难问题”
形容词，“糊涂”
名词作动词，“有了疑难问题”
结构框图
第四段
段 意：交代写作缘由
第三段
段 意：以孔子做例子论证应从师
第二段
段 意：批判“耻学于师”之风
第一段
段 意：阐述从师的道理和标准
论 点
不拘于时 能行古道
圣人无常师
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
古之学者必有师
中心论点
思考：作者是怎样批判耻学于师的风气的？
今众人——耻学于师——益愚
己耻从师——大遗
士大夫之族——群聚而笑
古圣人——从师而问——益圣
择师教子——小学
百工之人——不耻相师
纵比
自比
横比
思考：
韩愈所说的“师”有什么独特的含义？
既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。
师 魂
你晶莹，是人类灵魂的雕塑大师和巨匠；你诚挚，毫无自私之心地默默奉献青春，在讲坛上愿作一滴滋润参天大树根基的水珠；
你无畏，历经磨难却依然顽强不息地开拓前进，为整个中华民族的振兴而奋斗；你奋进，站在时代的潮头之上，呼唤着一个灿烂的未来……