安徽省黄山市2022-2023学年高一下学期期末考试语文试题（含解析）
文档属性
| 名称 | 安徽省黄山市2022-2023学年高一下学期期末考试语文试题（含解析） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 66.8KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-08-02 19:33:13 | ||
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文档简介
黄山市2022-2023学年高一下学期期末考试
语文试题
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，进出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再进涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．全卷满分150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读
（一）现代文阅读I
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
“乐感文化”是李泽厚提出的，在其看来，中国的“乐感文化”是本民族所特有的一种文化模式。《论语》在中华民族民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵。
第一，“乐生”的生命精神。《乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐感文化”是一种立足于此世间的文化。
第二，“乐群”的生存智慧。“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”我们要“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《学而》），我们才会”有朋自远方来，不亦乐乎"（《学而》）。“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。
第三，“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？”
第四，“乐感”的人性追寻。“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子答出“莫春者，吞服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。此一“乐感”的人性追寻，最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。
总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。
（摘编自张鹏举《从<论语>看“乐感文化”的四重内涵》）
材料二：
“忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。
忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云：“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。
儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。
（摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. “乐生”是基于对此世间无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终追远”的生命精神。
B. “乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。
C. “乐观”是基于没有上帝、天主可依赖的观念和人生有限的事实，从而坚信“人能弘道”、对生活不悲观失望的人生态度。
D. “乐感”是在音乐和艺术熏陶下实现人的主体性的进步与满足，进而完成“人道”，最终成为理想型“君子”的人性追寻。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”四重内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。
B. 材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐关系都有关涉。
C. 材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。
D. 两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，但二者对文献的分析有粗疏与细致之别。
3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归！（汉乐府《薤露》）
B. 独坐幽篁里，弹琴复长啸深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》）
C. 试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》）
D. 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》）
4. 材料二摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》，题目中“忧乐圆融”的内涵是什么？请根据材料简要概括。
5. 互联网时代，部分青年人休闲娱乐除了酒吧、歌厅以外，就是抱着手机打游戏、看视频、聊八卦等等。有人认为这种娱乐至上、追求快感的泛娱乐化也是“乐感文化”的体现。你认同这种看法吗？请结合两则材料谈谈你的认识。
（二）现代文阅读Ⅱ
阅读下面的文字，完成小题。
为奴隶的母亲
柔石
她的丈夫是一个皮贩，就是收集乡间各猎户的兽皮和牛皮，贩到大埠上出卖的人。然而境况是不佳，债是年年积起来了。他大约就因为境况的不佳，烟也吸了，酒也喝了，钱也赌起来了。这样，竟使他变做一个非常凶狠而暴躁的男子，但也就更贫穷下去。在穷的结果得病以后，全身便变成枯黄色，连眼白也黄了。
有一天，他向他的妻说：“再也没有办法了。我想，还是从你的身上设法罢。你跟着我挨饿，有什么办法呢？”
“我的身上？……”
他的妻自坐在灶后，怀里抱着刚满五岁的小男孩——她讷讷地低声问。
“你，是呀，”她的丈夫病后无力的声音，“我已经将你出典了……”
“什么呀？”他的妻子几乎昏去似的。
屋内稍稍静寂了一息。他气喘着说：“有一个秀才，没有儿子，年纪已五十岁了，想买一个妾；又因他的大妻不允许，只准他典一个，典三年或五年，肯出八十元或一百元的身价……昨天，沈家婆到过秀才底家里，他说秀才很高兴，秀才娘子也喜欢，钱是一百元，年数呢，假如三年养不出儿子，是五年。”
说到这里，他垂下头，声音很低弱。他的妻简直痴似的，话一句没有。又静寂了一息，他继续说：“沈家婆并将日子也拣定了——本月十五，五天后。今天，她写典契去了。”
这时，他的妻简直连腑脏都颤抖，吞吐着问：
“你也想到过春宝吗？没有娘，他怎么好呢？”
“我领他便了，本来是断了奶的孩子。”
他似乎渐渐发怒走出门外去。她呜呜咽咽地哭起来。
这一天，春雨竟滴滴淅淅地落着。妇人一夜不曾睡。她先将春宝的几件破衣服都修补好，连孩子冬天用的破烂棉袄都拿出来，移交给他的父亲——他已经在床上睡去了。以后，她坐在他的旁边，想对他说几句话，可是一句也没有。
两村相隔有三十里路，轿夫第二次将轿子放下肩，就到了。一个两眼很有心计的约摸五十来岁的老妇人来迎她，她想这是大娘了。接着长长瘦瘦的秀才从房里走出来……
日子一天天地过去。春宝的哭声有时在她的耳朵边响，梦中，她也几次遇到过他。可是梦一个比一个缥缈，眼前的事务一天比一天繁多。她知道这个老妇人是猜忌多心的，外表虽则对她还算大方，可是她的嫉妒的心是和侦探一样，监视着秀才对她的一举一动。
次年秋的这一天，全家人都到了希望的最高潮，屋里的空气完全地骚动起来。这样的情形一直继续到黄昏，婴儿落地了，是一个男孩。秀才坐在屋角，几乎快乐到流出泪来。
关于孩子的名字，秀才煞费苦心地想着，但总想不出一个相当的字来。婴儿的母亲呆地坐在房内的一边，忽然开口说：“叫他‘秋宝’罢。”屋内人们的几对眼睛都转向她，注意地静听着：“他不是生在秋天吗？秋天的宝贝。”
秀才立刻接着说道：“是呀。我年过半百，实在到了人生的秋期；孩子也正养在秋天。秋宝，实在是很好的名字呀！”接着又称赞了一通婴儿的母亲，说得这妇人连坐着都觉着局促不安，垂下头，苦笑又含泪地想：“我不过因春宝想到罢了。”
秋宝是天天成长地离不开他的母亲了。可是他执住他的母亲愈紧，他母亲离开这家的日子也愈近了。
而妇人的心却正矛盾着这两种冲突：一边，她的脑里老是有“三年”这两个字，三年是容易过去的，而且想象中的春宝，也同眼前的秋宝一样活泼可爱，她既不舍秋宝，怎么就能舍得掉春宝呢？可是另一边，她实在愿意永远在这新家里住下去。有时，她倦坐在房外的沿廊下，初夏的阳光，异常地能令人昏朦地幻想，觉得仿佛春宝同时也站在她的旁边，她伸出手去也想将春宝抱进来，她还要对他们兄弟两人说几句话，可是身边是空空的。
妇人一天天地黄瘦了。没有精采的光芒在她的眼睛里起来，而讥笑与冷骂的声音又充塞在她的耳内了。“她哪里愿意在这里呢？她是极想早些飞回去的。”
冬末了，催离别的小鸟，已经到她的窗前不住地叫了。先是孩子断了奶，又叫道士们来给孩子度了一个关，于是孩子和他亲生的母亲的别离——永远的别离的运命就被决定了。
这天早晨当她给秋宝穿衣服的时候，她的泪如溪水地流下，孩子向她叫：“婶婶，婶婶”——因为老妇人要他叫自己是“妈妈”，只准叫她是“婶婶”——她向他咽咽地答应。她很想对他说几句话，可是她无论怎样也说不出。她也知道一岁半的孩子是不会了解的。
她离开大门时，听见秋宝的哭声；远远地走了三里路，还听见秋宝的哭声……
妇人回来了，在灰暗的屋内坐了许久许久，她和她的丈夫都没有一句话。
她唤着“春宝”去抚摸他的时候，他躲闪开了。男子加上说：
“会生疏得那么快，一顿打呢！”
她眼睁睁地睡在一张龌龊的狭板床上；春宝陌生似地睡在她的身边。在她的已经麻木的脑内，仿佛秋宝肥白可爱地在她身边挣动着，她伸出两手想去抱，可是身边是春宝。寂静而寒冷的死一般的长夜，似无限地拖延着，拖延着……
（本文有删改1930年1月20日）
6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说以时间为序，展现了妇人悲苦的命运，题目“奴隶”一词寄寓着作者对妇人的同情。
B. 小说运用第三人称有限视角讲述旧中国农村典妻的故事，腐朽的封建制度是妇人悲剧的根源。
C. 小说中多次出现“静寂”“话一句没有”等词句，为人物命运涂抹上阴冷压抑的色彩。
D. 小说语言耐人咀嚼，文章结尾的句子既写出了夜的漫长，也表现出人物苟延残喘的悲苦生命状态。
7. 下列对文本分析正确的一项是（ ）
A. 妻子得知丈夫把自己“出典”后，几乎昏过去，尽管因为很穷妻子愿意离开这个家，但是她不愿离开春宝。
B. 听到丈夫要在她身上挣钱的时候，她“讷讷”“吞吐”询问，一个没有地位、逆来顺受的女子形象跃然纸上。
C. 典妻并不是丈夫的本意，只是因为受到沈家婆的劝说诱导，这里的沈家婆形象类似于鲁迅笔下的卫老婆子。
D. “春雨竟滴滴淅淅”，丝丝春雨，无声无息，渲染了离别的气氛，也推动了故事情节的发展。
8. 小说中的妇人与《祝福》中祥林嫂的形象有相似性，请结合文本简要分析。
9. 本篇小说善于通过细节描写反映人物生存的悲惨境况，请对此加以分析。
二、古代诗文阅读
（一）文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
文段一：
①天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。何也？以为吾之位可以去辱绝危，材之得失无补于治乱之数；又或以吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，吾可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者；又或不求所以养育取用之道，而諰諰然①以为天下实无材。此三蔽者，用心非不善而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。盖其心非不欲用天下之材，特未知其故也。
②世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见。”此徒有见于锥之在囊，面固未睹夫马之在厩也。弩骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者蔑②矣。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至，然后知骐骥与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳。
③呜呼！后之在位者盖未尝求其说而试之以实也而坐曰天下果无材亦未之思而已矣。或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？”白：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，则能复先王之法度；能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣，况教育成就人材之大者乎？此吾所以独言求而用之之道也。”
④噫！今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也。天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。
（王安石《材论》，有删改）
【注】①諰諰然：担心害怕貌。②蔑：不明。
文段二：
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
《谏太宗十思疏》
10. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂涂黑。
后之在位者A盖未尝求其说B而试之C以实也D而坐曰E天下果无材F亦未之思而G已矣。
11. 下列对材料中出现的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ）
A. “驽骥杂处”一句中“驽”是劣马之意；后文中“驽骀”是同样的意思，也可以用来比喻庸才。
B. “及其引重车，取夷路”一句中“夷路”是平坦的路，与成语“夷为平地”的意义和用法相同
C. 材料一第2段“此徒有见于锥之在囊”中“徒”的用法和意义与第4段中“而筹划战斗之徒起”中的“徒”相同。
D. “鸣琴垂拱”一句中“垂拱”是垂衣拱手，不亲自处理政务之意，魏征在这里是劝唐太宗要亲力亲为方可达到政治清明，天下安定。
12. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 作者在本文中论述了人才的重要性和选拔、使用人才的方法，第一段指出上层社会不重视人才的三个原因。
B. 有才能的人外表上和一般人没什么不同，只是他遇到事情能够办好，出谋划策和治理国家都超出一般的人。
C. 作者认为本身有特殊才能的人，自然就会表现出他的才能来，因此有真实才能而没被发现的人是不会有的。
D. 天下那么大，说没有人才，作者是不相信的，他觉得人才是有的，关键在于上层的人的寻求和使用。
13. 翻译文中第四段画线的句子。
（1）唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。
（2）文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐。
14. 分析第②段画线处比喻论证的作用。
（二）古代诗歌阅读
阅读下面这两首唐诗，完成小题。
淮上遇洛阳李主簿
（唐）韦应物
结茅临古渡，卧见长淮流。
窗里人将老，门前树已秋。
寒山独过雁，暮雨远来舟。
日夕逢归客，那能忘旧游！
宿桐庐江寄广陵旧游
（唐）孟浩然
山瞑听猿愁，沧江急夜流。
风鸣两岸叶，月照一孤舟。
建德非吾土，维扬忆旧游。
还将两行泪，遥寄海西头。
15. 下列说法不正确的一项是（ ）
A. 韦诗首联写出李主簿的居处环境，渡口本是过客往来的喧闹之地，但着一“古”字，气氛萧条落寞，暗示主人也非得志之人。
B. 孟诗前四句和马致远的《天净沙·秋思》一样使用大量意象叠加，都以日暮夕阳之色来统摄整体，营构萧瑟之境，滋长情蕴。
C. 韦诗中的“寒山”切深秋时节，“独过雁”比况李主薄生活境遇，“远来舟”牵引下联的“逢归客”。细针密线、情景交融。
D. 两首诗的创作因诗人漂泊在外或忆友、或遇友而起，写景中都融入孤独惆怅的心绪，抒情上都有直接抒情的强烈表达。
16. “叶”与“树”是古诗的常见意象，有人认为孟诗颔联中的“叶”不能改为“树”，韦诗颔联中的“树”不能改为“叶”，否则诗意寡淡。你是否赞同？请结合文本加以分析。
（三）名篇名句默写
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《阿房宫赋》中用纷扰的云朵来写宫妃们在梳理晨妆时的发髻的诗句是：_____________，_____________。
（2）关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件：“_____________，_____________。”
（3）古人登高，常有抒怀。比如“_____________，_____________”就描写了洞庭湖浩瀚壮阔的景色，千古传诵。
三、语言文字运用
（一）语言文字运用I
阅读下面的文字，完成下面小题。
5月16日，《收获》庆典上，莫言说好几天写不出给余华的颁奖词，后来找了ChatGPT帮忙，瞬间生成莎士比亚风的千字赞语。
ChatGPT是一种全新聊天机器人模型，它能够让撰写论文，创作诗歌、故事，甚至检查程序错误都变得 ① 。不少跟它“聊过天”的网友感叹，“只有你想不到，没有它办不成的”。它真的这么靠谱吗？带着好奇，我们会一会这位“全能网友”——
问：你真有那么靠谱吗？
ChatGPT：作为一个机器学习模型，我在培训数据的范围内，具有很高的准确率，但不能保证我的回答最终是100%正确。
和它聊天，可以直奔主题，也能由浅入深。当被问到一些严肃性话题和解决方案，它的回答逻辑合理、用词到位，虽然没有提出老生常谈之外的观点，但清晰直观的表达方式和快速的反应过程令人 ② 。
它的迅速普及有可能颠覆许多行业。面对冲击，我们选择不同的方案去应对，结果会不同。当照相技术的普及给肖像画家造成巨大压力，有人选择 ③ ，有人选择坚守绘画阵地，结果是艺术流派百花齐放，艺术市场空前发展。某些工作会不会被“人工智能”取代，关键在于人类所采取的积极态度。如果人们能利用好新技术、新工具，就能提高工作效率和生活质量。毕竟，人工智能是人的延伸，社会真正的主角是你。
18. 请在文中横线处填入恰当的成语。
19. 文中画横线的句子采用模拟人机对话的方式，这种语言形式有什么效果？
20. 文中画波浪线的句子有两处语病，请指出病句类型，并进行修改，可少量增删词语不得改变原意。
（二）语言文字运用Ⅱ
阅读下面的文字，完成小题。
（ ① ）？这绝不是只有一种答案。读的方法可以因人因条件而异，不必拘于一途，你完全可以另辟蹊径，抵达书中绝妙深奥之处。但这不等于说，不需要听别人的指点。譬如登山，刚从山上下来的人或游过此山的人，他的指点切实可靠得多。
就我多年的阅读经验而言，知人论世是读《红楼梦》的起点。曹雪芹是一个怎样的人，他生活在什么样的时代，这个时代的政治、经济、文化有怎样的特点……不弄清这些问题，你可能无法理解作者、读懂作品。对一般的读者，要知人论世，读一些红学家的研究成果就可以了；（ ② ），那就必须读相关的原著，如《清史稿》《清实录》。
读《红楼梦》，自然还应该认真地反复地读，浮光掠影地读一二遍，是不可能对此书有较为全面的认识。苏东坡读书有“八面受敌法”，在他看来，每一书都要读之数遍，每次应精读一项，一个问题一个问题地击破，在读了若干遍后，方有其成。这样看起来似乎有点笨，耗时耗力，（ ③ ），读成之后就能经得住各方面的考验。这与不作深入钻研的读书方法比较起来，效果会更胜一筹。
这样说来，读《红楼梦》又只能拘于一途，听人所指、融我所思，即能有所悟、有所得。
21. 请在文中括号里补写恰当语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
22. 阅读下面《红楼梦》中的文字，回答问题。
宝玉便要了一壶暖酒，也从李婶、薛姨妈斟起，二人也让座。贾母便说：“他小，让他斟去，大家倒要干过这杯。”说着，便自己干了。邢、王二夫人也忙干了，让他二人。薛李也只得干了。贾母又命宝玉道：“连你姐姐妹妹一起斟上，不许乱斟，都要叫他干了。”宝玉听说，答应着，一一按次斟了。
至黛玉前，偏他不饮，拿起杯来，放在宝玉唇上边，宝玉一气饮干。黛玉笑说：“多谢。”宝玉替他斟上一杯。凤姐儿便笑道：“宝玉，别喝冷酒，仔细手颤，明儿写不得字，拉不得弓。
你从以上文字中读出了哪些隐含信息？
三、写作
23. 阅读下列材料，根据要求写作。
本试卷语言文字运用I提到的“ChatGPT”近日风靡一时，当下诸如AI、大数据运用之类的新科技，使人工智能产业成为热点，科技创新成为热门话题，人们的生活方式、学习方式也相应发生了重大改变。但美国物理学家费因曼曾指出，“真正危险的不是计算机开始像人那样去思考，而是人类开始像计算机一样思考。”
请结合所给材料，写一篇文章，体现你的思考和感悟。
要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
黄山市2022-2023学年高一下学期期末考试
语文试题 答案解析
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，进出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再进涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．全卷满分150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读
（一）现代文阅读I
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
“乐感文化”是李泽厚提出的，在其看来，中国的“乐感文化”是本民族所特有的一种文化模式。《论语》在中华民族民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵。
第一，“乐生”的生命精神。《乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐感文化”是一种立足于此世间的文化。
第二，“乐群”的生存智慧。“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”我们要“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《学而》），我们才会”有朋自远方来，不亦乐乎"（《学而》）。“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。
第三，“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？”
第四，“乐感”的人性追寻。“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子答出“莫春者，吞服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。此一“乐感”的人性追寻，最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。
总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。
（摘编自张鹏举《从<论语>看“乐感文化”的四重内涵》）
材料二：
“忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。
忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云：“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。
儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。
（摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. “乐生”是基于对此世间无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终追远”的生命精神。
B. “乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。
C. “乐观”是基于没有上帝、天主可依赖的观念和人生有限的事实，从而坚信“人能弘道”、对生活不悲观失望的人生态度。
D. “乐感”是在音乐和艺术熏陶下实现人的主体性的进步与满足，进而完成“人道”，最终成为理想型“君子”的人性追寻。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”四重内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。
B. 材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐关系都有关涉。
C. 材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。
D. 两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，但二者对文献的分析有粗疏与细致之别。
3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归！（汉乐府《薤露》）
B. 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》）
C. 试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》）
D. 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》）
4. 材料二摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》，题目中“忧乐圆融”的内涵是什么？请根据材料简要概括。
5. 互联网时代，部分青年人休闲娱乐除了酒吧、歌厅以外，就是抱着手机打游戏、看视频、聊八卦等等。有人认为这种娱乐至上、追求快感的泛娱乐化也是“乐感文化”的体现。你认同这种看法吗？请结合两则材料谈谈你的认识。
【答案】1. C 2. C 3. B
4. ①忧患在安乐者之中，开始于安乐；
②得道之乐就是修德之忧。
5. 不认同。
①乐感文化是一种积极进取、乐观向上的智慧与精神，导向人的主体性的不断进步与满足；而泛娱乐化是及时行乐，肤浅庸俗甚至消极。
②乐感文化追求的是理性之乐，与忧患意识圆融一体；而泛娱乐化追求的是感官快乐，娱乐至上，缺乏忧患意识。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
A.“‘乐生’是基于对此世间无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值”错误。由材料一“第一，‘乐生’的生命精神。……孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重”可知，是尊重人的个体生命价值，不仅是“他人”，也包括自己。
B.“重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧”错误。由材料一“‘乐群’的生存智慧。‘乐感文化’以‘一个世界’的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐”可知，原文说的是“靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持”，并不轻视个人奋斗。
D.“‘乐感’是在音乐和艺术熏陶下实现人的主体性的进步与满足，进而完成‘人道’”错误。由材料一“‘乐感’的人性追寻。‘乐感文化’的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求‘人道’的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界‘天人合一’的艺术化把握”可知， “音乐和艺术的熏陶”是“达到对人生最高境界‘天人合一’的艺术化把握”的条件，与“实现人的主体性的进步与满足”“完成人道”没有必然联系。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神”错误，着重论述的是在儒家思想体系中忧乐圆融一体的关系。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一的观点是：从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵：第一，“乐生”的生命精神。第二，“乐群”的生存智慧。第三，“乐观”的生活态度。第四，“乐感”的人性追寻。
A.体现慎终的生命关怀。
B.体现的是幽居独处的清寂恬淡，与材料一无关。
C.体现乐观精神。
D.既体现自强不息的生命精神，也体现主体性的不断进步与满足。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
结合“忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了”可知，忧患在安乐者之中，开始于安乐；
结合“这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要‘得天下英才而教育之’，那也是一乐，为同登乐土而服务乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧”可知，得道之乐就是修德之忧。
【5题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
不认同。
结合“‘乐观’的生活态度。‘乐感文化’不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信‘人能弘道，非道弘人’（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为‘乐观’的生活态度，体现为‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣’”“‘乐感’的人性追寻。‘乐感文化’的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求‘人道’的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界‘天人合一’的艺术化把握”可知，乐感文化是一种积极进取、乐观向上的智慧与精神，导向人的主体性的不断进步与满足；
结合“互联网时代，部分青年人休闲娱乐除了酒吧、歌厅以外，就是抱着手机打游戏、看视频、聊八卦等等”可知，而泛娱乐化是及时行乐，肤浅庸俗甚至消极；
结合“真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。儒家所津津乐道的，是理性的快乐”可知，乐感文化追求的是理性之乐，与忧患意识圆融一体；
结合“有人认为这种娱乐至上、追求快感的泛娱乐化也是‘乐感文化’的体现”可知，而泛娱乐化追求的是感官快乐，娱乐至上，缺乏忧患意识。
（二）现代文阅读Ⅱ
阅读下面的文字，完成小题。
为奴隶的母亲
柔石
她的丈夫是一个皮贩，就是收集乡间各猎户的兽皮和牛皮，贩到大埠上出卖的人。然而境况是不佳，债是年年积起来了。他大约就因为境况的不佳，烟也吸了，酒也喝了，钱也赌起来了。这样，竟使他变做一个非常凶狠而暴躁的男子，但也就更贫穷下去。在穷的结果得病以后，全身便变成枯黄色，连眼白也黄了。
有一天，他向他的妻说：“再也没有办法了。我想，还是从你的身上设法罢。你跟着我挨饿，有什么办法呢？”
“我的身上？……”
他的妻自坐在灶后，怀里抱着刚满五岁的小男孩——她讷讷地低声问。
“你，是呀，”她的丈夫病后无力的声音，“我已经将你出典了……”
“什么呀？”他的妻子几乎昏去似的。
屋内稍稍静寂了一息。他气喘着说：“有一个秀才，没有儿子，年纪已五十岁了，想买一个妾；又因他的大妻不允许，只准他典一个，典三年或五年，肯出八十元或一百元的身价……昨天，沈家婆到过秀才底家里，他说秀才很高兴，秀才娘子也喜欢，钱是一百元，年数呢，假如三年养不出儿子，是五年。”
说到这里，他垂下头，声音很低弱。他的妻简直痴似的，话一句没有。又静寂了一息，他继续说：“沈家婆并将日子也拣定了——本月十五，五天后。今天，她写典契去了。”
这时，他的妻简直连腑脏都颤抖，吞吐着问：
“你也想到过春宝吗？没有娘，他怎么好呢？”
“我领他便了，本来是断了奶的孩子。”
他似乎渐渐发怒走出门外去。她呜呜咽咽地哭起来。
这一天，春雨竟滴滴淅淅地落着。妇人一夜不曾睡。她先将春宝的几件破衣服都修补好，连孩子冬天用的破烂棉袄都拿出来，移交给他的父亲——他已经在床上睡去了。以后，她坐在他的旁边，想对他说几句话，可是一句也没有。
两村相隔有三十里路，轿夫第二次将轿子放下肩，就到了。一个两眼很有心计的约摸五十来岁的老妇人来迎她，她想这是大娘了。接着长长瘦瘦的秀才从房里走出来……
日子一天天地过去。春宝的哭声有时在她的耳朵边响，梦中，她也几次遇到过他。可是梦一个比一个缥缈，眼前的事务一天比一天繁多。她知道这个老妇人是猜忌多心的，外表虽则对她还算大方，可是她的嫉妒的心是和侦探一样，监视着秀才对她的一举一动。
次年秋的这一天，全家人都到了希望的最高潮，屋里的空气完全地骚动起来。这样的情形一直继续到黄昏，婴儿落地了，是一个男孩。秀才坐在屋角，几乎快乐到流出泪来。
关于孩子的名字，秀才煞费苦心地想着，但总想不出一个相当的字来。婴儿的母亲呆地坐在房内的一边，忽然开口说：“叫他‘秋宝’罢。”屋内人们的几对眼睛都转向她，注意地静听着：“他不是生在秋天吗？秋天的宝贝。”
秀才立刻接着说道：“是呀。我年过半百，实在到了人生的秋期；孩子也正养在秋天。秋宝，实在是很好的名字呀！”接着又称赞了一通婴儿的母亲，说得这妇人连坐着都觉着局促不安，垂下头，苦笑又含泪地想：“我不过因春宝想到罢了。”
秋宝是天天成长地离不开他的母亲了。可是他执住他的母亲愈紧，他母亲离开这家的日子也愈近了。
而妇人的心却正矛盾着这两种冲突：一边，她的脑里老是有“三年”这两个字，三年是容易过去的，而且想象中的春宝，也同眼前的秋宝一样活泼可爱，她既不舍秋宝，怎么就能舍得掉春宝呢？可是另一边，她实在愿意永远在这新家里住下去。有时，她倦坐在房外的沿廊下，初夏的阳光，异常地能令人昏朦地幻想，觉得仿佛春宝同时也站在她的旁边，她伸出手去也想将春宝抱进来，她还要对他们兄弟两人说几句话，可是身边是空空的。
妇人一天天地黄瘦了。没有精采的光芒在她的眼睛里起来，而讥笑与冷骂的声音又充塞在她的耳内了。“她哪里愿意在这里呢？她是极想早些飞回去的。”
冬末了，催离别的小鸟，已经到她的窗前不住地叫了。先是孩子断了奶，又叫道士们来给孩子度了一个关，于是孩子和他亲生的母亲的别离——永远的别离的运命就被决定了。
这天早晨当她给秋宝穿衣服的时候，她的泪如溪水地流下，孩子向她叫：“婶婶，婶婶”——因为老妇人要他叫自己是“妈妈”，只准叫她是“婶婶”——她向他咽咽地答应。她很想对他说几句话，可是她无论怎样也说不出。她也知道一岁半的孩子是不会了解的。
她离开大门时，听见秋宝的哭声；远远地走了三里路，还听见秋宝的哭声……
妇人回来了，在灰暗的屋内坐了许久许久，她和她的丈夫都没有一句话。
她唤着“春宝”去抚摸他的时候，他躲闪开了。男子加上说：
“会生疏得那么快，一顿打呢！”
她眼睁睁地睡在一张龌龊的狭板床上；春宝陌生似地睡在她的身边。在她的已经麻木的脑内，仿佛秋宝肥白可爱地在她身边挣动着，她伸出两手想去抱，可是身边是春宝。寂静而寒冷的死一般的长夜，似无限地拖延着，拖延着……
（本文有删改1930年1月20日）
6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说以时间为序，展现了妇人悲苦的命运，题目“奴隶”一词寄寓着作者对妇人的同情。
B. 小说运用第三人称有限视角讲述旧中国农村典妻的故事，腐朽的封建制度是妇人悲剧的根源。
C. 小说中多次出现“静寂”“话一句没有”等词句，为人物的命运涂抹上阴冷压抑的色彩。
D. 小说语言耐人咀嚼，文章结尾的句子既写出了夜的漫长，也表现出人物苟延残喘的悲苦生命状态。
7. 下列对文本分析正确的一项是（ ）
A. 妻子得知丈夫把自己“出典”后，几乎昏过去，尽管因为很穷妻子愿意离开这个家，但是她不愿离开春宝。
B. 听到丈夫要在她身上挣钱的时候，她“讷讷”“吞吐”询问，一个没有地位、逆来顺受的女子形象跃然纸上。
C. 典妻并不是丈夫的本意，只是因为受到沈家婆的劝说诱导，这里的沈家婆形象类似于鲁迅笔下的卫老婆子。
D. “春雨竟滴滴淅淅”，丝丝春雨，无声无息，渲染了离别的气氛，也推动了故事情节的发展。
8. 小说中妇人与《祝福》中祥林嫂的形象有相似性，请结合文本简要分析。
9. 本篇小说善于通过细节描写反映人物生存的悲惨境况，请对此加以分析。
【答案】6. B 7. B
8. ①都只是“奴隶”和“工具”而没有人身权利：妇人被丈夫典当给秀才，祥林嫂被婆家卖进深山。②都是深爱孩子的母亲：妇人惦记孩子，朝思暮想；祥林嫂想念儿子，不断诉说阿毛出事的情形。③都无力挣脱悲苦的命运：妇人最终回到原来的环境中并陷入内心的煎熬，祥林嫂希望改变自己命运却陷入更深的悲剧。
9. ①临走时，修补孩子衣服、一夜无语等细节，刻画出妇人不舍离开春宝又不得不离开的痛苦；②秀才家，倦坐时的幻想、没有精采的光芒等细节刻画出希望孩子都在身边、留在秀才家却又无法改变命运的痛苦；③再回家，春宝的躲闪、睡在龌龊的狭板床上想秋宝等细节突出了环境的差异、思念对象的错位，有强烈母爱的妇人的苦痛与煎熬更加深刻。
【解析】
6题详解】
本题考查学生对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。
B.“第三人称有限视角”错误，文中第三人称是全知视角。
故选B。
【7题详解】
本题考查学生分析理解文章内容的能力。
A.“因为很穷妻子愿意离开这个家”错误，妻子得知丈夫把自己“出典”后，几乎昏过去，可见虽然很穷，妻子也不愿离开这个家，更不愿离开春宝。
C.“只是因为受到沈家婆的劝说诱导”错误，表面上看，是因受到沈家婆的劝说诱导，实际上是为穷所迫，出于无奈。
D.“也推动了故事情节的发展”分析错误。“春雨”在文中只起到了渲染离别时的凄凉氛围，并没有推动故事情节的发展。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生赏析人物形象的能力。
本文中，丈夫面对“大约就因为境况的不佳，烟也吸了，酒也喝了，钱也赌起来了……但也就更贫穷下去”这一境况，不反思自己如何改善，而只是利用妻子生育的性别特点当作工具，挣得八十元或一百元。《祝福》中，祥林嫂自己本意守节，婆婆却为了给小叔子挣结婚钱，未经她同意就将她卖进了深山。所以她们都只是“奴隶”和“工具”而没有人身权利。
本文中，妇人在秀才家时“日子一天天地过去。春宝的哭声有时在她的耳朵边响，梦中，她也几次遇到过他”，回到自己家时“在她的已经麻木的脑内，仿佛秋宝肥白可爱地在她身边挣动着，她伸出两手想去抱，可是身边是春宝”，她惦记孩子，朝思暮想。《祝福》中祥林嫂不断说起“我叫阿毛，没有应，出去一看，只见豆撒得一地，没有我们的阿毛了”“我叫，‘阿毛！’没有应。出去一看，只见豆撒得满地，没有我们的阿毛了”，她想念儿子，不断诉说阿毛出事的情形。由此可见她们都是深爱孩子的母亲。
本文中，妇人在秀才家时永远只能自己一个人默默地想念春宝，回家时也只能自己一个人默默地想念秋宝。而两个孩子永远也不可能团圆，最终妇人最终回到原来的环境中，永远也不可能摆脱内心的煎熬。《祝福》中，祥林嫂身为妻子，本该从一而终，但恰恰男人死去，在道德上成为了一个永远的未亡人；作文媳妇本该尽孝婆婆，却恰恰被婆婆绑架卖掉。最终夫权与族权的矛盾的荒谬（夫权要求守节，族权却可以将之卖出，卖出就不能守节），使得她在柳妈和鲁镇人的心中受尽冷眼，最终她希望改变自己命运却陷入更深的悲剧。
【9题详解】
本题考查学生赏析作品的细节描写的能力。
原文中，“妇人一夜不曾睡。她先将春宝的几件破衣服都修补好，连孩子冬天用的破烂棉袄都拿出来，移交给他的父亲——他已经在床上睡去了”这些修补孩子衣服、一夜无语等细节，展现了她不舍得儿子春宝，却又不得不离开，于是只能尽量为儿子安排好的矛盾痛苦心理。
在秀才家时，作者通过“有时，她倦坐在房外的沿廊下，初夏的阳光，异常地能令人昏朦地幻想，觉得仿佛春宝同时也站在她的旁边，她伸出手去也想将春宝抱进来，她还要对他们兄弟两人说几句话，可是身边是空空的”这一静坐细节，以及对“妇人一天天地黄瘦了。没有精采的光芒在她的眼睛里起来，而讥笑与冷骂的声音又充塞在她的耳内了”的人物描写细节，都刻画出她希望孩子都在身边、留在秀才家却又无法改变命运的痛苦。
再次回到自己家时，原文通过“她唤着‘春宝’去抚摸他的时候，他躲闪开了”的行动描写细节，“她眼睁睁地睡在一张龌龊的狭板床上；春宝陌生似地睡在她的身边。在她的已经麻木的脑内，仿佛秋宝肥白可爱地在她身边挣动着，她伸出两手想去抱，可是身边是春宝”的心理描写细节，真实突出了环境的差异、思念对象的错位，也表现了有强烈母爱的妇人的苦痛与煎熬更加深刻的现实。
二、古代诗文阅读
（一）文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
文段一：
①天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。何也？以为吾之位可以去辱绝危，材之得失无补于治乱之数；又或以吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，吾可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者；又或不求所以养育取用之道，而諰諰然①以为天下实无材。此三蔽者，用心非不善而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。盖其心非不欲用天下之材，特未知其故也。
②世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见。”此徒有见于锥之在囊，面固未睹夫马之在厩也。弩骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者蔑②矣。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至，然后知骐骥与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳。
③呜呼！后之在位者盖未尝求其说而试之以实也而坐曰天下果无材亦未之思而已矣。或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？”白：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，则能复先王之法度；能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣，况教育成就人材之大者乎？此吾所以独言求而用之之道也。”
④噫！今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也。天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。
（王安石《材论》，有删改）
【注】①諰諰然：担心害怕貌。②蔑：不明。
文段二：
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
《谏太宗十思疏》
10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂涂黑。
后之在位者A盖未尝求其说B而试之C以实也D而坐曰E天下果无材F亦未之思而G已矣。
11. 下列对材料中出现的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ）
A. “驽骥杂处”一句中“驽”是劣马之意；后文中“驽骀”是同样的意思，也可以用来比喻庸才。
B. “及其引重车，取夷路”一句中“夷路”是平坦的路，与成语“夷为平地”的意义和用法相同
C. 材料一第2段“此徒有见于锥之在囊”中“徒”的用法和意义与第4段中“而筹划战斗之徒起”中的“徒”相同。
D. “鸣琴垂拱”一句中“垂拱”是垂衣拱手，不亲自处理政务之意，魏征在这里是劝唐太宗要亲力亲为方可达到政治清明，天下安定。
12. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 作者在本文中论述了人才的重要性和选拔、使用人才的方法，第一段指出上层社会不重视人才的三个原因。
B. 有才能人外表上和一般人没什么不同，只是他遇到事情能够办好，出谋划策和治理国家都超出一般的人。
C. 作者认为本身有特殊才能的人，自然就会表现出他的才能来，因此有真实才能而没被发现的人是不会有的。
D. 天下那么大，说没有人才，作者是不相信的，他觉得人才是有的，关键在于上层的人的寻求和使用。
13. 翻译文中第四段画线的句子。
（1）唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。
（2）文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐。
14. 分析第②段画线处比喻论证的作用。
【答案】10. ADF 11. A 12. C
13. （1）唐太宗想要治理好国家，而多谋善议、敢于谏诤的人才来辅佐。
（2）文臣武将争先恐后前来效力，国君没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐。
14. 作者用骐骥与驽骀在进食嘶鸣时无有不同而在负重行路时高下立见的比喻，论证了人的才能必须经由用事才能为人所知的道理。这一比喻不仅能够引发读者的直观想象，并且以喻驳喻，起到了针锋相对的效果。
【解析】
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：后世在位的君王没有探究考察这个道理并且在现实中使用，反而说天下确实没有人才，这是没有好好想过罢了。
“盖”一般用于句首，作发语词，前面断开；
“也”表停顿，后面断开；
“天下果无材”作“曰”的宾语，后面断开。
故选ADF。
【11题详解】
本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解和掌握常见的文化常识的能力。
A.“驽骥杂处”句意：劣马与良马混杂相处。
B.错误。“及其引重车，取夷路”句意：等到它拉沉重的车子，走平坦的道路。
“夷为平地”句意：铲平使成一块平地。动词性短语。
C.错误。只/一类人。句意：这只是看到了锥子放在布袋里/而出谋献策、勇敢善战的人才涌现。
D.“劝唐太宗要亲力亲为方可达到政治清明，天下安定”错误，魏征意思是唐太宗如果能按照以上的建议去作，就可以不用亲自处理政务，老百姓就可以被教化。
故选A。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“作者认为……”错误，原文是“世之蔽者方曰：‘人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见。’”，是世上有人这么认为，不是作者的看法。
故选C。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“治”，治理好；“谟谋”，设谋划策；“谏诤”。
（2）“争驰”，争先恐后效力；“尽”，尽情享受。
【14题详解】
本题考查学生分析文章论证方法的能力。
作者以马为喻，强调要在实践中考察人才。在马厩中，劣马好马混杂在一起，其饮水吃草、嘶鸣啼咬并没有多少不同，而等让他们拉车跑路时，好马劣马就看出大不一样了，好马“引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至”。说到人也是如此，平常情况下难见高下，必须经由用事才能为人所知，这样人才与一般人的区别才可看得清楚。故这一比喻不仅能够引发读者的直观想象，并且以喻驳喻，起到了针锋相对的效果。
参考译文：
文段一：
天下所忧虑的事，不是忧虑人才不够多，而是忧虑在上者不希望人才众多；不是忧虑人才不为国效力，而是忧虑在上者不让他们效力。这是为什么呢？就是认为自己身处高位，可以免除屈辱、断绝危害，人才的得失与否，与国家治乱的命运无关；又或者认为我所赋予的官位财务可以吸引国家的能人，他们的光荣耻辱担心悲伤都是我说了算，我可以骄傲地看着国内的能人，而他们都将依附到我身边；又有的人不探求所以培养和选用人才的方法，而是忧心仲忡地认为天下实在没有人才。这三种偏见，当中的用心不是不好，而且还可以讨论失误的原因的，就是认为天下没有人才那种吧。他们心中并非不想任用天下的人才，只是不知道其中的原因罢了。
世上目光短浅的人还说：“一个人如果身怀不凡的能力，就像锥子放在布袋里一样，它的尖端立刻就能显露出来。”这只是看到了锥子放在布袋里，而本来没看到马在马棚里的情景。劣马与良马混杂相处，一样地喝水吃草，嘶叫跺蹄子咬牙齿，从此之中寻找马的本领的人大错了。等到它拉沉重的车子，走平坦的道路，不用屡屡鞭策，不让人费力地驾驭，缰绳晃一晃，千里的路程已经走完了，这样良驹和劣马才能分辨出来了。古代的君主知道这种情况，所以不认为天下没有无才的人，于是就想尽办法来寻找并且考察试用他们罢了。
唉！后世在位的君王没有探究考察这个道理并且在现实中使用，反而说天下确实没有人才，这是没有好好想过罢了。有人问：“古时候的人是用教育的方法来造就人才的，然而你只说了人才的寻求和使用，这是怎么回事呢？”我说：“在天下的法律制度还没设立之前，就一定要先寻求天下的人才来使用，如果能使用天下的人才，那么就能恢复先王的法律制度。能够恢复先王的法律制度，那么天下的小事也会像先王那个时代了，何况是教育造就人才的大事呢？这就是我为什么只讲寻求和使用人才。”
哎！如今天下忧患没有人才啊。我听说，六国实行合纵政策，而辩论游说的人才出现；刘邦、项羽并起争雄，而出谋献策、勇敢善战的人才涌现；唐太宗想要治理好国家，而多谋善议、敢于谏诤的人才来辅佐。这些人才，都是在那些名主还没出现之时所没有的。天下之大，人才众多，却说没有人才，我不相信这种说法。
文段二：
全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
（二）古代诗歌阅读
阅读下面这两首唐诗，完成小题。
淮上遇洛阳李主簿
（唐）韦应物
结茅临古渡，卧见长淮流。
窗里人将老，门前树已秋。
寒山独过雁，暮雨远来舟。
日夕逢归客，那能忘旧游！
宿桐庐江寄广陵旧游
（唐）孟浩然
山瞑听猿愁，沧江急夜流。
风鸣两岸叶，月照一孤舟。
建德非吾土，维扬忆旧游。
还将两行泪，遥寄海西头。
15. 下列说法不正确的一项是（ ）
A. 韦诗首联写出李主簿的居处环境，渡口本是过客往来的喧闹之地，但着一“古”字，气氛萧条落寞，暗示主人也非得志之人。
B. 孟诗前四句和马致远的《天净沙·秋思》一样使用大量意象叠加，都以日暮夕阳之色来统摄整体，营构萧瑟之境，滋长情蕴。
C. 韦诗中的“寒山”切深秋时节，“独过雁”比况李主薄生活境遇，“远来舟”牵引下联的“逢归客”。细针密线、情景交融。
D. 两首诗的创作因诗人漂泊在外或忆友、或遇友而起，写景中都融入孤独惆怅的心绪，抒情上都有直接抒情的强烈表达。
16. “叶”与“树”是古诗的常见意象，有人认为孟诗颔联中的“叶”不能改为“树”，韦诗颔联中的“树”不能改为“叶”，否则诗意寡淡。你是否赞同？请结合文本加以分析。
【答案】15. B 16. 赞同。比较孟诗颔联写风在树间或叶间吹出的声音的不同效果，撼树的风猛烈，而叶间的风更显凄厉，叶间的凄厉之音更能烘托诗人内心凄楚无比；“叶”的形象零散轻小，更符合孤单、弱小、飘零的诗人感受。
比较韦诗颔联中门前“树”或“叶”的不同形象效果，叶已秋给人以枯黄的鲜明色彩，而“树”已秋呈现出枯树的整体状态，树的整体感与前一句的“人”相衬，有互文效果，写出人与树的生命都进入萧瑟的衰老之境；门前树高大直立，孤独更显，与人的孤独境遇融为一体，传达出复杂的人生况味。
故孟诗颔联中的“叶”不能改为“树”，韦诗颔联中的“树”不能改为“叶”。
【解析】
【15题详解】
本题考查学生理解赏析诗歌内容的能力。
B.“都以日暮夕阳之色来统摄整体”错误。孟诗对日暮之景、夕阳之色的营构并不鲜明突出，且还有月照之境，所以不能作为核心意象统摄整体。
故选B。
【16题详解】
本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。
孟诗“风鸣两岸叶，月照一孤舟”， 意思是两岸风吹树动枝叶沙沙作响，月光如水映照江畔一叶孤舟。风不是徐吹轻拂，撼树的风猛烈，而叶间的风更显凄厉，吹得木叶发出鸣声，其急也应该是如同江水的，叶间的凄厉之音更能烘托诗人内心凄楚无比；风声伴着猿声是作用于听觉的，月涌江流不仅作用于视觉，同时还有置身于舟上的动荡不定之感。这就构成了一个深远清峭的意境，而一种孤独感和情绪的动荡不宁，都蕴含其中了。“叶”的形象零散轻小，更符合孤单、弱小、飘零的诗人感受。
韦诗“窗里人将老，门前树已秋”，意思是窗里的人将渐渐老去，门前的树木正衰落逢秋。叶已秋给人以枯黄的鲜明色彩，而“树”已秋呈现出枯树的整体状态，人与树相互映衬，树的整体感与前一句的“人”相衬，有互文效果。树已逢秋，人怎能不老？窗里将老之人，面对着门前已衰之树，联想岁月流逝，壮志蹉跎，人何以堪？写出人与树的生命都进入萧瑟的衰老之境；门前树高大直立，孤独更显，传神地描摹了李主簿衰颓的形象与凄凉的心境，寄寓着诗人自己怅然若失的情怀，与人的孤独境遇融为一体，传达出复杂的人生况味。
故孟诗颔联中的“叶”不能改为“树”，韦诗颔联中的“树”不能改为“叶”。
（三）名篇名句默写
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《阿房宫赋》中用纷扰的云朵来写宫妃们在梳理晨妆时的发髻的诗句是：_____________，_____________。
（2）关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件：“_____________，_____________。”
（3）古人登高，常有抒怀。比如“_____________，_____________”就描写了洞庭湖浩瀚壮阔的景色，千古传诵。
【答案】 ①. 绿云扰扰 ②. 梳晓鬟也 ③. 至丹以荆卿为计 ④. 始速祸焉 ⑤. 吴楚东南坼 ⑥. 乾坤日夜浮
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
易错的字：梳，鬟，荆，卿，坼，乾。
三、语言文字运用
（一）语言文字运用I
阅读下面的文字，完成下面小题。
5月16日，《收获》庆典上，莫言说好几天写不出给余华的颁奖词，后来找了ChatGPT帮忙，瞬间生成莎士比亚风的千字赞语。
ChatGPT是一种全新聊天机器人模型，它能够让撰写论文，创作诗歌、故事，甚至检查程序错误都变得 ① 。不少跟它“聊过天”的网友感叹，“只有你想不到，没有它办不成的”。它真的这么靠谱吗？带着好奇，我们会一会这位“全能网友”——
问：你真有那么靠谱吗？
ChatGPT：作为一个机器学习模型，我在培训数据的范围内，具有很高的准确率，但不能保证我的回答最终是100%正确。
和它聊天，可以直奔主题，也能由浅入深。当被问到一些严肃性话题和解决方案，它的回答逻辑合理、用词到位，虽然没有提出老生常谈之外的观点，但清晰直观的表达方式和快速的反应过程令人 ② 。
它的迅速普及有可能颠覆许多行业。面对冲击，我们选择不同的方案去应对，结果会不同。当照相技术的普及给肖像画家造成巨大压力，有人选择 ③ ，有人选择坚守绘画阵地，结果是艺术流派百花齐放，艺术市场空前发展。某些工作会不会被“人工智能”取代，关键在于人类所采取的积极态度。如果人们能利用好新技术、新工具，就能提高工作效率和生活质量。毕竟，人工智能是人的延伸，社会真正的主角是你。
18. 请在文中横线处填入恰当的成语。
19. 文中画横线的句子采用模拟人机对话的方式，这种语言形式有什么效果？
20. 文中画波浪线的句子有两处语病，请指出病句类型，并进行修改，可少量增删词语不得改变原意。
【答案】18. ①易如反掌（轻而易举）
②拍案叫绝（赞不绝口）
③另起炉灶（改弦易辙）
19. ①“人机模拟对话”的方式更能体现出ChatGPT的语言特征和对话能力，显示出它的表达逻辑合理、用词到位、清晰直观、反应灵敏。
②“人机模拟对话”的方式增加了场景感和真切感，让读者更能直观地感受到与ChatGPT聊天的具体情境。
20. ①不合逻辑（搭配不当、两面对一面），删除“积极”；
②语序不当，把“人们”放在“如果”之前。
修改后：某些工作会不会被“人工智能”取代，关键在于人类所采取的态度。人们如果能利用好新技术、新工具，就能提高工作效率和生活质量。
【解析】
【18题详解】
本题考查学生正确使用成语的能力。
第①空，这里是说ChatGPT让撰写论文、创作诗歌、故事、甚至检查程序错误都变得容易，可填“易如反掌”或“轻而易举”。易如反掌：指像翻一下手掌那样容易，比喻事情很简单，非常容易完成。轻而易举：表示很容易办到。
第②空，这里说的是ChatGPT的聊天表达方式和反应过程出乎人的意料之外，让人称赞，可填“拍案叫绝”或“赞不绝口”。拍案叫绝：拍桌子叫好。形容非常赞赏。赞不绝口：赞美的话说个不停，形容对人或事物十分赞赏。
第③空，这里说的是有人选择坚守绘画，那也有人放弃绘画，选择新型的创作方式，可填“另起炉灶”或“改弦易辙”。另起炉灶：意思是另外重支炉灶。比喻放弃原来的，另外从头做起。改弦易辙：比喻改变方向或态度。
【19题详解】
本题考查学生语言表达准确、鲜明、生动的能力。
由原文“作为一个机器学习模型，我在培训数据的范围内，具有很高的准确率，但不能保证我的回答最终是100%正确”可知，“人机模拟对话”的方式更能体现出ChatGPT的语言特征和对话能力，显示出它的表达逻辑合理、用词到位、清晰直观、反应灵敏。
由原文一“问”一“ChatGPT”答的形式展示在文章中，可以让读者对ChatGPT的人工智能方式有更形象直观的认识，比用其他描述性的语言描绘来的直观，更富有场景感。
【20题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
原句有两处语病：
一“某些工作会不会被‘人工智能’取代，关键在于人类所采取的积极态度”其中的“会不会”和“积极态度”造成不合逻辑（搭配不当、两面对一面），删除“积极”；
二“如果人们……”，语序不当，应把“人们”放在“如果”之前。
（二）语言文字运用Ⅱ
阅读下面的文字，完成小题。
（ ① ）？这绝不是只有一种答案。读的方法可以因人因条件而异，不必拘于一途，你完全可以另辟蹊径，抵达书中绝妙深奥之处。但这不等于说，不需要听别人的指点。譬如登山，刚从山上下来的人或游过此山的人，他的指点切实可靠得多。
就我多年的阅读经验而言，知人论世是读《红楼梦》的起点。曹雪芹是一个怎样的人，他生活在什么样的时代，这个时代的政治、经济、文化有怎样的特点……不弄清这些问题，你可能无法理解作者、读懂作品。对一般的读者，要知人论世，读一些红学家的研究成果就可以了；（ ② ），那就必须读相关的原著，如《清史稿》《清实录》。
读《红楼梦》，自然还应该认真地反复地读，浮光掠影地读一二遍，是不可能对此书有较为全面的认识。苏东坡读书有“八面受敌法”，在他看来，每一书都要读之数遍，每次应精读一项，一个问题一个问题地击破，在读了若干遍后，方有其成。这样看起来似乎有点笨，耗时耗力，（ ③ ），读成之后就能经得住各方面的考验。这与不作深入钻研的读书方法比较起来，效果会更胜一筹。
这样说来，读《红楼梦》又只能拘于一途，听人所指、融我所思，即能有所悟、有所得。
21. 请在文中括号里补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
22. 阅读下面《红楼梦》中的文字，回答问题。
宝玉便要了一壶暖酒，也从李婶、薛姨妈斟起，二人也让座。贾母便说：“他小，让他斟去，大家倒要干过这杯。”说着，便自己干了。邢、王二夫人也忙干了，让他二人。薛李也只得干了。贾母又命宝玉道：“连你姐姐妹妹一起斟上，不许乱斟，都要叫他干了。”宝玉听说，答应着，一一按次斟了。
至黛玉前，偏他不饮，拿起杯来，放在宝玉唇上边，宝玉一气饮干。黛玉笑说：“多谢。”宝玉替他斟上一杯。凤姐儿便笑道：“宝玉，别喝冷酒，仔细手颤，明儿写不得字，拉不得弓。
你从以上文字中读出了哪些隐含信息？
【答案】21. ①怎样读《红楼梦》 ②对想要深入研究的读者 ③但读得扎实
22. 酒席上其乐融融的场面；
贾府上下不同人等的地位；
喝酒的言谈举止表现出不同的性格特点；
宝黛二人的情意；
饮热酒的习俗；
喝酒时的礼数。
【解析】
【21题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
①后文内容谈阅读《红楼梦》的方法，则此处就此提出问题，可填：怎样读《红楼梦》。
②此处和“对一般的读者”为对照句，结合“读相关的原著，如《清史稿》《清实录》”可知，此处指要深入研究，可填：对想要深入研究的读者。
③结合“每一书都要读之数遍，每次应精读一项，一个问题一个问题地击破，在读了若干遍后，方有其成”的语境及“读成之后就能经得住各方面的考验”这一假设结果的提示可知，此处与“看起来似乎有点笨，耗时耗力”形成转折，强调如何读，可填：但读得扎实。
【22题详解】
本题考查学生语言表达之概括要点的能力。
根据宝玉给人一一倒酒，贾母“说着，便自己干了”，除了黛玉其他人也都干了，可见，酒席上其乐融融；
宝玉倒酒，李婶、薛姨妈“二人也让座”，“他小，让他斟去”，邢、王二夫人干了后“薛李也只得干了”，“一一按次斟了”可见，贾府中大小、尊卑地位观念很强；
其他人都干了酒，只有黛玉不喝，“拿起杯来，放在宝玉唇上边，宝玉一气饮干”，可见黛玉爱撒娇的性格特点；根据“凤姐儿便笑道:‘宝玉，别喝冷酒，仔细手颤，明儿写不得字，拉不得弓’”可知，凤姐思虑周全，讨好宝玉和贾母的特点；因此文段中可根据喝酒的言谈举止表现出不同人的不同性格特点；
黛玉偏不喝，宝玉就替她喝，可见宝黛二人的情意非同一般；
根据“宝玉，别喝冷酒，仔细手颤”可知，贾府饮热酒的习俗；
根据邢、王二夫人干了后“薛李也只得干了”“一一按次斟了”可知，贾府喝酒、倒酒都有礼数。
三、写作
23. 阅读下列材料，根据要求写作。
本试卷语言文字运用I提到的“ChatGPT”近日风靡一时，当下诸如AI、大数据运用之类的新科技，使人工智能产业成为热点，科技创新成为热门话题，人们的生活方式、学习方式也相应发生了重大改变。但美国物理学家费因曼曾指出，“真正危险的不是计算机开始像人那样去思考，而是人类开始像计算机一样思考。”
请结合所给的材料，写一篇文章，体现你的思考和感悟。
要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】略
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料首先指出人工智能、科技创新改变了人们的生活、学习方式，人类正在享受科技带来的福利；但材料重点在美国物理学家费因曼说的那句话。“计算机开始像人那样去思考”说明科技与人工智能的高速发展并不值得忧虑，而真正值得我们担忧的，是“人类开始像计算机一样思考”，也就是人类思维能力、创新能力的退化。不知道你是否发现，现在的我们遇到难题时，总会下意识地去上网寻求答案和解决办法，而忽视了自己独立思考的能力。如果你仔细思考，会发现这是多么可怕的事情：我们的创新思维和创新能力止步于此，科技的更高程度的发展正在逐步代替着我们，我们人类的智慧逐步退化，文明在倒退，这是多么危险的事情！
此外，“人类开始像计算机一样思考”，也许我们更需要担心的，是失去自己内心的人性，和良善的部分。能够不像计算机一样，仅仅思考效率，正是人类可贵之处。我们不担心计算机像人类一样思考，而是更担心人类像计算机一样思考，失却了价值观和同情心，罔顾后果。这是需要我们一起帮助预防的。如果说科学就是探索黑暗，那么人性就是黑暗中的蜡烛，照亮我们走过的道路，以及前方潜伏的危险。史蒂夫曾经说过，光有科技是不够的，科技要与人文和人性结合，才能产生让我们的心为之歌唱的结果。
不管是计算机，还是人工智能，科技的发展究竟是福是祸，决定权在于人类，就在于人类是否能用好科技发展的成果。“用好”的意思是发扬其优点，规避其风险，让科技为人类所用，而不是让科技操控人类。
写作开头，可先列举人工智能、高科技给人类带来的利弊；在此基础上，进一步说明人类不断探索科技的目的是为了更好地解放我们自己，让生活更美好，因此，我们要为科技的使用设定边界，不要为了避免眼前的危险而承受更大的风险，或是为了贪图当前的安逸而丧失了独立思考与生活的能力。最后，可以针对我们如何对待与处理科技发展展开思考。在谈做法时，可持辩证的眼光加以分析，最后提出明确的观点：在现代社会，只有人类在使用便捷科技发展成果时仍积极主动地保持独立思考与劳动，不摒弃情感和价值观，我们才能拥有更和谐的社会，才能走向更美好的未来。
立意：
1.防止物化，做科技的主人。
2.创新能力+丰富情感，人永远是科技操控者。
3.用人性照亮科技的黑暗。
语文试题
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，进出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再进涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．全卷满分150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读
（一）现代文阅读I
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
“乐感文化”是李泽厚提出的，在其看来，中国的“乐感文化”是本民族所特有的一种文化模式。《论语》在中华民族民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵。
第一，“乐生”的生命精神。《乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐感文化”是一种立足于此世间的文化。
第二，“乐群”的生存智慧。“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”我们要“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《学而》），我们才会”有朋自远方来，不亦乐乎"（《学而》）。“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。
第三，“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？”
第四，“乐感”的人性追寻。“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子答出“莫春者，吞服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。此一“乐感”的人性追寻，最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。
总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。
（摘编自张鹏举《从<论语>看“乐感文化”的四重内涵》）
材料二：
“忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。
忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云：“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。
儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。
（摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. “乐生”是基于对此世间无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终追远”的生命精神。
B. “乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。
C. “乐观”是基于没有上帝、天主可依赖的观念和人生有限的事实，从而坚信“人能弘道”、对生活不悲观失望的人生态度。
D. “乐感”是在音乐和艺术熏陶下实现人的主体性的进步与满足，进而完成“人道”，最终成为理想型“君子”的人性追寻。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”四重内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。
B. 材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐关系都有关涉。
C. 材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。
D. 两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，但二者对文献的分析有粗疏与细致之别。
3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归！（汉乐府《薤露》）
B. 独坐幽篁里，弹琴复长啸深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》）
C. 试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》）
D. 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》）
4. 材料二摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》，题目中“忧乐圆融”的内涵是什么？请根据材料简要概括。
5. 互联网时代，部分青年人休闲娱乐除了酒吧、歌厅以外，就是抱着手机打游戏、看视频、聊八卦等等。有人认为这种娱乐至上、追求快感的泛娱乐化也是“乐感文化”的体现。你认同这种看法吗？请结合两则材料谈谈你的认识。
（二）现代文阅读Ⅱ
阅读下面的文字，完成小题。
为奴隶的母亲
柔石
她的丈夫是一个皮贩，就是收集乡间各猎户的兽皮和牛皮，贩到大埠上出卖的人。然而境况是不佳，债是年年积起来了。他大约就因为境况的不佳，烟也吸了，酒也喝了，钱也赌起来了。这样，竟使他变做一个非常凶狠而暴躁的男子，但也就更贫穷下去。在穷的结果得病以后，全身便变成枯黄色，连眼白也黄了。
有一天，他向他的妻说：“再也没有办法了。我想，还是从你的身上设法罢。你跟着我挨饿，有什么办法呢？”
“我的身上？……”
他的妻自坐在灶后，怀里抱着刚满五岁的小男孩——她讷讷地低声问。
“你，是呀，”她的丈夫病后无力的声音，“我已经将你出典了……”
“什么呀？”他的妻子几乎昏去似的。
屋内稍稍静寂了一息。他气喘着说：“有一个秀才，没有儿子，年纪已五十岁了，想买一个妾；又因他的大妻不允许，只准他典一个，典三年或五年，肯出八十元或一百元的身价……昨天，沈家婆到过秀才底家里，他说秀才很高兴，秀才娘子也喜欢，钱是一百元，年数呢，假如三年养不出儿子，是五年。”
说到这里，他垂下头，声音很低弱。他的妻简直痴似的，话一句没有。又静寂了一息，他继续说：“沈家婆并将日子也拣定了——本月十五，五天后。今天，她写典契去了。”
这时，他的妻简直连腑脏都颤抖，吞吐着问：
“你也想到过春宝吗？没有娘，他怎么好呢？”
“我领他便了，本来是断了奶的孩子。”
他似乎渐渐发怒走出门外去。她呜呜咽咽地哭起来。
这一天，春雨竟滴滴淅淅地落着。妇人一夜不曾睡。她先将春宝的几件破衣服都修补好，连孩子冬天用的破烂棉袄都拿出来，移交给他的父亲——他已经在床上睡去了。以后，她坐在他的旁边，想对他说几句话，可是一句也没有。
两村相隔有三十里路，轿夫第二次将轿子放下肩，就到了。一个两眼很有心计的约摸五十来岁的老妇人来迎她，她想这是大娘了。接着长长瘦瘦的秀才从房里走出来……
日子一天天地过去。春宝的哭声有时在她的耳朵边响，梦中，她也几次遇到过他。可是梦一个比一个缥缈，眼前的事务一天比一天繁多。她知道这个老妇人是猜忌多心的，外表虽则对她还算大方，可是她的嫉妒的心是和侦探一样，监视着秀才对她的一举一动。
次年秋的这一天，全家人都到了希望的最高潮，屋里的空气完全地骚动起来。这样的情形一直继续到黄昏，婴儿落地了，是一个男孩。秀才坐在屋角，几乎快乐到流出泪来。
关于孩子的名字，秀才煞费苦心地想着，但总想不出一个相当的字来。婴儿的母亲呆地坐在房内的一边，忽然开口说：“叫他‘秋宝’罢。”屋内人们的几对眼睛都转向她，注意地静听着：“他不是生在秋天吗？秋天的宝贝。”
秀才立刻接着说道：“是呀。我年过半百，实在到了人生的秋期；孩子也正养在秋天。秋宝，实在是很好的名字呀！”接着又称赞了一通婴儿的母亲，说得这妇人连坐着都觉着局促不安，垂下头，苦笑又含泪地想：“我不过因春宝想到罢了。”
秋宝是天天成长地离不开他的母亲了。可是他执住他的母亲愈紧，他母亲离开这家的日子也愈近了。
而妇人的心却正矛盾着这两种冲突：一边，她的脑里老是有“三年”这两个字，三年是容易过去的，而且想象中的春宝，也同眼前的秋宝一样活泼可爱，她既不舍秋宝，怎么就能舍得掉春宝呢？可是另一边，她实在愿意永远在这新家里住下去。有时，她倦坐在房外的沿廊下，初夏的阳光，异常地能令人昏朦地幻想，觉得仿佛春宝同时也站在她的旁边，她伸出手去也想将春宝抱进来，她还要对他们兄弟两人说几句话，可是身边是空空的。
妇人一天天地黄瘦了。没有精采的光芒在她的眼睛里起来，而讥笑与冷骂的声音又充塞在她的耳内了。“她哪里愿意在这里呢？她是极想早些飞回去的。”
冬末了，催离别的小鸟，已经到她的窗前不住地叫了。先是孩子断了奶，又叫道士们来给孩子度了一个关，于是孩子和他亲生的母亲的别离——永远的别离的运命就被决定了。
这天早晨当她给秋宝穿衣服的时候，她的泪如溪水地流下，孩子向她叫：“婶婶，婶婶”——因为老妇人要他叫自己是“妈妈”，只准叫她是“婶婶”——她向他咽咽地答应。她很想对他说几句话，可是她无论怎样也说不出。她也知道一岁半的孩子是不会了解的。
她离开大门时，听见秋宝的哭声；远远地走了三里路，还听见秋宝的哭声……
妇人回来了，在灰暗的屋内坐了许久许久，她和她的丈夫都没有一句话。
她唤着“春宝”去抚摸他的时候，他躲闪开了。男子加上说：
“会生疏得那么快，一顿打呢！”
她眼睁睁地睡在一张龌龊的狭板床上；春宝陌生似地睡在她的身边。在她的已经麻木的脑内，仿佛秋宝肥白可爱地在她身边挣动着，她伸出两手想去抱，可是身边是春宝。寂静而寒冷的死一般的长夜，似无限地拖延着，拖延着……
（本文有删改1930年1月20日）
6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说以时间为序，展现了妇人悲苦的命运，题目“奴隶”一词寄寓着作者对妇人的同情。
B. 小说运用第三人称有限视角讲述旧中国农村典妻的故事，腐朽的封建制度是妇人悲剧的根源。
C. 小说中多次出现“静寂”“话一句没有”等词句，为人物命运涂抹上阴冷压抑的色彩。
D. 小说语言耐人咀嚼，文章结尾的句子既写出了夜的漫长，也表现出人物苟延残喘的悲苦生命状态。
7. 下列对文本分析正确的一项是（ ）
A. 妻子得知丈夫把自己“出典”后，几乎昏过去，尽管因为很穷妻子愿意离开这个家，但是她不愿离开春宝。
B. 听到丈夫要在她身上挣钱的时候，她“讷讷”“吞吐”询问，一个没有地位、逆来顺受的女子形象跃然纸上。
C. 典妻并不是丈夫的本意，只是因为受到沈家婆的劝说诱导，这里的沈家婆形象类似于鲁迅笔下的卫老婆子。
D. “春雨竟滴滴淅淅”，丝丝春雨，无声无息，渲染了离别的气氛，也推动了故事情节的发展。
8. 小说中的妇人与《祝福》中祥林嫂的形象有相似性，请结合文本简要分析。
9. 本篇小说善于通过细节描写反映人物生存的悲惨境况，请对此加以分析。
二、古代诗文阅读
（一）文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
文段一：
①天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。何也？以为吾之位可以去辱绝危，材之得失无补于治乱之数；又或以吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，吾可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者；又或不求所以养育取用之道，而諰諰然①以为天下实无材。此三蔽者，用心非不善而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。盖其心非不欲用天下之材，特未知其故也。
②世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见。”此徒有见于锥之在囊，面固未睹夫马之在厩也。弩骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者蔑②矣。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至，然后知骐骥与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳。
③呜呼！后之在位者盖未尝求其说而试之以实也而坐曰天下果无材亦未之思而已矣。或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？”白：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，则能复先王之法度；能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣，况教育成就人材之大者乎？此吾所以独言求而用之之道也。”
④噫！今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也。天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。
（王安石《材论》，有删改）
【注】①諰諰然：担心害怕貌。②蔑：不明。
文段二：
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
《谏太宗十思疏》
10. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂涂黑。
后之在位者A盖未尝求其说B而试之C以实也D而坐曰E天下果无材F亦未之思而G已矣。
11. 下列对材料中出现的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ）
A. “驽骥杂处”一句中“驽”是劣马之意；后文中“驽骀”是同样的意思，也可以用来比喻庸才。
B. “及其引重车，取夷路”一句中“夷路”是平坦的路，与成语“夷为平地”的意义和用法相同
C. 材料一第2段“此徒有见于锥之在囊”中“徒”的用法和意义与第4段中“而筹划战斗之徒起”中的“徒”相同。
D. “鸣琴垂拱”一句中“垂拱”是垂衣拱手，不亲自处理政务之意，魏征在这里是劝唐太宗要亲力亲为方可达到政治清明，天下安定。
12. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 作者在本文中论述了人才的重要性和选拔、使用人才的方法，第一段指出上层社会不重视人才的三个原因。
B. 有才能的人外表上和一般人没什么不同，只是他遇到事情能够办好，出谋划策和治理国家都超出一般的人。
C. 作者认为本身有特殊才能的人，自然就会表现出他的才能来，因此有真实才能而没被发现的人是不会有的。
D. 天下那么大，说没有人才，作者是不相信的，他觉得人才是有的，关键在于上层的人的寻求和使用。
13. 翻译文中第四段画线的句子。
（1）唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。
（2）文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐。
14. 分析第②段画线处比喻论证的作用。
（二）古代诗歌阅读
阅读下面这两首唐诗，完成小题。
淮上遇洛阳李主簿
（唐）韦应物
结茅临古渡，卧见长淮流。
窗里人将老，门前树已秋。
寒山独过雁，暮雨远来舟。
日夕逢归客，那能忘旧游！
宿桐庐江寄广陵旧游
（唐）孟浩然
山瞑听猿愁，沧江急夜流。
风鸣两岸叶，月照一孤舟。
建德非吾土，维扬忆旧游。
还将两行泪，遥寄海西头。
15. 下列说法不正确的一项是（ ）
A. 韦诗首联写出李主簿的居处环境，渡口本是过客往来的喧闹之地，但着一“古”字，气氛萧条落寞，暗示主人也非得志之人。
B. 孟诗前四句和马致远的《天净沙·秋思》一样使用大量意象叠加，都以日暮夕阳之色来统摄整体，营构萧瑟之境，滋长情蕴。
C. 韦诗中的“寒山”切深秋时节，“独过雁”比况李主薄生活境遇，“远来舟”牵引下联的“逢归客”。细针密线、情景交融。
D. 两首诗的创作因诗人漂泊在外或忆友、或遇友而起，写景中都融入孤独惆怅的心绪，抒情上都有直接抒情的强烈表达。
16. “叶”与“树”是古诗的常见意象，有人认为孟诗颔联中的“叶”不能改为“树”，韦诗颔联中的“树”不能改为“叶”，否则诗意寡淡。你是否赞同？请结合文本加以分析。
（三）名篇名句默写
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《阿房宫赋》中用纷扰的云朵来写宫妃们在梳理晨妆时的发髻的诗句是：_____________，_____________。
（2）关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件：“_____________，_____________。”
（3）古人登高，常有抒怀。比如“_____________，_____________”就描写了洞庭湖浩瀚壮阔的景色，千古传诵。
三、语言文字运用
（一）语言文字运用I
阅读下面的文字，完成下面小题。
5月16日，《收获》庆典上，莫言说好几天写不出给余华的颁奖词，后来找了ChatGPT帮忙，瞬间生成莎士比亚风的千字赞语。
ChatGPT是一种全新聊天机器人模型，它能够让撰写论文，创作诗歌、故事，甚至检查程序错误都变得 ① 。不少跟它“聊过天”的网友感叹，“只有你想不到，没有它办不成的”。它真的这么靠谱吗？带着好奇，我们会一会这位“全能网友”——
问：你真有那么靠谱吗？
ChatGPT：作为一个机器学习模型，我在培训数据的范围内，具有很高的准确率，但不能保证我的回答最终是100%正确。
和它聊天，可以直奔主题，也能由浅入深。当被问到一些严肃性话题和解决方案，它的回答逻辑合理、用词到位，虽然没有提出老生常谈之外的观点，但清晰直观的表达方式和快速的反应过程令人 ② 。
它的迅速普及有可能颠覆许多行业。面对冲击，我们选择不同的方案去应对，结果会不同。当照相技术的普及给肖像画家造成巨大压力，有人选择 ③ ，有人选择坚守绘画阵地，结果是艺术流派百花齐放，艺术市场空前发展。某些工作会不会被“人工智能”取代，关键在于人类所采取的积极态度。如果人们能利用好新技术、新工具，就能提高工作效率和生活质量。毕竟，人工智能是人的延伸，社会真正的主角是你。
18. 请在文中横线处填入恰当的成语。
19. 文中画横线的句子采用模拟人机对话的方式，这种语言形式有什么效果？
20. 文中画波浪线的句子有两处语病，请指出病句类型，并进行修改，可少量增删词语不得改变原意。
（二）语言文字运用Ⅱ
阅读下面的文字，完成小题。
（ ① ）？这绝不是只有一种答案。读的方法可以因人因条件而异，不必拘于一途，你完全可以另辟蹊径，抵达书中绝妙深奥之处。但这不等于说，不需要听别人的指点。譬如登山，刚从山上下来的人或游过此山的人，他的指点切实可靠得多。
就我多年的阅读经验而言，知人论世是读《红楼梦》的起点。曹雪芹是一个怎样的人，他生活在什么样的时代，这个时代的政治、经济、文化有怎样的特点……不弄清这些问题，你可能无法理解作者、读懂作品。对一般的读者，要知人论世，读一些红学家的研究成果就可以了；（ ② ），那就必须读相关的原著，如《清史稿》《清实录》。
读《红楼梦》，自然还应该认真地反复地读，浮光掠影地读一二遍，是不可能对此书有较为全面的认识。苏东坡读书有“八面受敌法”，在他看来，每一书都要读之数遍，每次应精读一项，一个问题一个问题地击破，在读了若干遍后，方有其成。这样看起来似乎有点笨，耗时耗力，（ ③ ），读成之后就能经得住各方面的考验。这与不作深入钻研的读书方法比较起来，效果会更胜一筹。
这样说来，读《红楼梦》又只能拘于一途，听人所指、融我所思，即能有所悟、有所得。
21. 请在文中括号里补写恰当语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
22. 阅读下面《红楼梦》中的文字，回答问题。
宝玉便要了一壶暖酒，也从李婶、薛姨妈斟起，二人也让座。贾母便说：“他小，让他斟去，大家倒要干过这杯。”说着，便自己干了。邢、王二夫人也忙干了，让他二人。薛李也只得干了。贾母又命宝玉道：“连你姐姐妹妹一起斟上，不许乱斟，都要叫他干了。”宝玉听说，答应着，一一按次斟了。
至黛玉前，偏他不饮，拿起杯来，放在宝玉唇上边，宝玉一气饮干。黛玉笑说：“多谢。”宝玉替他斟上一杯。凤姐儿便笑道：“宝玉，别喝冷酒，仔细手颤，明儿写不得字，拉不得弓。
你从以上文字中读出了哪些隐含信息？
三、写作
23. 阅读下列材料，根据要求写作。
本试卷语言文字运用I提到的“ChatGPT”近日风靡一时，当下诸如AI、大数据运用之类的新科技，使人工智能产业成为热点，科技创新成为热门话题，人们的生活方式、学习方式也相应发生了重大改变。但美国物理学家费因曼曾指出，“真正危险的不是计算机开始像人那样去思考，而是人类开始像计算机一样思考。”
请结合所给材料，写一篇文章，体现你的思考和感悟。
要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
黄山市2022-2023学年高一下学期期末考试
语文试题 答案解析
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，进出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再进涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．全卷满分150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读
（一）现代文阅读I
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
“乐感文化”是李泽厚提出的，在其看来，中国的“乐感文化”是本民族所特有的一种文化模式。《论语》在中华民族民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵。
第一，“乐生”的生命精神。《乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐感文化”是一种立足于此世间的文化。
第二，“乐群”的生存智慧。“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”我们要“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《学而》），我们才会”有朋自远方来，不亦乐乎"（《学而》）。“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。
第三，“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？”
第四，“乐感”的人性追寻。“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子答出“莫春者，吞服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。此一“乐感”的人性追寻，最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。
总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。
（摘编自张鹏举《从<论语>看“乐感文化”的四重内涵》）
材料二：
“忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。
忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云：“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。
儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。
（摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. “乐生”是基于对此世间无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终追远”的生命精神。
B. “乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。
C. “乐观”是基于没有上帝、天主可依赖的观念和人生有限的事实，从而坚信“人能弘道”、对生活不悲观失望的人生态度。
D. “乐感”是在音乐和艺术熏陶下实现人的主体性的进步与满足，进而完成“人道”，最终成为理想型“君子”的人性追寻。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”四重内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。
B. 材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐关系都有关涉。
C. 材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。
D. 两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，但二者对文献的分析有粗疏与细致之别。
3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归！（汉乐府《薤露》）
B. 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》）
C. 试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》）
D. 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》）
4. 材料二摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》，题目中“忧乐圆融”的内涵是什么？请根据材料简要概括。
5. 互联网时代，部分青年人休闲娱乐除了酒吧、歌厅以外，就是抱着手机打游戏、看视频、聊八卦等等。有人认为这种娱乐至上、追求快感的泛娱乐化也是“乐感文化”的体现。你认同这种看法吗？请结合两则材料谈谈你的认识。
【答案】1. C 2. C 3. B
4. ①忧患在安乐者之中，开始于安乐；
②得道之乐就是修德之忧。
5. 不认同。
①乐感文化是一种积极进取、乐观向上的智慧与精神，导向人的主体性的不断进步与满足；而泛娱乐化是及时行乐，肤浅庸俗甚至消极。
②乐感文化追求的是理性之乐，与忧患意识圆融一体；而泛娱乐化追求的是感官快乐，娱乐至上，缺乏忧患意识。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
A.“‘乐生’是基于对此世间无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值”错误。由材料一“第一，‘乐生’的生命精神。……孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重”可知，是尊重人的个体生命价值，不仅是“他人”，也包括自己。
B.“重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧”错误。由材料一“‘乐群’的生存智慧。‘乐感文化’以‘一个世界’的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐”可知，原文说的是“靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持”，并不轻视个人奋斗。
D.“‘乐感’是在音乐和艺术熏陶下实现人的主体性的进步与满足，进而完成‘人道’”错误。由材料一“‘乐感’的人性追寻。‘乐感文化’的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求‘人道’的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界‘天人合一’的艺术化把握”可知， “音乐和艺术的熏陶”是“达到对人生最高境界‘天人合一’的艺术化把握”的条件，与“实现人的主体性的进步与满足”“完成人道”没有必然联系。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神”错误，着重论述的是在儒家思想体系中忧乐圆融一体的关系。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一的观点是：从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵：第一，“乐生”的生命精神。第二，“乐群”的生存智慧。第三，“乐观”的生活态度。第四，“乐感”的人性追寻。
A.体现慎终的生命关怀。
B.体现的是幽居独处的清寂恬淡，与材料一无关。
C.体现乐观精神。
D.既体现自强不息的生命精神，也体现主体性的不断进步与满足。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
结合“忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了”可知，忧患在安乐者之中，开始于安乐；
结合“这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要‘得天下英才而教育之’，那也是一乐，为同登乐土而服务乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧”可知，得道之乐就是修德之忧。
【5题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
不认同。
结合“‘乐观’的生活态度。‘乐感文化’不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信‘人能弘道，非道弘人’（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为‘乐观’的生活态度，体现为‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣’”“‘乐感’的人性追寻。‘乐感文化’的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求‘人道’的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界‘天人合一’的艺术化把握”可知，乐感文化是一种积极进取、乐观向上的智慧与精神，导向人的主体性的不断进步与满足；
结合“互联网时代，部分青年人休闲娱乐除了酒吧、歌厅以外，就是抱着手机打游戏、看视频、聊八卦等等”可知，而泛娱乐化是及时行乐，肤浅庸俗甚至消极；
结合“真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。儒家所津津乐道的，是理性的快乐”可知，乐感文化追求的是理性之乐，与忧患意识圆融一体；
结合“有人认为这种娱乐至上、追求快感的泛娱乐化也是‘乐感文化’的体现”可知，而泛娱乐化追求的是感官快乐，娱乐至上，缺乏忧患意识。
（二）现代文阅读Ⅱ
阅读下面的文字，完成小题。
为奴隶的母亲
柔石
她的丈夫是一个皮贩，就是收集乡间各猎户的兽皮和牛皮，贩到大埠上出卖的人。然而境况是不佳，债是年年积起来了。他大约就因为境况的不佳，烟也吸了，酒也喝了，钱也赌起来了。这样，竟使他变做一个非常凶狠而暴躁的男子，但也就更贫穷下去。在穷的结果得病以后，全身便变成枯黄色，连眼白也黄了。
有一天，他向他的妻说：“再也没有办法了。我想，还是从你的身上设法罢。你跟着我挨饿，有什么办法呢？”
“我的身上？……”
他的妻自坐在灶后，怀里抱着刚满五岁的小男孩——她讷讷地低声问。
“你，是呀，”她的丈夫病后无力的声音，“我已经将你出典了……”
“什么呀？”他的妻子几乎昏去似的。
屋内稍稍静寂了一息。他气喘着说：“有一个秀才，没有儿子，年纪已五十岁了，想买一个妾；又因他的大妻不允许，只准他典一个，典三年或五年，肯出八十元或一百元的身价……昨天，沈家婆到过秀才底家里，他说秀才很高兴，秀才娘子也喜欢，钱是一百元，年数呢，假如三年养不出儿子，是五年。”
说到这里，他垂下头，声音很低弱。他的妻简直痴似的，话一句没有。又静寂了一息，他继续说：“沈家婆并将日子也拣定了——本月十五，五天后。今天，她写典契去了。”
这时，他的妻简直连腑脏都颤抖，吞吐着问：
“你也想到过春宝吗？没有娘，他怎么好呢？”
“我领他便了，本来是断了奶的孩子。”
他似乎渐渐发怒走出门外去。她呜呜咽咽地哭起来。
这一天，春雨竟滴滴淅淅地落着。妇人一夜不曾睡。她先将春宝的几件破衣服都修补好，连孩子冬天用的破烂棉袄都拿出来，移交给他的父亲——他已经在床上睡去了。以后，她坐在他的旁边，想对他说几句话，可是一句也没有。
两村相隔有三十里路，轿夫第二次将轿子放下肩，就到了。一个两眼很有心计的约摸五十来岁的老妇人来迎她，她想这是大娘了。接着长长瘦瘦的秀才从房里走出来……
日子一天天地过去。春宝的哭声有时在她的耳朵边响，梦中，她也几次遇到过他。可是梦一个比一个缥缈，眼前的事务一天比一天繁多。她知道这个老妇人是猜忌多心的，外表虽则对她还算大方，可是她的嫉妒的心是和侦探一样，监视着秀才对她的一举一动。
次年秋的这一天，全家人都到了希望的最高潮，屋里的空气完全地骚动起来。这样的情形一直继续到黄昏，婴儿落地了，是一个男孩。秀才坐在屋角，几乎快乐到流出泪来。
关于孩子的名字，秀才煞费苦心地想着，但总想不出一个相当的字来。婴儿的母亲呆地坐在房内的一边，忽然开口说：“叫他‘秋宝’罢。”屋内人们的几对眼睛都转向她，注意地静听着：“他不是生在秋天吗？秋天的宝贝。”
秀才立刻接着说道：“是呀。我年过半百，实在到了人生的秋期；孩子也正养在秋天。秋宝，实在是很好的名字呀！”接着又称赞了一通婴儿的母亲，说得这妇人连坐着都觉着局促不安，垂下头，苦笑又含泪地想：“我不过因春宝想到罢了。”
秋宝是天天成长地离不开他的母亲了。可是他执住他的母亲愈紧，他母亲离开这家的日子也愈近了。
而妇人的心却正矛盾着这两种冲突：一边，她的脑里老是有“三年”这两个字，三年是容易过去的，而且想象中的春宝，也同眼前的秋宝一样活泼可爱，她既不舍秋宝，怎么就能舍得掉春宝呢？可是另一边，她实在愿意永远在这新家里住下去。有时，她倦坐在房外的沿廊下，初夏的阳光，异常地能令人昏朦地幻想，觉得仿佛春宝同时也站在她的旁边，她伸出手去也想将春宝抱进来，她还要对他们兄弟两人说几句话，可是身边是空空的。
妇人一天天地黄瘦了。没有精采的光芒在她的眼睛里起来，而讥笑与冷骂的声音又充塞在她的耳内了。“她哪里愿意在这里呢？她是极想早些飞回去的。”
冬末了，催离别的小鸟，已经到她的窗前不住地叫了。先是孩子断了奶，又叫道士们来给孩子度了一个关，于是孩子和他亲生的母亲的别离——永远的别离的运命就被决定了。
这天早晨当她给秋宝穿衣服的时候，她的泪如溪水地流下，孩子向她叫：“婶婶，婶婶”——因为老妇人要他叫自己是“妈妈”，只准叫她是“婶婶”——她向他咽咽地答应。她很想对他说几句话，可是她无论怎样也说不出。她也知道一岁半的孩子是不会了解的。
她离开大门时，听见秋宝的哭声；远远地走了三里路，还听见秋宝的哭声……
妇人回来了，在灰暗的屋内坐了许久许久，她和她的丈夫都没有一句话。
她唤着“春宝”去抚摸他的时候，他躲闪开了。男子加上说：
“会生疏得那么快，一顿打呢！”
她眼睁睁地睡在一张龌龊的狭板床上；春宝陌生似地睡在她的身边。在她的已经麻木的脑内，仿佛秋宝肥白可爱地在她身边挣动着，她伸出两手想去抱，可是身边是春宝。寂静而寒冷的死一般的长夜，似无限地拖延着，拖延着……
（本文有删改1930年1月20日）
6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说以时间为序，展现了妇人悲苦的命运，题目“奴隶”一词寄寓着作者对妇人的同情。
B. 小说运用第三人称有限视角讲述旧中国农村典妻的故事，腐朽的封建制度是妇人悲剧的根源。
C. 小说中多次出现“静寂”“话一句没有”等词句，为人物的命运涂抹上阴冷压抑的色彩。
D. 小说语言耐人咀嚼，文章结尾的句子既写出了夜的漫长，也表现出人物苟延残喘的悲苦生命状态。
7. 下列对文本分析正确的一项是（ ）
A. 妻子得知丈夫把自己“出典”后，几乎昏过去，尽管因为很穷妻子愿意离开这个家，但是她不愿离开春宝。
B. 听到丈夫要在她身上挣钱的时候，她“讷讷”“吞吐”询问，一个没有地位、逆来顺受的女子形象跃然纸上。
C. 典妻并不是丈夫的本意，只是因为受到沈家婆的劝说诱导，这里的沈家婆形象类似于鲁迅笔下的卫老婆子。
D. “春雨竟滴滴淅淅”，丝丝春雨，无声无息，渲染了离别的气氛，也推动了故事情节的发展。
8. 小说中妇人与《祝福》中祥林嫂的形象有相似性，请结合文本简要分析。
9. 本篇小说善于通过细节描写反映人物生存的悲惨境况，请对此加以分析。
【答案】6. B 7. B
8. ①都只是“奴隶”和“工具”而没有人身权利：妇人被丈夫典当给秀才，祥林嫂被婆家卖进深山。②都是深爱孩子的母亲：妇人惦记孩子，朝思暮想；祥林嫂想念儿子，不断诉说阿毛出事的情形。③都无力挣脱悲苦的命运：妇人最终回到原来的环境中并陷入内心的煎熬，祥林嫂希望改变自己命运却陷入更深的悲剧。
9. ①临走时，修补孩子衣服、一夜无语等细节，刻画出妇人不舍离开春宝又不得不离开的痛苦；②秀才家，倦坐时的幻想、没有精采的光芒等细节刻画出希望孩子都在身边、留在秀才家却又无法改变命运的痛苦；③再回家，春宝的躲闪、睡在龌龊的狭板床上想秋宝等细节突出了环境的差异、思念对象的错位，有强烈母爱的妇人的苦痛与煎熬更加深刻。
【解析】
6题详解】
本题考查学生对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。
B.“第三人称有限视角”错误，文中第三人称是全知视角。
故选B。
【7题详解】
本题考查学生分析理解文章内容的能力。
A.“因为很穷妻子愿意离开这个家”错误，妻子得知丈夫把自己“出典”后，几乎昏过去，可见虽然很穷，妻子也不愿离开这个家，更不愿离开春宝。
C.“只是因为受到沈家婆的劝说诱导”错误，表面上看，是因受到沈家婆的劝说诱导，实际上是为穷所迫，出于无奈。
D.“也推动了故事情节的发展”分析错误。“春雨”在文中只起到了渲染离别时的凄凉氛围，并没有推动故事情节的发展。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生赏析人物形象的能力。
本文中，丈夫面对“大约就因为境况的不佳，烟也吸了，酒也喝了，钱也赌起来了……但也就更贫穷下去”这一境况，不反思自己如何改善，而只是利用妻子生育的性别特点当作工具，挣得八十元或一百元。《祝福》中，祥林嫂自己本意守节，婆婆却为了给小叔子挣结婚钱，未经她同意就将她卖进了深山。所以她们都只是“奴隶”和“工具”而没有人身权利。
本文中，妇人在秀才家时“日子一天天地过去。春宝的哭声有时在她的耳朵边响，梦中，她也几次遇到过他”，回到自己家时“在她的已经麻木的脑内，仿佛秋宝肥白可爱地在她身边挣动着，她伸出两手想去抱，可是身边是春宝”，她惦记孩子，朝思暮想。《祝福》中祥林嫂不断说起“我叫阿毛，没有应，出去一看，只见豆撒得一地，没有我们的阿毛了”“我叫，‘阿毛！’没有应。出去一看，只见豆撒得满地，没有我们的阿毛了”，她想念儿子，不断诉说阿毛出事的情形。由此可见她们都是深爱孩子的母亲。
本文中，妇人在秀才家时永远只能自己一个人默默地想念春宝，回家时也只能自己一个人默默地想念秋宝。而两个孩子永远也不可能团圆，最终妇人最终回到原来的环境中，永远也不可能摆脱内心的煎熬。《祝福》中，祥林嫂身为妻子，本该从一而终，但恰恰男人死去，在道德上成为了一个永远的未亡人；作文媳妇本该尽孝婆婆，却恰恰被婆婆绑架卖掉。最终夫权与族权的矛盾的荒谬（夫权要求守节，族权却可以将之卖出，卖出就不能守节），使得她在柳妈和鲁镇人的心中受尽冷眼，最终她希望改变自己命运却陷入更深的悲剧。
【9题详解】
本题考查学生赏析作品的细节描写的能力。
原文中，“妇人一夜不曾睡。她先将春宝的几件破衣服都修补好，连孩子冬天用的破烂棉袄都拿出来，移交给他的父亲——他已经在床上睡去了”这些修补孩子衣服、一夜无语等细节，展现了她不舍得儿子春宝，却又不得不离开，于是只能尽量为儿子安排好的矛盾痛苦心理。
在秀才家时，作者通过“有时，她倦坐在房外的沿廊下，初夏的阳光，异常地能令人昏朦地幻想，觉得仿佛春宝同时也站在她的旁边，她伸出手去也想将春宝抱进来，她还要对他们兄弟两人说几句话，可是身边是空空的”这一静坐细节，以及对“妇人一天天地黄瘦了。没有精采的光芒在她的眼睛里起来，而讥笑与冷骂的声音又充塞在她的耳内了”的人物描写细节，都刻画出她希望孩子都在身边、留在秀才家却又无法改变命运的痛苦。
再次回到自己家时，原文通过“她唤着‘春宝’去抚摸他的时候，他躲闪开了”的行动描写细节，“她眼睁睁地睡在一张龌龊的狭板床上；春宝陌生似地睡在她的身边。在她的已经麻木的脑内，仿佛秋宝肥白可爱地在她身边挣动着，她伸出两手想去抱，可是身边是春宝”的心理描写细节，真实突出了环境的差异、思念对象的错位，也表现了有强烈母爱的妇人的苦痛与煎熬更加深刻的现实。
二、古代诗文阅读
（一）文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
文段一：
①天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。何也？以为吾之位可以去辱绝危，材之得失无补于治乱之数；又或以吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，吾可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者；又或不求所以养育取用之道，而諰諰然①以为天下实无材。此三蔽者，用心非不善而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。盖其心非不欲用天下之材，特未知其故也。
②世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见。”此徒有见于锥之在囊，面固未睹夫马之在厩也。弩骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者蔑②矣。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至，然后知骐骥与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳。
③呜呼！后之在位者盖未尝求其说而试之以实也而坐曰天下果无材亦未之思而已矣。或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？”白：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，则能复先王之法度；能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣，况教育成就人材之大者乎？此吾所以独言求而用之之道也。”
④噫！今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也。天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。
（王安石《材论》，有删改）
【注】①諰諰然：担心害怕貌。②蔑：不明。
文段二：
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
《谏太宗十思疏》
10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂涂黑。
后之在位者A盖未尝求其说B而试之C以实也D而坐曰E天下果无材F亦未之思而G已矣。
11. 下列对材料中出现的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ）
A. “驽骥杂处”一句中“驽”是劣马之意；后文中“驽骀”是同样的意思，也可以用来比喻庸才。
B. “及其引重车，取夷路”一句中“夷路”是平坦的路，与成语“夷为平地”的意义和用法相同
C. 材料一第2段“此徒有见于锥之在囊”中“徒”的用法和意义与第4段中“而筹划战斗之徒起”中的“徒”相同。
D. “鸣琴垂拱”一句中“垂拱”是垂衣拱手，不亲自处理政务之意，魏征在这里是劝唐太宗要亲力亲为方可达到政治清明，天下安定。
12. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 作者在本文中论述了人才的重要性和选拔、使用人才的方法，第一段指出上层社会不重视人才的三个原因。
B. 有才能人外表上和一般人没什么不同，只是他遇到事情能够办好，出谋划策和治理国家都超出一般的人。
C. 作者认为本身有特殊才能的人，自然就会表现出他的才能来，因此有真实才能而没被发现的人是不会有的。
D. 天下那么大，说没有人才，作者是不相信的，他觉得人才是有的，关键在于上层的人的寻求和使用。
13. 翻译文中第四段画线的句子。
（1）唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。
（2）文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐。
14. 分析第②段画线处比喻论证的作用。
【答案】10. ADF 11. A 12. C
13. （1）唐太宗想要治理好国家，而多谋善议、敢于谏诤的人才来辅佐。
（2）文臣武将争先恐后前来效力，国君没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐。
14. 作者用骐骥与驽骀在进食嘶鸣时无有不同而在负重行路时高下立见的比喻，论证了人的才能必须经由用事才能为人所知的道理。这一比喻不仅能够引发读者的直观想象，并且以喻驳喻，起到了针锋相对的效果。
【解析】
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：后世在位的君王没有探究考察这个道理并且在现实中使用，反而说天下确实没有人才，这是没有好好想过罢了。
“盖”一般用于句首，作发语词，前面断开；
“也”表停顿，后面断开；
“天下果无材”作“曰”的宾语，后面断开。
故选ADF。
【11题详解】
本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解和掌握常见的文化常识的能力。
A.“驽骥杂处”句意：劣马与良马混杂相处。
B.错误。“及其引重车，取夷路”句意：等到它拉沉重的车子，走平坦的道路。
“夷为平地”句意：铲平使成一块平地。动词性短语。
C.错误。只/一类人。句意：这只是看到了锥子放在布袋里/而出谋献策、勇敢善战的人才涌现。
D.“劝唐太宗要亲力亲为方可达到政治清明，天下安定”错误，魏征意思是唐太宗如果能按照以上的建议去作，就可以不用亲自处理政务，老百姓就可以被教化。
故选A。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“作者认为……”错误，原文是“世之蔽者方曰：‘人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见。’”，是世上有人这么认为，不是作者的看法。
故选C。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“治”，治理好；“谟谋”，设谋划策；“谏诤”。
（2）“争驰”，争先恐后效力；“尽”，尽情享受。
【14题详解】
本题考查学生分析文章论证方法的能力。
作者以马为喻，强调要在实践中考察人才。在马厩中，劣马好马混杂在一起，其饮水吃草、嘶鸣啼咬并没有多少不同，而等让他们拉车跑路时，好马劣马就看出大不一样了，好马“引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至”。说到人也是如此，平常情况下难见高下，必须经由用事才能为人所知，这样人才与一般人的区别才可看得清楚。故这一比喻不仅能够引发读者的直观想象，并且以喻驳喻，起到了针锋相对的效果。
参考译文：
文段一：
天下所忧虑的事，不是忧虑人才不够多，而是忧虑在上者不希望人才众多；不是忧虑人才不为国效力，而是忧虑在上者不让他们效力。这是为什么呢？就是认为自己身处高位，可以免除屈辱、断绝危害，人才的得失与否，与国家治乱的命运无关；又或者认为我所赋予的官位财务可以吸引国家的能人，他们的光荣耻辱担心悲伤都是我说了算，我可以骄傲地看着国内的能人，而他们都将依附到我身边；又有的人不探求所以培养和选用人才的方法，而是忧心仲忡地认为天下实在没有人才。这三种偏见，当中的用心不是不好，而且还可以讨论失误的原因的，就是认为天下没有人才那种吧。他们心中并非不想任用天下的人才，只是不知道其中的原因罢了。
世上目光短浅的人还说：“一个人如果身怀不凡的能力，就像锥子放在布袋里一样，它的尖端立刻就能显露出来。”这只是看到了锥子放在布袋里，而本来没看到马在马棚里的情景。劣马与良马混杂相处，一样地喝水吃草，嘶叫跺蹄子咬牙齿，从此之中寻找马的本领的人大错了。等到它拉沉重的车子，走平坦的道路，不用屡屡鞭策，不让人费力地驾驭，缰绳晃一晃，千里的路程已经走完了，这样良驹和劣马才能分辨出来了。古代的君主知道这种情况，所以不认为天下没有无才的人，于是就想尽办法来寻找并且考察试用他们罢了。
唉！后世在位的君王没有探究考察这个道理并且在现实中使用，反而说天下确实没有人才，这是没有好好想过罢了。有人问：“古时候的人是用教育的方法来造就人才的，然而你只说了人才的寻求和使用，这是怎么回事呢？”我说：“在天下的法律制度还没设立之前，就一定要先寻求天下的人才来使用，如果能使用天下的人才，那么就能恢复先王的法律制度。能够恢复先王的法律制度，那么天下的小事也会像先王那个时代了，何况是教育造就人才的大事呢？这就是我为什么只讲寻求和使用人才。”
哎！如今天下忧患没有人才啊。我听说，六国实行合纵政策，而辩论游说的人才出现；刘邦、项羽并起争雄，而出谋献策、勇敢善战的人才涌现；唐太宗想要治理好国家，而多谋善议、敢于谏诤的人才来辅佐。这些人才，都是在那些名主还没出现之时所没有的。天下之大，人才众多，却说没有人才，我不相信这种说法。
文段二：
全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
（二）古代诗歌阅读
阅读下面这两首唐诗，完成小题。
淮上遇洛阳李主簿
（唐）韦应物
结茅临古渡，卧见长淮流。
窗里人将老，门前树已秋。
寒山独过雁，暮雨远来舟。
日夕逢归客，那能忘旧游！
宿桐庐江寄广陵旧游
（唐）孟浩然
山瞑听猿愁，沧江急夜流。
风鸣两岸叶，月照一孤舟。
建德非吾土，维扬忆旧游。
还将两行泪，遥寄海西头。
15. 下列说法不正确的一项是（ ）
A. 韦诗首联写出李主簿的居处环境，渡口本是过客往来的喧闹之地，但着一“古”字，气氛萧条落寞，暗示主人也非得志之人。
B. 孟诗前四句和马致远的《天净沙·秋思》一样使用大量意象叠加，都以日暮夕阳之色来统摄整体，营构萧瑟之境，滋长情蕴。
C. 韦诗中的“寒山”切深秋时节，“独过雁”比况李主薄生活境遇，“远来舟”牵引下联的“逢归客”。细针密线、情景交融。
D. 两首诗的创作因诗人漂泊在外或忆友、或遇友而起，写景中都融入孤独惆怅的心绪，抒情上都有直接抒情的强烈表达。
16. “叶”与“树”是古诗的常见意象，有人认为孟诗颔联中的“叶”不能改为“树”，韦诗颔联中的“树”不能改为“叶”，否则诗意寡淡。你是否赞同？请结合文本加以分析。
【答案】15. B 16. 赞同。比较孟诗颔联写风在树间或叶间吹出的声音的不同效果，撼树的风猛烈，而叶间的风更显凄厉，叶间的凄厉之音更能烘托诗人内心凄楚无比；“叶”的形象零散轻小，更符合孤单、弱小、飘零的诗人感受。
比较韦诗颔联中门前“树”或“叶”的不同形象效果，叶已秋给人以枯黄的鲜明色彩，而“树”已秋呈现出枯树的整体状态，树的整体感与前一句的“人”相衬，有互文效果，写出人与树的生命都进入萧瑟的衰老之境；门前树高大直立，孤独更显，与人的孤独境遇融为一体，传达出复杂的人生况味。
故孟诗颔联中的“叶”不能改为“树”，韦诗颔联中的“树”不能改为“叶”。
【解析】
【15题详解】
本题考查学生理解赏析诗歌内容的能力。
B.“都以日暮夕阳之色来统摄整体”错误。孟诗对日暮之景、夕阳之色的营构并不鲜明突出，且还有月照之境，所以不能作为核心意象统摄整体。
故选B。
【16题详解】
本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。
孟诗“风鸣两岸叶，月照一孤舟”， 意思是两岸风吹树动枝叶沙沙作响，月光如水映照江畔一叶孤舟。风不是徐吹轻拂，撼树的风猛烈，而叶间的风更显凄厉，吹得木叶发出鸣声，其急也应该是如同江水的，叶间的凄厉之音更能烘托诗人内心凄楚无比；风声伴着猿声是作用于听觉的，月涌江流不仅作用于视觉，同时还有置身于舟上的动荡不定之感。这就构成了一个深远清峭的意境，而一种孤独感和情绪的动荡不宁，都蕴含其中了。“叶”的形象零散轻小，更符合孤单、弱小、飘零的诗人感受。
韦诗“窗里人将老，门前树已秋”，意思是窗里的人将渐渐老去，门前的树木正衰落逢秋。叶已秋给人以枯黄的鲜明色彩，而“树”已秋呈现出枯树的整体状态，人与树相互映衬，树的整体感与前一句的“人”相衬，有互文效果。树已逢秋，人怎能不老？窗里将老之人，面对着门前已衰之树，联想岁月流逝，壮志蹉跎，人何以堪？写出人与树的生命都进入萧瑟的衰老之境；门前树高大直立，孤独更显，传神地描摹了李主簿衰颓的形象与凄凉的心境，寄寓着诗人自己怅然若失的情怀，与人的孤独境遇融为一体，传达出复杂的人生况味。
故孟诗颔联中的“叶”不能改为“树”，韦诗颔联中的“树”不能改为“叶”。
（三）名篇名句默写
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《阿房宫赋》中用纷扰的云朵来写宫妃们在梳理晨妆时的发髻的诗句是：_____________，_____________。
（2）关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件：“_____________，_____________。”
（3）古人登高，常有抒怀。比如“_____________，_____________”就描写了洞庭湖浩瀚壮阔的景色，千古传诵。
【答案】 ①. 绿云扰扰 ②. 梳晓鬟也 ③. 至丹以荆卿为计 ④. 始速祸焉 ⑤. 吴楚东南坼 ⑥. 乾坤日夜浮
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
易错的字：梳，鬟，荆，卿，坼，乾。
三、语言文字运用
（一）语言文字运用I
阅读下面的文字，完成下面小题。
5月16日，《收获》庆典上，莫言说好几天写不出给余华的颁奖词，后来找了ChatGPT帮忙，瞬间生成莎士比亚风的千字赞语。
ChatGPT是一种全新聊天机器人模型，它能够让撰写论文，创作诗歌、故事，甚至检查程序错误都变得 ① 。不少跟它“聊过天”的网友感叹，“只有你想不到，没有它办不成的”。它真的这么靠谱吗？带着好奇，我们会一会这位“全能网友”——
问：你真有那么靠谱吗？
ChatGPT：作为一个机器学习模型，我在培训数据的范围内，具有很高的准确率，但不能保证我的回答最终是100%正确。
和它聊天，可以直奔主题，也能由浅入深。当被问到一些严肃性话题和解决方案，它的回答逻辑合理、用词到位，虽然没有提出老生常谈之外的观点，但清晰直观的表达方式和快速的反应过程令人 ② 。
它的迅速普及有可能颠覆许多行业。面对冲击，我们选择不同的方案去应对，结果会不同。当照相技术的普及给肖像画家造成巨大压力，有人选择 ③ ，有人选择坚守绘画阵地，结果是艺术流派百花齐放，艺术市场空前发展。某些工作会不会被“人工智能”取代，关键在于人类所采取的积极态度。如果人们能利用好新技术、新工具，就能提高工作效率和生活质量。毕竟，人工智能是人的延伸，社会真正的主角是你。
18. 请在文中横线处填入恰当的成语。
19. 文中画横线的句子采用模拟人机对话的方式，这种语言形式有什么效果？
20. 文中画波浪线的句子有两处语病，请指出病句类型，并进行修改，可少量增删词语不得改变原意。
【答案】18. ①易如反掌（轻而易举）
②拍案叫绝（赞不绝口）
③另起炉灶（改弦易辙）
19. ①“人机模拟对话”的方式更能体现出ChatGPT的语言特征和对话能力，显示出它的表达逻辑合理、用词到位、清晰直观、反应灵敏。
②“人机模拟对话”的方式增加了场景感和真切感，让读者更能直观地感受到与ChatGPT聊天的具体情境。
20. ①不合逻辑（搭配不当、两面对一面），删除“积极”；
②语序不当，把“人们”放在“如果”之前。
修改后：某些工作会不会被“人工智能”取代，关键在于人类所采取的态度。人们如果能利用好新技术、新工具，就能提高工作效率和生活质量。
【解析】
【18题详解】
本题考查学生正确使用成语的能力。
第①空，这里是说ChatGPT让撰写论文、创作诗歌、故事、甚至检查程序错误都变得容易，可填“易如反掌”或“轻而易举”。易如反掌：指像翻一下手掌那样容易，比喻事情很简单，非常容易完成。轻而易举：表示很容易办到。
第②空，这里说的是ChatGPT的聊天表达方式和反应过程出乎人的意料之外，让人称赞，可填“拍案叫绝”或“赞不绝口”。拍案叫绝：拍桌子叫好。形容非常赞赏。赞不绝口：赞美的话说个不停，形容对人或事物十分赞赏。
第③空，这里说的是有人选择坚守绘画，那也有人放弃绘画，选择新型的创作方式，可填“另起炉灶”或“改弦易辙”。另起炉灶：意思是另外重支炉灶。比喻放弃原来的，另外从头做起。改弦易辙：比喻改变方向或态度。
【19题详解】
本题考查学生语言表达准确、鲜明、生动的能力。
由原文“作为一个机器学习模型，我在培训数据的范围内，具有很高的准确率，但不能保证我的回答最终是100%正确”可知，“人机模拟对话”的方式更能体现出ChatGPT的语言特征和对话能力，显示出它的表达逻辑合理、用词到位、清晰直观、反应灵敏。
由原文一“问”一“ChatGPT”答的形式展示在文章中，可以让读者对ChatGPT的人工智能方式有更形象直观的认识，比用其他描述性的语言描绘来的直观，更富有场景感。
【20题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
原句有两处语病：
一“某些工作会不会被‘人工智能’取代，关键在于人类所采取的积极态度”其中的“会不会”和“积极态度”造成不合逻辑（搭配不当、两面对一面），删除“积极”；
二“如果人们……”，语序不当，应把“人们”放在“如果”之前。
（二）语言文字运用Ⅱ
阅读下面的文字，完成小题。
（ ① ）？这绝不是只有一种答案。读的方法可以因人因条件而异，不必拘于一途，你完全可以另辟蹊径，抵达书中绝妙深奥之处。但这不等于说，不需要听别人的指点。譬如登山，刚从山上下来的人或游过此山的人，他的指点切实可靠得多。
就我多年的阅读经验而言，知人论世是读《红楼梦》的起点。曹雪芹是一个怎样的人，他生活在什么样的时代，这个时代的政治、经济、文化有怎样的特点……不弄清这些问题，你可能无法理解作者、读懂作品。对一般的读者，要知人论世，读一些红学家的研究成果就可以了；（ ② ），那就必须读相关的原著，如《清史稿》《清实录》。
读《红楼梦》，自然还应该认真地反复地读，浮光掠影地读一二遍，是不可能对此书有较为全面的认识。苏东坡读书有“八面受敌法”，在他看来，每一书都要读之数遍，每次应精读一项，一个问题一个问题地击破，在读了若干遍后，方有其成。这样看起来似乎有点笨，耗时耗力，（ ③ ），读成之后就能经得住各方面的考验。这与不作深入钻研的读书方法比较起来，效果会更胜一筹。
这样说来，读《红楼梦》又只能拘于一途，听人所指、融我所思，即能有所悟、有所得。
21. 请在文中括号里补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
22. 阅读下面《红楼梦》中的文字，回答问题。
宝玉便要了一壶暖酒，也从李婶、薛姨妈斟起，二人也让座。贾母便说：“他小，让他斟去，大家倒要干过这杯。”说着，便自己干了。邢、王二夫人也忙干了，让他二人。薛李也只得干了。贾母又命宝玉道：“连你姐姐妹妹一起斟上，不许乱斟，都要叫他干了。”宝玉听说，答应着，一一按次斟了。
至黛玉前，偏他不饮，拿起杯来，放在宝玉唇上边，宝玉一气饮干。黛玉笑说：“多谢。”宝玉替他斟上一杯。凤姐儿便笑道：“宝玉，别喝冷酒，仔细手颤，明儿写不得字，拉不得弓。
你从以上文字中读出了哪些隐含信息？
【答案】21. ①怎样读《红楼梦》 ②对想要深入研究的读者 ③但读得扎实
22. 酒席上其乐融融的场面；
贾府上下不同人等的地位；
喝酒的言谈举止表现出不同的性格特点；
宝黛二人的情意；
饮热酒的习俗；
喝酒时的礼数。
【解析】
【21题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
①后文内容谈阅读《红楼梦》的方法，则此处就此提出问题，可填：怎样读《红楼梦》。
②此处和“对一般的读者”为对照句，结合“读相关的原著，如《清史稿》《清实录》”可知，此处指要深入研究，可填：对想要深入研究的读者。
③结合“每一书都要读之数遍，每次应精读一项，一个问题一个问题地击破，在读了若干遍后，方有其成”的语境及“读成之后就能经得住各方面的考验”这一假设结果的提示可知，此处与“看起来似乎有点笨，耗时耗力”形成转折，强调如何读，可填：但读得扎实。
【22题详解】
本题考查学生语言表达之概括要点的能力。
根据宝玉给人一一倒酒，贾母“说着，便自己干了”，除了黛玉其他人也都干了，可见，酒席上其乐融融；
宝玉倒酒，李婶、薛姨妈“二人也让座”，“他小，让他斟去”，邢、王二夫人干了后“薛李也只得干了”，“一一按次斟了”可见，贾府中大小、尊卑地位观念很强；
其他人都干了酒，只有黛玉不喝，“拿起杯来，放在宝玉唇上边，宝玉一气饮干”，可见黛玉爱撒娇的性格特点；根据“凤姐儿便笑道:‘宝玉，别喝冷酒，仔细手颤，明儿写不得字，拉不得弓’”可知，凤姐思虑周全，讨好宝玉和贾母的特点；因此文段中可根据喝酒的言谈举止表现出不同人的不同性格特点；
黛玉偏不喝，宝玉就替她喝，可见宝黛二人的情意非同一般；
根据“宝玉，别喝冷酒，仔细手颤”可知，贾府饮热酒的习俗；
根据邢、王二夫人干了后“薛李也只得干了”“一一按次斟了”可知，贾府喝酒、倒酒都有礼数。
三、写作
23. 阅读下列材料，根据要求写作。
本试卷语言文字运用I提到的“ChatGPT”近日风靡一时，当下诸如AI、大数据运用之类的新科技，使人工智能产业成为热点，科技创新成为热门话题，人们的生活方式、学习方式也相应发生了重大改变。但美国物理学家费因曼曾指出，“真正危险的不是计算机开始像人那样去思考，而是人类开始像计算机一样思考。”
请结合所给的材料，写一篇文章，体现你的思考和感悟。
要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】略
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料首先指出人工智能、科技创新改变了人们的生活、学习方式，人类正在享受科技带来的福利；但材料重点在美国物理学家费因曼说的那句话。“计算机开始像人那样去思考”说明科技与人工智能的高速发展并不值得忧虑，而真正值得我们担忧的，是“人类开始像计算机一样思考”，也就是人类思维能力、创新能力的退化。不知道你是否发现，现在的我们遇到难题时，总会下意识地去上网寻求答案和解决办法，而忽视了自己独立思考的能力。如果你仔细思考，会发现这是多么可怕的事情：我们的创新思维和创新能力止步于此，科技的更高程度的发展正在逐步代替着我们，我们人类的智慧逐步退化，文明在倒退，这是多么危险的事情！
此外，“人类开始像计算机一样思考”，也许我们更需要担心的，是失去自己内心的人性，和良善的部分。能够不像计算机一样，仅仅思考效率，正是人类可贵之处。我们不担心计算机像人类一样思考，而是更担心人类像计算机一样思考，失却了价值观和同情心，罔顾后果。这是需要我们一起帮助预防的。如果说科学就是探索黑暗，那么人性就是黑暗中的蜡烛，照亮我们走过的道路，以及前方潜伏的危险。史蒂夫曾经说过，光有科技是不够的，科技要与人文和人性结合，才能产生让我们的心为之歌唱的结果。
不管是计算机，还是人工智能，科技的发展究竟是福是祸，决定权在于人类，就在于人类是否能用好科技发展的成果。“用好”的意思是发扬其优点，规避其风险，让科技为人类所用，而不是让科技操控人类。
写作开头，可先列举人工智能、高科技给人类带来的利弊；在此基础上，进一步说明人类不断探索科技的目的是为了更好地解放我们自己，让生活更美好，因此，我们要为科技的使用设定边界，不要为了避免眼前的危险而承受更大的风险，或是为了贪图当前的安逸而丧失了独立思考与生活的能力。最后，可以针对我们如何对待与处理科技发展展开思考。在谈做法时，可持辩证的眼光加以分析，最后提出明确的观点：在现代社会，只有人类在使用便捷科技发展成果时仍积极主动地保持独立思考与劳动，不摒弃情感和价值观，我们才能拥有更和谐的社会，才能走向更美好的未来。
立意：
1.防止物化，做科技的主人。
2.创新能力+丰富情感，人永远是科技操控者。
3.用人性照亮科技的黑暗。
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