第8课 中国古代的法治与教化 课件(共31张PPT)2023-2024学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

(共31张PPT)
獬豸（独角兽）
獬豸又称獬廌，中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角。獬豸拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，因此，它被称为中国法律的图腾。
法治与礼教
法律与教化是社会治理的重要工具。法律是统治阶级意志的体现，着眼于防范和惩处。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育与引导，两者相辅相成。
中国古代法律最早成文于春秋时期，确立于秦，成熟于隋唐，形成了中华法系礼法结合是中华法系的重要特点。
新中国成立后，法治建设取得显著成就，形成了中国特色社会主义法律体系，全面推进依法治国；社会主义精神文明建设取得新成就，形成了社会主义核心价值观。
西方法律在罗马法的基础上，英国和法国分别发展了英美法系和大陆法系，强调司法独立、保护个人权利。
法安天下，德润人心。
Contents
录
目
【课程标准】
知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论;
知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段
第8课　中国古代的法治与教化
1
先秦时期的德治与法治
3
宋元至明清时期的法律与教化
2
秦汉至隋唐时期的法律与教化
一、先秦时期的德治与法治
1、德治思想的渊源
（1）夏商：统治者可以随意残害奴隶。
（2）西周：以宗法制为核心的礼制，"敬天保民"的思想，有一定的进步性。
（一）夏商周：德治与法治的渊源
宗法制是西周的根本制度，一方面是国家结构中的上下级隶属关系，另一方面是宗法制度下的尊卑长幼关系。从国家观念和家族观念两方面，把统治者紧密联系在一起，天下一家，休戚相关，生死与共。
认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。为“武王伐纣，以周代商”做下合理注解。
2、法治思想的渊源
（1）夏商周：夏《禹刑》，商《汤刑》，周《九刑》。
（2）春秋时期：郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
3、特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑。
公元前536年。郑国子产（名侨）下令把刑书铸在鼎上，放在王宫门口。让全国百姓都能够看到这个鼎。郑国执政子产“铸刑鼎”是中国历史上第一次公布成文法。
（二）春秋战国时期：德治与法治之争
1、背景：春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏；诸侯国君寻求治国新思想。
2、早期的德治与法治之争：子产“铸刑书”而引起
晋国叔向写信反对说：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……终子之世，郑其败乎！”
子产回答说：“若吾子之言，侨不才，不能及自损，吾以救世也。”
对于“铸刑鼎”公布成文法，二人有何不同看法？
你认为二人代表哪一阶级阶层利益？为什么？
3、儒家的德治思想
（1）教化思想：主张德治，通过道德礼义教化民众。
（2）理论来源： 人性善
（2）代表：
①孔子：为政以德；节用而爱人，使民以时，不要过度消耗民力
②孟子：施仁政于民，省刑罚，薄税敛；民为贵，社稷次之，君为轻。
（3）影响：
①积极：儒家重视民生与民意,民本思想发展。
②消极：不适用于兼并战争激烈的战国时期。
道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬搏节退让以明礼。 ——《礼记·曲礼》
4、法家的法治思想
（1）教化思想：主张法治（“以法为教”、“以吏为师”）
（2）理论来源：人性恶
（3）代表：
①商鞅：变法保护新兴地主阶级利益（颁行法令，奖励耕战）
②韩非：君主要以法、术、势驾驭臣下；赏罚分明；
（4）影响：
①积极：法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主集权的愿望。
②消极：严刑峻法，易造成暴政。
故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉：
（1）秦以法家思想治国，推动了律的编纂。
（2）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。
（3）秦汉朝廷发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。
云梦睡虎地秦简
现藏于湖北省博物馆。竹简共1155枚，残片80枚，分类整理为十部分内容，图片为《法律答问》。《法律问答》多采用答问形式对秦律条文、术语等作出解释。秦代“以吏为师”，《法律问答》可能就是当时培训官吏时使用的教材。
案例一：甲盗取财物价值千钱，乙在知情的情况下分赃一钱，则二人同罪。......
案例四：两人持剑相斗，一人削掉了一人发髻，则应被处以城旦（筑城的苦役）徒刑。......
礼法分离
2、魏晋——律令儒家化
（1）原因：汉武帝以后儒家思想成为主流，儒家知识分子以经注律。魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令，进一步推动律令儒家化。
（2）表现：
法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，维护三纲五常。
春秋决狱——法律儒家化的开端
礼法走向结合
《晋律》首立“准五服以制罪”的制度。“服制”本是中国古代以丧服为标志，规定亲属之间亲疏远近的一种制度。此时被纳入法典，成为确定亲属相犯时刑罚轻重施川的原则。它规定在刑法适川上，凡服制愈近，以尊犯卑，处罚愈轻；以卑犯尊，处罚愈重。凡服制愈远，以尊犯卑，处罚变重：以卑犯尊，处罚变轻。 ——编者按
董仲舒《决狱》曰：甲夫乙将船，会海风盛，船没溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁，欲皆何论？或曰：甲夫死未葬。法无许嫁，以私为人妻当弃市。议曰：臣愚以主《春秋》之义，言夫死无男有更嫁之道也。妇人无专制擅恣之行，听从为顺，嫁之者归也。甲又尊者所嫁，无淫行之心，非私为人妻也。明于决事，皆无罪名，不当坐。
分组讨论：
1.甲乙丙是何关系
2.材料有何罪行发生
3.对于上述罪行依法采取什么刑罚？
4.董仲舒从儒家角度提出怎样的不同见解？
5.春秋决狱有何突出特点？
董仲舒《决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。
案例一
案例二
春秋决狱
3、唐朝
（1）法律：
①唐初：律删繁就简。
②唐高宗永徽年间，在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽律》，并逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。
a.继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。
b. 历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。
恶逆者，常赦不免，决不待时。
闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。
诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。
——《唐律疏议》
材料一：德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。 五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。
——《唐律疏议·名例篇》
材料二：唐律号称“一准乎礼”，明确宣称“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”。作为德礼的孝道成为立法和司法必须尊奉之圭臬，在法律中得到淋漓尽致的体现。在“十恶”罪中，关乎孝道的有罪逆、不孝、不睦；在刑罚制度中，大力贯彻矜 恤老幼原则；在民事家庭制度中，极力强化父权，并以无子、不顺公婆作为丈夫休妻的法定理由；在国家政策上，大力褒奖、宣扬孝子贤孙事迹。
——龙大轩《孝道：中国传统法律的价值核心》
上述材料体现了唐律的那些特点？
重视孝道，孝道与法律高度结合，孝道精神是唐律的核心价值，法律儒家化之唐代初告完成。
《唐律疏议》剪影
（2）教化：
①提倡礼治：《大唐开元礼》是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
②社会层面：推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
家法备，然后可以言养人。
——《新唐书·柳公绰传》
整齐门内，提斯子孙。
——颜之推《颜氏家训》
《大唐开元礼》
《颜氏家训》
唐朝社会治理的特点：礼法结合，提倡礼治，重视家训经验，强化基层教化
我国最早的成文乡约，对后世明清的乡村治理模式影响甚大。（1）由人民公约，而不是官府命令。（2）成文法则。（3）以乡为单位，从小处着手（4）自愿加入，议事民主。……
德业相劝：业谓居家则事父兄，教子弟，待妻妾，在外则事长上，接明友，教后生，御僮仆。至于读书治田，营家济物，畏法令，谨租赋，如礼乐射御书数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。……
过失相规：右件过失，同约之人各自省察，互相规戒，小则密规之，大则众戒之。……
礼俗相交：造请拜揖，凡三条，曰：凡少者幼者于尊者长者，岁首、冬至、四孟月朔辞见贺谢，皆为礼见。
患难相恤：邻里或有缓急，虽非同约而先闻知者，亦当救助。或不能救助，则为之告于同约而谋之。有能如此，则亦书其善于籍，以告乡人。……
吕氏乡约
结合上述内容分析吕氏乡约的影响？
《宋史》《元史》《明史》以“孝义”名义为其列传。
元朝浙东廉访使为其题词“东浙第一家”碑
明朝建文帝为其题词“孝义家”匾额
元末战乱，农民义军多次进入浦江县，都相互告诫，不得侵犯郑氏家族，并派兵保护郑氏府邸，护送外出逃难的郑氏家人返回。
《郑氏规范》是郑氏一族的族规。它的完善经过了三个阶段，由58则、92则至168则，日臻成型。作为郑氏家族管家治家的法宝，将儒家的“孝义”作为家族的行为规范。
“凡为子者必孝其亲，为妻者必敬其夫，为兄者必爱其弟，为弟必恭其兄”；
“毋徇私以妨大义毋怠惰以荒厥事，毋纵奢以干天刑”
每天清晨，家族成员要要在厅堂听取未成年子弟朗诵“男训”、“女训”。“男训”强调的是，居家要诀讲究孝悌，处事要讲究仁恕，不得“恃己之势以自强，克人之财以自富”“女训”强调的是，对待公婆要孝顺，对待丈夫要恭敬，对待弟妹要温和，对待子孙要慈爱，不得“摇鼓是非，纵意徇私”。
义门郑氏
义门郑氏为何会被社会各界所敬仰？
朱柏庐（1627－1698）原名朱用纯，字致一，自号柏庐，江苏昆山人（今昆山市），明末清初江苏昆山县人。著名理学家、教育家。《朱子家训》仅524字，精辟地阐明了修身治家之道，是一篇家教名著。
……
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
兄弟叔侄，需分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。
嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。
凡事当留余地，得意不宜再往。
人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。
善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。
……
《朱子家训》
④清朝法典非常重视例，沿袭《大明律》，制定了《大清律例》。
①宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。
②元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。
③明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视"例"，曾数次重修《问刑条例》，开创了律例合编的体例。
律令沿袭：
三、宋元至明清时期的法律与教化
2、宋元至明清时期的教化
（1）理学
②南宋后期，以程颐、朱熹为代表的程朱理学逐步建立统治地位，控制教育与科举，在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。
①宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出理学
③朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范
2、宋元至明清时期的教化
（2）乡约——乡里中订立的共同遵守的规约
①起源：北宋吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。
②明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的"六谕"，并引用《大明律》来解释六谕，使乡约约束力加强。
③清朝乡约宣讲内容变成了康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，也常常引用《大清律例》，使乡约约束力加强
内容：
特点：乡约具有约束力，并与法律合流。
2、宋元至明清时期的教化
（2）乡约——乡里中订立的共同遵守的规约
变化：
宋代以道德教化为主；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流；乡约从民间自发到地方官吏推动设立。
积极作用：
有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；
有利于发展生产；
促进儒家文化和传统道德的传播。
时期 法律 教化
先秦
秦汉
魏晋
唐
宋
元
明
清
法家：法治
儒家：德治
律令并行
礼法开始融合，律令儒家化
唐律疏议，中华法系确立
宋承唐律
废唐宋法律，援引唐律
大明律、问刑条例
大清律例
汉：以德化民
大唐开元礼，礼仪集大成
理学基层教育、乡约
乡约：六谕
乡约：圣谕十六条、圣谕广训
典范
乡约
法制化
律例结合
我国古代为何形成以儒家思想构建的“礼”“法”结合的法律体系
中国建立了专制主义中央集权制度，官僚制度的等级结构是礼法融合的基础；
中国古代由自然经济孕育“天人合一”观，是人们作为社会规范礼和国家规范法结合的思想条件；
政治
思想
小农经济是封建社会的根基，构建了以家庭为单位的体系，亲亲尊尊为核心的礼适合社会的需要；
经济
【课堂探究】
（2014年课表卷Ⅰ）45.(15分)
材料 西汉建立后，“约法三章”不再适应现实需要，新的法令条文不断增加，形成《九章律》。汉武帝时，《九章律》之外的“旁章科条”迅速增至359“章”，仅关于死罪的法律条文便有1000多条，“律令颇多，百有余万言”；具有法律意义的案例汇编越编越多，《春秋》一书所记史事在判案时也用作参考。三国魏初．沿用的“秦汉旧律”竟多选906卷，770余万宇，东汉以来马融、郑玄等儒学大师对法律的注释也具有法律效力。 魏晋时对法律进行了重大改革。大量行政法被编辑为“令”，由具体行政部门掌握。改定的新律以刑法为主体，共20篇、620条、27600字，大大降低了官吏判案时任意引用法令条文的可能性。与汉代明显不同的是，新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚。
——摘编自张晋藩总主编《中国法制通史》
(1)根据材料并结合所学知识，概括指出魏晋法律改革的主要特点。（8分）
(2)根据材料并结台所学知识，分别说明儒学对西汉、东汉、魏晋时期法律的影响（7分）
（1）从现实需要出发；删繁就简；刑法与行政法规分离； 突出伦理犯罪。
（2）“独尊儒术”后儒家经典开始影响法律实施；
东汉时儒家学者深入影响法律条文的解释；
魏晋时期儒学理念法制化。
【课堂探究】
（2017年课表卷Ш）44． （15分）
材料 北周武帝时期制定的《大律》“凡二十五篇”，制罪“二十五等”，定罪1537条，“条流苛密，比于齐（北齐）法，烦而不要”、宣帝“更峻其法”，导致“上下愁怨”、“内外离心”。隋文帝取代北用建立隋朝，开皇初年两次“更定新律”，史谓《开皇律》。隋朝统治者鉴于《北齐律》“法令明审，科条简要”，将其作为制定《开皇律》的主要参考，并“采魏、晋刑典，下至齐、粱，沿革轻重，取其折衷”，成文“十二卷”。新律制罪二十等，度除“前代鞭刑及枭首”等“苛惨之法”，“以轻代重，化死为生”；定罪500条，删繁就简，比旧律减少死刑81条、流放刑154条、劳役刑等一千佘条。唐朝官修支书评价《开皇律》“刑网简要，疏而不失”。
——据《隋书》
（1）根据材料，概括隋代法律制度改革的特点。（7分）
（2）根据材料井结合所学知识，简析隋代《开皇律》制定的意义。（8分）
（1）改变了北周的严刑峻法，减轻刑罚；
对之前的法律兼收并蓄、择善而从；法律条文简要而不繁琐。
（2）总结和发展了前代立法的经验；提高了法律的文明程度；
为隋朝发展与强盛提供保障；为后世法制建设提供有益的借鉴。
第8课 中国古代的法治与教化
【课堂探究】
（2018年课表卷Ⅰ）41．阅读材料，完成下列要求。（25分）
中国基层社会治理历史悠久。改革开放以后，村民自治成为中国亿万农民的伟大创造。
材料一 宋代一些地方实行乡约制度。其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度，明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。 ——据杨开道《中国乡约制度》等
材料二 清末，时人认为“地方自治者，为今世界立国之基础……于救亡之事，至为切要”。1909年，清政府颁布《城镇乡地方自治章程》，地方自治大致按行政区划分城镇和乡两级，设立议事会为议决机关，议员由选民互选充任。 ——据张海鹏主编《中国近代通史》
材料三 20世纪80年代后，村民自治迅速发展，到1997年底，全国共有91万个村民委员会的村干部由村民直接选举产生，大部分农村有90%以上的选民参加了选举。1998年颁布了《中华人民共和国村民委员会组织法》，村民委员会是我国农村基层社会的群众自治组织。 ——据郭德宏等主编《中华人民共和国专题史稿》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约制度的积极作用。（12分）
（2）根据材料二并结合所学知识，简述清末城镇乡地方自治的历史背景。（9分）
（3）根据材料三并结合所学知识，说明村民自治的意义。（4分）
第8课 中国古代的法治与教化
【课堂探究】
（1）变化：宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容；（3分）乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。（3分）
积极作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；（2分）有利于发展生产；（2分）促进了儒家文化和传统道德的传播。（2分）
（2）历史背景：内忧外患；（3分）西方民主思想传播；（3分）清末新政，改革政治制度。（3分）
（3）意义：乡村治理的创新，国家治理体系的健全；推动基层民主，促进社会主义政治文明；改革基层社会治理制度，适应社会主义建设的要求。（每项2分，答出其中两项即可得满分，本小题总分不得超过（4分）
第8课 中国古代的法治与教化
【课堂拓展】
第8课 中国古代的法治与教化
1．法律在人类社会生活中的价值：
①个人：规范了人们的行为，保障人们的权利；
②国家：调节社会矛盾，维护社会秩序，巩固国家政权；
③社会：促进民主发展，推动社会文明进步。
2.中国古代法律的特点：
①中国古代法律自成体系，历史悠久、源远流长
②皇权凌驾于法律之上，法律是维护专制统治的工具；
司法从属于行政，法治为人治服务
③礼法并用，重刑轻民，把“天理、人情、国法”有机融合
④形成中华法系，影响到日本、东南亚等国家。
1.春秋战国时期,儒家学派提出的治理社会的方案是 (　　)
A.法治 B.专制统治
C.德治 D.无为而治
【解析】选C。春秋战国时期的儒家学派代表人物中,孔子主张“为政以德”,孟子主张实行“施仁政于民”,二者都是强调统治者要施行德治,故选C。A、B是法家思想主张,D属于道家思想主张,排除A、B、D。
课堂检测
2.东汉时期,注释律令章句的叔孙宜、郑玄等人都是当时著名的经学大儒;元
明清三代,统治者一般认为只要通经就能明法。这表明古代中国 (　　)
A.在法学上没有建树 B.以儒家经典取代法律
C.当时缺乏法律人才 D.法律具有儒家化特征
【解析】选D。材料反映的由经学大儒注释律令,以及认为只要通经就能明法,
说明法律与儒学密切相关,法律制度深受儒家思想的影响,表明古代中国法律
具有儒家化特征,故选D。材料信息没有对中国古代法学成就进行评判,排除
A;B说法绝对,材料信息反映的是儒学与法律的关系,排除;C从材料信息来看,
这些经学大儒也是法律人才,排除。
3.“乡绅”,即士大夫居乡者。《道咸宦海见闻录》载:“绅士居乡者……亦当
感劝闾阎,果能家喻户晓,礼让风行,自然百事吉祥,年丰人寿矣。”这主要说
明“乡绅” (　　)
A.主要由致仕官员组成
B.在教化方面的作用
C.在乡间拥有巨大威望
D.有维系地方治安的重任
【解析】选B。据材料中的“亦当感劝闾阎,果能家喻户晓,礼让风行”,说明“乡绅”在农村的社会教化方面能够起到积极的作用,故选B。材料没有反映乡绅的来源,排除A;C、D材料没有涉及,排除。