10.2《师说》教学课件(共40张PPT)2023-2024学年统编版高中语文必修上册

(共40张PPT)
师说
退之
韩昌黎
古文运动
唐宋八大家
欧阳修
曾巩
《诗》
《书》
《礼》
《易》
《乐》
《春秋》
柳宗元
苏洵
苏轼
苏辙
王安石
dòu
tán
yú
chánɡ
xiānɡ
pán
dān
zhuàn
zhǎnɡ
其闻道也固先乎吾
无贵无贱
无长无少
弟子不必不如师
师不必贤于弟子
术业有专攻
“受”通“授”，传授。
“不”通“否”
求学的人。
指在学术上有一定成就的人。
小的方面学习。
对儿童、少年实施初等教育的学校。
许多人。
一般人、普通人。
是两个词，动词“从”和连词“而”。
是一个连词，表目的或结果。
不一定。
不需要。
朔气传金柝
传道授业解惑也
师道之不传也久矣
传 传父祖业
七十二列传
子不以人所共信者传先人
六艺经传
传授
流传
zhuàn，解释经书的著作
传递、传送
延续、继承
zhuàn，传记
zhuàn，为动用法，为…作传
传道授业解惑也
师道之不传也久矣
道相若也
会天大雨，道不通
策之不以其道
道芷阳间行
道
道理
风尚
道德学问
道路
方法、途径
取道
一词多义
意思是“以……为师”。
名词活用为动词，表示意动，
名词活用为一般动词，意思是“学习”
名词活用为动词，意思是“从师”
名词活用为动词，
表示意动，意思是“以……为师”
名词活用为动词，
表示意动，意思是“以……为师”
形容词意动用法， “以……为耻”“认为……是耻辱的事情”
（7）其下圣人也远矣：
名词活用为动词，“低于”。
（8）小学而大遗
形容词活用为名词，“小的\大的方面”
（9）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
形容词活用为名词，“圣贤的人\愚钝的人”
复习“之”“其”用法
①之
人非生而知之者
吾从而师之
作《师说》以贻之
郯子之徒
.
.
.
.
代词，指知识和道理。
代词， “他”。
代词， “他”，指“李氏子蟠”。
之，“这些”。
“徒”，一类人。
“郯子之徒”，可译为“郯子这一类人”。
师道之不传也久矣
.
主谓间，取独，不译。
非蛇鳝之穴无可寄托者
择师而教之
师道之不传也久矣
句读之不知
巫医乐师百工之人
辍耕之垄上
蚓无爪牙之利
扣舷而歌之
君将哀而生之乎
助词，的
代词，他
助词，取消句子独立性
助词，宾语前置的标志
代词，这类，这些
动词，到，往
助词，定语后置的标志
助词，无意义
代词，我
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
古之圣人，其出人也远矣
今之众人，其下圣人也亦远矣
夫庸知其年之先后生于吾乎
爱其子，择师而教之
于其身也，则耻师焉
彼童子之师，授之书而习其句读者
愚人之所以为愚，其皆出于此乎
第三人称代词，译为“他”
第三人称代词，译为“他们”
第三人称代词，译为“他们”
第三人称代词，译为“他的”
第三人称代词，译为“他的”
第三人称代词译为“他”
代词，代指“书”。表示
领属关系，译为“书中的”或“其中的”
副词，表示推测语气，
译为“大概” “可能”“或许”
.
.
.
.
.
.
.
.
1、师者，所以传道受业解惑也

2、不拘于时

3、句读之不知，惑之不解
4、学于余
5、生乎吾前
特殊句式
判断句
被动句
宾语前置
状语后置
状语后置
翻译句子
1、师者，所以传道受业解惑也。
老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。
2、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
我（是向他）学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？
3、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
他和他年龄相似，道德学问也相似，（以）地位低（的人为师），就感到耻辱；（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。
4、今其智乃反不能及，其可怪也欤！
现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），这真是奇怪啊！
5、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
六经的经文和传文都普遍地学习了，不被时俗拘束，向我学习。
文本探究
1、这篇文章是写给谁的？为什么而写？
2、当时的风尚如何？
3、针对这种现状，作者提出了什么观点？<即本文的中心论点>
4、作者是如何论证自己的观点的？<论证方法>
5、本文给了你哪些启示？
1、选出加点“其”字用法不相同的一项（ ）
A．其皆出于此乎
B．其出人也远矣
C．其闻道也固先乎吾
D．吾未见其明也
A
2. 选出“于”的用法与其他三项不同的一项：（ ）
A. 不拘于时。
B. 请奉命求救于孙将军。
C. 今之众人，……而耻学于师。
D. 是狼为虞人所窘，求救于我。
A
3、选出与句读之不知，惑之不解句式不同的一项（ ）
A．忌不自信
B．蚓无爪牙之利，筋骨之强
C．微斯人，吾谁与归
D、不省所怙，惟兄嫂是依
B
解疑答问
1、在自学预习课文时，有哪些地方你觉得不好理解？
2、本文的中心论点是什么？作者是如何证明论点的？
3、本文讲了许多从师的道理，对我们今天有何借鉴意义？你如何看待作者向世俗流弊挑战的精神？
分析第1段
中心论点：
古之学者必有师
概述中心
为什么从师（必要性）
以什么人为师
（从师标准）
3.作者从哪三方面进行对比论证
1、纵比：
古之圣人，从师而问；
今之众人，耻学于师。
2、自比：
对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
3、横比：
百工之人：不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
举例论证
引用论证
全文串讲
全文串讲
解释文中重点字词
　　古之学者( )必有师，师者，所以( )传道受( )业解惑也。人非生而知( )之者，孰能无惑？惑而不从师，其( )为惑也，终不解矣。生乎吾前，其( )闻( )道也固( )先乎( )吾，吾从而师之( )，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道( )也，夫庸( )知其年之后生于吾乎？是故( )，无( )贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
求学的人
用来……的、
……的凭借
传授。通“授”
懂得
那，指示代词
他，人称代词
本来
知道、懂得
相当于“于”
“以之为师”
学习道理
岂，哪
因此
无论、不分
解释下列隶书字体的重点字词
　　嗟乎！师道( )之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出( )人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下( )圣人也亦远矣，而( )耻( )学于师。是故( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
从师学习的风尚
超出
低于
却
以……为耻
因此
解释下列隶书字体的重点字词
　　爱其子，择师而教之（ ）；于( )其身 （ ）也，则耻师焉，惑( )矣！。彼童子之师，授之书而习其句读 （ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或( )师焉，或不( )焉，小学而大遗，吾未见其明也。
代词，他们
对于
自身，自己
糊涂
一句话叫“句”，句子中间需要停顿的地方叫“读”
有的人
通“否”。
翻译链接
解释下列隶书字体的重点字词
巫医( )乐师百工( )之人，不耻相师。士大夫之族( )，曰师曰弟子云者( )，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若( )也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀( )。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿( )，今其智乃( )反不能及，其可怪也欤( )！
古代用巫术医术 为人治病的人
泛指各行各业的工匠艺人
类
有“如此如此”的意味，此译为“等等”
差不多
阿谀，奉承
不值得提起，看不起。齿，同等对待
竟
第三段
语气助词
翻译链接
解释下列隶书字体的重点字词
圣人无常师( )。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必( )不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻( )，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时( )，学于余。余嘉( )其能行古道，作师说以贻( )之。
固定的老师
不一定
学习,研究
时俗
赞许
赠送
贻害
心旷神怡
郯子
啖食
老聃
聘请
蟠龙
幡然
求学的人。
以……为师。
以……为耻。
不屑与之同列。表示极端鄙视。
比得上。
古人从师学习的风尚。
之
课文中出现25次，课文中的用法如下：
1、作代词，有两种情况：
A、 指代人或事物 择师而教之
B、指示代词这、此
郯子之徒 巫医乐师百工之人
2、作助词，有四种情况：
A、放在定语与中心词之间 古之学者必有师
B、放在主谓之间，取消句子独立性
师道之不复，可知矣
C、表示宾语前置 句读之不知
D、在动词、形容词或表示时间的词后，
凑足音节，无实在意义
顷之，久之
之
（1）爱其子，择师而教之
（2）巫医乐师百工之人
（3）师道之不复，可知矣
（4）句读之不知
（5）六艺经传，皆通习之
（6）君将哀而生之乎
（7）蚓无爪牙之利
（8）吾欲之南海
1 代词，他
2 代词，这
3 结构助词。取消独立性
4助词，宾前的标志
5代词，代“六艺经传”
6 代词，我
7助词，定语后置的标志
8 动词，到 往
爱其子，择师而教之
其闻道也亦先乎吾
其 为惑也终不解矣
其皆出于此乎
其可怪也欤
传其道解其惑者也
代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的
代词，他，他们
代词，表远指，那
副词，表推测、估计语气，大概，或许
副词，表反诘语气，难道,真的
代词，前指老师的；后指学生的
师
课文中出现26次，它的含义和用法如下：
1、作名词，有两种情况： 作“老师”讲：
古之学者必有师、道之所存，师之所存也
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
作“专门技艺人”讲：巫医乐师百工之人
2、作动词，有三种情况：
作“学习、效法”讲
吾师道也（“师道”，动宾关系）
巫医乐师百工之人，不耻相师
作“从师”讲
或师焉，或不焉、 则耻师焉、 师道之不复可知矣
师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
作“以……为师”讲意动用法
古之学者( )必有师，师者，所以( )传道受( )业解惑也。人非生而知( )之者，孰( )能无惑？惑而不从师，其( )为惑也，终不解矣。生乎吾前，其( )闻( )道也固( )先乎( )吾，吾从而师之( )，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道( )也，夫庸( )知其年之后生于吾乎？是故( )，无( )贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道( )之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人( )也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下( )圣人也亦远矣，而( )耻( )学于师。是故( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之（ ）；于( )其身（ ）也，则耻师焉，惑( )矣！。彼童子之师，授之书而习其句读 （ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或( )师焉，或不( )焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族( )，曰师曰弟子云者( )，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若( )也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀( )。呜呼！师道( )之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿( )，今其智乃( )反不能及，其( )可怪也欤！
圣人无常师( )。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必( )不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻( )，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时( )，学于余。余嘉( )其能行古道，作师说以贻( )之。
师
一词多义
吾从而师之
吾师道也
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人，
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
耻学于师
名词意动用法“以……为师”。
动词，意思是“学习”
名词活用为动词，意思是“从师”
有专门技艺的人
名词意动用法“以……为师”。
名词，老师