人教版必修3第一单元中国传统文化主流思想的演变 单元辅导（教师版）

第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成
(教师用书独具)
●课程标准
展现本课课标，并离析出具体的知识点，使学生对本课的学习目标做到了然于胸。
●重点难点
通过多媒体或小黑板展现，让学生对本课的重点和难点做到心中有数，便于在学习中重点把握，重点学习。
重点难点
处理方法
重点
“百家争鸣”局面出现的社会原因和历史意义；孔子、孟子、荀子、老子和韩非子思想的主要内容。
(1)结合【史料探究】栏目，运用史料，创设情境，设置问题串，师生合作探究，培养学生论从史出和探究问题的能力。(2)运用讲解归纳法：结合【名师微博】栏目，首先归纳出清晰的条目，然后运用实例和历史的逻辑，逐条讲解透析，使学生透彻全面理解，并牢记于心。(3)运用目标分解法：将这个问题的处理贯穿整个教学的始终，旨在让学生可以最终自主归纳出这个问题的答案。
难点
儒家思想形成的原因。
(教师用书独具)
●新课导入建议
　案例一——图片导入
通过曲阜(国际)孔子文化节、全球祭孔、国际孔子学院或者作为世界文化遗产的孔府、孔庙、孔林等图片导入，让学生观看后教师过渡总结：
自1984年以来，孔子的故乡山东曲阜已经连续举办了30届“国际孔子文化节”，被誉为中国最能代表汉民族历史文化内涵的节庆活动。孔子是何许人，他的主要思想有哪些？为何在当代对思想文化界产生这么强烈的反响？与他同期的思想家还有谁？有哪些主要思想？本节课我们就来解决这几个问题。
案例2——文字导入
与西方基督教一统天下不同，中国文化明显呈现出多元性。在中国传统文化中，儒、佛、道三家影响最大，它们之间既相互排斥又相互渗透，形成中国古代文化的突出特色。其中，儒、道两家思想都形成于春秋时期，创始人分别是孔子和老子。由此导入新课——孔子与老子。
●教学流程设计

课程
标准
1.知道诸子百家，认识春秋战国时期“百家争鸣”局面形成的重要意义。
2．了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
重点
难点
1.认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的意义。(重难点)
2．掌握孔子、孟子和荀子等思想家的主张以及儒家思想的形成及影响。(重点)
“百家争鸣”局面的出现
1.背景
(1)时代背景：春秋战国时期，中国社会发生重大变革。
(2)政治上：士在社会生活中活跃起来，受到各诸侯国统治者的重用。
(3)教育、学术上：出现了私人讲学，平民百姓也开始接受教育。
2．代表人物
(1)道家：老子和庄子。
(2)儒家：孔子、孟子和荀子。
(3)法家：商鞅、韩非子。
(4)墨家：墨子。
3．意义
(1)彼此吸收、融合，逐步形成了中国的传统文化体系。
(2)是中国历史上第一次思想解放运动。
(3)是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。
孔子和早期儒学
1.孔子
(1)政治思想
①孔子思想的核心是仁。主张“己所不欲，勿施于人”。
②强调统治者要以德治民，爱惜民力，取信于民。
③希望恢复西周的礼乐制度，主张“克己复礼”。
(2)教育思想：孔子首创私人讲学，主张“有教无类”，打破了贵族垄断文化教育的局面。
2．战国时期的孟子和荀子
(1)思想主张
人物
政治思想
民本思想
人性论
孟子
“仁政”
“民贵君轻”
“性本善”
荀子
主张“仁义”和“王道”，以德服人
提出“君舟民水”，强调人民群众的力量巨大
“人之性恶”
　(2)历史影响
①对儒家思想加以总结和改造，使儒学体系更加完整。
②战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。
阅读教材第6页【学思之窗】：
这是体现人性问题的几种不同看法，你怎样看待这个问题？
【提示】　三者的看法都有一定的局限性，都未能揭示人性的本质和内涵。人性从客观上说，是随着人的生存环境而变化的；从主观上说，是随着人生实践的发展而发展的。人有自然属性，还有社会属性。
道家和法家
1.道家
(1)老子
①世界观：世界万物的本原是“道”。
②政治主张：强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲，主张“无为而治”。
③辩证法：世界万物和人类社会总在不停地运动，有无、难易等都是相互依存，不断转化的。
(2)庄子
①把世间万物都看作是相对的。
②认为放弃一切差别观念，就能获得精神上的自由。
阅读教材第6页【资料回放】：
这句话体现了老子的什么思想？
【提示】　材料反映了老子哲学中包含着丰富的辩证法思想。
2．法家
(1)地位：韩非子是战国末期法家学派的集大成者。
(2)主张：韩非子主张以法治国，提出了系统的法治理论。
(3)影响：法家把君主的权力提高到极点，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。
阅读教材第6页【历史纵横】：
依据材料，指出墨家主要思想及特点。
【提示】　墨家创始人墨子，主张“兼爱”“非攻”“节俭”“尚贤”，代表了平民百姓的愿望。
【判断回扣】
1．孟子提倡的“仁政”就是孔子提倡的“仁”。(×)
孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神是“爱人”。孟子从孔子“仁”的精神出发，把它进一步发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，即“仁政”。
2．孔孟儒家思想中的“民本”思想与现代“以人为本”理念有着本质的区别。(√)
孔孟的思想对缓和阶级矛盾，维护统治的长治久安发挥了重要作用。但是，孔孟的“仁”、“仁政”、“民本”思想并不是以维护人民利益为出发点，而是维护封建统治的一种策略。
3．春秋战国时期，儒家思想不如法家思想受统治者重视。(√)
春秋战国时期社会动乱，最受统治者重视的是法家思想；儒家思想经过董仲舒的改造适应了汉武帝加强中央集权的需要，成为封建社会的正统思想。
4．老子既是道家学派又是道教的创始人。(×)
老子是道家学派而非道教的创始人，道教兴起于东汉，虽然与道家思想有着密切联系，但道家学派不等于道教。
中国古代的三种治国思想
史料　“行仁政而王，莫之能御也。”
——孟子《公孙丑·上》
“处无为之事，行不言之教。”
——老子《道德经》
“明法者强，慢法者弱。”
——《韩非子·饰邪》
问题：概括史料中的三种主张，分析这些主张出现的政治、经济背景是什么？
【提示】　主张：实行仁政；无为而治；强调法治。
背景：政治上，分封制瓦解，诸侯争霸。
经济上，铁犁牛耕推广，井田制遭到破坏。
　
中国古代的三种治国思想
法家—“法治”，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家
　　　　　　　　　　　　
儒家—“人治”，治国时偏重人的作用，实行仁政
　　　　　　　　　　　　
道家—“无为而治”，即不要把自己的意志强加给社会，顺时势和民心
(2013·福建学业测评)春秋战国时期，各种思想流派异彩纷呈。其中主张“以法为教，今必胜昔”的学派是(　　)
A．儒家　　　　　　B．法家
C．道家 D．墨家
【解析】　本题考查对诸子百家主要学派思想主张的识记与解读能力。依据题干中“以法为教”这一信息可知，该学派应是主张“法治”的法家。
【答案】　B
【备选史料】(教师用书独具)
材料一　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。
——《道德经》
材料二　夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。
——《韩非子》
儒家思想的形成
1.史料一　克己复礼(规范)为仁……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
史料二　为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。……子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。
——以上材料均引自《论语》
问题：根据史料指出孔子的政治倾向。孔子提出了怎样的治国方案？
【提示】　维护奴隶制度。主张以德治国。
2．史料一　人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
——孟轲《孟子·告子上》
史料二　若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也……是性人为之所生，其不同之征也……故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而利法度。
——荀况《荀子·性恶》
问题：结合史料一、二，根据所学知识，比较荀子与孟子的人性观及政治主张的不同点，二人政治主张的共同目的是什么？
【提示】　不同点：孟子，人性善；荀子，人性恶。孟子要实行仁政扩充人的善性；荀子强调用礼乐来规范人的行为。共同目的：都是为了实现社会稳定，促进社会和谐。
　
比较孔子、孟子、荀子思想的相同点和不同点
思想家思想比较
孔子
孟子
荀子
同
“仁”的思想
爱人
“仁政”
仁义
民本思想
为政以德
民贵君轻
君舟民水
异
人性论
性相近
性善论
性恶论
(2014·海口高二检测)有学者认为，孟子的学说主要发扬孔子在“仁”方面的思想，“孔子言仁而孟子益之以言”。这一观点主要体现在孟子主张(　　)
A．“制天命而用之”　　　　B．以德治民
C．施行“仁政” D．“以法为本”
【解析】　本题考查学生获取信息的能力和对知识的记忆能力。A项是荀子的主张，B项是孔子的主张，C项是孟子对孔子“仁”的思想的发扬，D项是韩非子的主张。
【答案】　C
【备选史料】(教师用书独具)
1．史料一　仁者爱人。
孝悌也者，其为人之本也。
——《论语》
2．史料二　桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。
——《孟子·离娄上》
诸子百家思想主张的比较
派别
代表
时间
地位
主张
儒家
孔子
春秋
儒家学派
创始人
“仁”；以德治民，克己复礼；有教无类；性相近
孟子
战国
亚圣
“仁政”；提出民贵君轻；性本善
荀子
战国
集大成者
仁义、王道；“君舟民水”论；性本恶
道家
老子
春秋
道家学派
创始人
世界本原是“道”；无为而治；朴素的辩证法思想
庄子
战国
道家学派
代表人物
世界万物是相对的；放弃一切欲念，获取精神自由
法家
韩非子
战国
法家学派
集大成者
以法治国；建立专制主义中央集权制度
墨家
墨子
战国
墨家学派
创始人
兼爱、非攻、尚贤、节俭
　
(2012·海南高考)儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是(　　)
A．民本思想　　　　　　B．仁政思想
C．礼法并重 D．礼治为先
【解析】　同时强调“礼(等级秩序)、义(仁义)、信(诚信)”的只有儒家思想，而儒家思想的核心即是“仁”，A、C、D三项都不能明确而直接地体现这一核心。
【答案】　B
【备选训练】(教师用书独具)
战国末期的韩非子提出了系统的法治理论和君主驾驭大臣的诸多权术，这代表了哪一种历史发展趋势(　　)
A．中国传统文化主流思想的形成
B．以德治国，实行“仁政”
C．恢复西周的礼乐制度
D．建立大一统的专制国家
【解析】　法家法制理论和君主权术有利于建立中央集权的专制国家和大一统社会的出现。
【答案】　D
一、选择题
1．春秋战国时期“百家争鸣”局面的形成与下列诸因素有关系的是(　　)
①井田制和分封制日益瓦解　②士阶层在社会生活中活跃起来　③学术下移，私学兴起　④诸侯争霸、兼并战争客观上促进了学术的交流和传播
A．①②③④　　　　　　B．②③④
C．①②④ D．①②③
【解析】　促使“百家争鸣”局面形成的因素可以从政治、经济、文化等角度分析。政治方面的因素有士阶层在社会生活中的活跃和诸侯争霸、兼并战争；经济方面的因素则是井田制和分封制的日益瓦解；文化方面的因素表现为私学的兴起。
【答案】　A
2．(2013·山东学业水平考试)春秋战国时期，认为“行仁政而王，莫之能御也”的思想家属于(　　)
A．道家 B．儒家
C．法家 D．墨家
【解析】　“行仁政而王，莫之能御也”出自《孟子·公孙丑上》，意思是统治者若真能行仁政，将无敌于天下。B项正确。
【答案】　B
3．(2014·大连高二检测)“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”这体现了(　　)
A．荀子的“人定胜天”思想
B．老子的朴素辩证法思想
C．墨子的“兼爱、非攻”思想
D．韩非子的严刑峻法思想
【解析】　本题考查学生对老子思想主张的理解能力。老子学说的精华是他的朴素辩证法思想。他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面又互相联系、互相依存。
【答案】　B
4．(2013·江苏学业水平考试)为响应党中央厉行节约的号召，许多学校加入到反对“舌尖上的浪费”的“光盘行动”中。早在战国时期，某一思想流派在提出“兼爱”、“非攻”的同时，就倡导“节俭”、“节用”。该思想流派的创始人是(　　)
A．老子　　　B．墨子 C．荀子　　　D．韩非子
【解析】　材料中“兼爱”、“非攻”是墨家学派的主张，其代表人物是墨子。
【答案】　B
二、非选择题
5．阅读下列材料：
材料一　提出“仁”与“礼”的学说，主张“有教无类”，整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
材料二　“有”和“无”、“难”和“易”、“美”和“丑”、“福”和“祸”都是相互依存，可以相互转化的。
材料三　“兼相爱、交相利”、“非攻”、“尚贤”、提倡节俭，反对浪费。
请回答：
(1)提出材料一、二、三思想的历史人物分别是谁？他们分别创立了什么学派？
(2)这些思想和学派出现在哪一历史时期？他们之间的争论形成的局面称之为什么？
(3)联系所学知识，简要谈一谈这一局面形成的重要意义。
【解析】　第(1)问要对材料给出的主张进行辨识和分析。第(2)问在第(1)问的基础上综合分析出，应该是指的春秋战国时期的百家争鸣。第(3)问，进一步回答百家争鸣的历史意义。
【答案】　(1)材料一：孔子，儒家学派；材料二：老子，道家学派；材料三：墨子，墨家学派。
(2)春秋战国时期；百家争鸣。
(3)①中国古代许多思想流派的基础开始形成(成为后世思想文化发展的源头)。②是中华民族丰富而珍贵的思想文化遗产(是中国学术文化、思想道德发展史的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础)。③为充实人类思想宝库做出了卓越的贡献(是中国历史上第一次思想解放运动，也是世界文明史中极为重要的组成部分)。(回答出两点即可)
一、选择题
1．“百家争鸣”局面出现的原因有(　　)
①社会的剧烈变革　②私学的兴盛　③促进了思想解放运动　④各国纷争的环境
A．①②③④　　　　　　　B．②③④
C．①②④ D．①③④
【解析】　本题考查“百家争鸣”出现的背景。③是“百家争鸣”的意义，故排除。
【答案】　C
2．观察下图，结合所学知识，判断与图片信息不符的是(　　)
A．与中国历史上第一次思想解放运动有关
B．他们之间的关系是诘难、批驳，同时吸收、融合
C．当时的学派只有这五六家，号称“百家”
D．“学在民间”促成这种现象的出现
【解析】　从图中道家、法家、儒家、墨家等信息容易联想到春秋战国时期的“百家争鸣”。
【答案】　C
3．(2014·大连高二检测)据说孔子教过的学生有3 000多人，著名的有家住陋巷的颜渊、常食野菜的子路、曾被官府囚禁的公冶长等。由此体现了孔子的思想是(　　)
A．“克己复礼”，贵贱有序
B．“仁者爱人”
C．“己所不欲，勿施于人”
D．“有教无类”
【解析】　题干材料体现了孔子在教育方面的贡献，其“有教无类”的办学思想打破了贵族垄断文化教育的局面，使平民子弟也有受教育的机会。
【答案】　D
4．(2014·连云港高二检测)《论语》记载：“齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。”这表明孔子治理国家的理念是(　　)
A．维护周礼 B．实行仁政
C．强调教化 D．为政以德
【解析】　本题考查学生对材料的理解能力。题干引文孔子的要求是：要求君臣父子各自按照应有之道去做，都要符合角色要求和规范。由此分析，孔子是在提倡维护周礼。
【答案】　A
5．“暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削”，这一主张属于(　　)
A．儒家　　　B．道家　　　C．法家　　　D．墨家
【解析】　材料阐述的是施行仁政的必要性。这是孟子的思想。
【答案】　A
6．(2014·邯郸高二检测)《荀子·儒效》中说：“《诗》言是其志也；《书》言是其事也；《礼》言是其行也；《乐》言是其和也；《春秋》言是其微也。”荀子论证的是(　　)
A．儒家各经的核心内容
B．儒家经典独特的教育功能
C．儒家经典的内容分工
D．儒家经典内容的丰富和完备
【解析】　荀子把《春秋》同其他各经并称，确立了儒家六经的地位，同时确立各经在志、事、行、和等方面的教育作用 ，故选项B正确。
【答案】　B
7．(2014·太原高二检测)春秋时期，孔子周游列国，积极推行其政治主张，但却“累累如丧家之犬”，失望而归。这说明(　　)
A．周天子强化统治，孔子难以生存
B．“仁”、“礼”思想不合时宜
C．当时兴办私学为官府所禁
D．当时战乱不断，思想萧条
【解析】　春秋末年，周天子势力衰微，诸侯轮番称霸，A项不正确。当时“学在官府”发展为“学在民间”，C项不正确。社会大变革催生了各种不同的思想，思想界十分活跃，D项不正确。孔子之所以不被重视，主要在于其思想不符合当时社会的需要，所以选B项。
【答案】　B
8．蔡元培赞扬孟子时说：“提倡民权，为孔子所未及焉。”下列史实能够说明这一观点的是(　　)
A．“己所不欲，勿施于人”
B．“天行有常……制天命而用之”
C．“民为贵，社稷次之，君为轻”
D．“苛政猛于虎”
【解析】　本题是对儒家思想代表人物主张的考查。A、D两项为孔子的主张和观点，可排除；B项是荀子的主张，不合题意；C项“民贵君轻”的思想是孟子提出的。
【答案】　C
9．(2014·包头高二质检)春秋战国时期的某学派代表人物认为：万物是没有界限和差别的，“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”。该学派是(　　)
A．儒家　　　B．道家　　　C．法家　　　D．墨家
【解析】　老子认为世界万物的本原是“道”，强调要顺应自然，还认为世界万物和人类社会总在不停运动着，大小、难易等都可以相互转化，材料中大小也是相对而言的，因此选B项。
【答案】　B
10．(2014·浏阳一中月考)“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。与材料观点相符的学派是(　　)
A．墨家 B．道家 C．儒家 D．法家
【解析】　人为是指人的有为，结合“伪”的含义，可知该学派的观点不主张有为，而无为，故B项正确；A、C、D三项都是主张有为的思想。
【答案】　B
11．(2014·长沙一中高二检测)中国古代的许多成语出自于先秦诸子，下列成语出自于《韩非子》的是(　　)
A．舍生取义、反求诸己
B．守株待兔、变故异常
C．朝三暮四、君子之交淡如水
D．兵贵神速、置之死地而后生
【解析】　注意区分这些成语于诸子百家思想的关联。A项出自于《孟子》，强调仁义，养浩然之气；B项出自于《韩非子》，主张变革，与时俱进，要求变古易常，嘲笑抱着过去不放的行为如守株待兔；C项出自于《庄子》，强调淡泊；D项出自于《孙子兵法》。故选B项。
【答案】　B
12．“不知壹天下建国家之权称(礼法)，上(尚)功用，大(重视)俭约，而僈差等(忽视等级差别)。”这句话应是战国时期哪两个学派之间的争鸣(　　)
A．儒家、道家 B．儒家、墨家
C．法家、墨家 D．墨家、道家
【解析】　材料反对一味重视节俭而轻僈等级差别，甚至不允许个体差异和君臣上下差别的存在，不能正确理解礼对于建国家、壹天下的价值所在。材料出现两种观点：重礼，等级差别和兼爱、节俭，应该分别是儒家与墨家的主张。故答案是B项。
【答案】　B
二、非选择题
13．阅读下列材料：
材料一　道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
材料二　古者圣王之为政，列德而尚贤。
材料三　不尚贤，使民不争……大道废，有仁义……法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。
材料四　夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。
请回答：
(1)以上言论都是围绕什么中心问题展开的？概括四段材料各自提出的核心主张。
(2)为什么在同一问题上，会出现各种不同的主张？
(3)上述各项主张中，哪一种在战国时期更能得到各国统治者的重视？简要分析原因。
(4)上述各项主张中，哪一种对后世影响最大？原因是什么？
【解析】　第(1)问考查学生阅读、分析材料，并从中提取有效信息的能力。比较四则材料，可知它们都是围绕“如何治国”这一主题展开的，但侧重点不同。第(2)问实际考查各派别的阶级属性。第(3)问解答时要结合时代背景分析各派的主张，看哪一主张更能适应当时社会发展的需要。第(4)问考查儒家思想的地位及影响。
【答案】　(1)围绕的中心问题：如何治理国家。材料一主张“德”“礼”；材料二主张尚贤；材料三主张无为；材料四主张严刑峻法。
(2)各个派别代表的阶级立场不同。
(3)材料四的主张。因为它适应了建立封建专制主义政治体制的需要和国家走向统一的潮流。
(4)材料一的主张。因为儒家学说经过后世的发扬和完善，适应了君主专制中央集权政治的需要，逐渐成为封建社会的统治思想，成为我国传统文化的主流思想。
14．(2013·济宁高二检测)阅读下列材料：
材料一　民为贵，社稷次之，君为轻……得乎丘民而为天子。
材料二　天下皆知美之为美，斯恶矣？皆知善之为善，斯不善矣？故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。
材料三　文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。故曰世异则事异。
请回答：
(1)以上三则材料分别表达的是哪一学派的观点或主张？
(2)试对材料一和材料三的观点分别作简单的评价。
【解析】　根据材料所提供的信息，结合诸子百家的思想特点分析判断出每则材料属于哪一思想流派，进而回答问题。评价时应结合历史背景并深入实质分析。
【答案】　(1)材料一体现的是儒家的“民贵君轻”思想，材料二体现的是道家的辩证法思想，材料三体现的是法家的社会不断发展变化和变法革新的思想。
(2)儒家的思想在当时是进步的，有利于抑制统治者的暴政，其根本目的在于维护统治阶级的利益。法家的思想是一种进步思想，主张积极进取、变法改革，反映了上升时期新兴地主阶级的要求。
第2课“罢黜百家，独尊儒术”
(教师用书独具)
●课程标准
展现本课课标，并离析出具体的知识点，使学生对本课的学习目标做到了然于胸。
●重点难点
通过多媒体或小黑板展现，让学生对本课的重点和难点做到心中有数，便于在学习中重点把握，重点学习。
重点难点
处理方法
重点
董仲舒新儒学思想主张，西汉教育制度的初步建立。
(1) 结合【史料探究】栏目，运用史料，创设情境，设置问题串，师生合作探究，培养学生论从史出和探究问题的能力。
(2)运用目标分解法：将这个问题的处理贯穿整个教学的始终，旨在让学生可以最终自主归纳出这个问题的答案。
(3)运用讲解归纳法：结合【名师微博】栏目，首先归纳出清晰的条目，然后运用实例和历史的逻辑，逐条讲解透析，使学生透彻全面理解，并牢记于心。
难点
汉代新儒学思想的特点。
(教师用书独具)
●新课导入建议
　案例一——图片导入
教师出示孔子、孟子、董仲舒三幅图片，让学生看后教师过渡总结：
孔子创立了儒家学派，孟子继承并发展了孔子的思想，形成了儒家思想体系，但儒家思想在当时并未受到重视。这种情况到何时改变的？与谁有密切的关系？他的主要思想有哪些？在中国历史上产生了什么影响？本节课我们就来解决这几个问题。
案例二——文字导入
在前面两课，我们学习了春秋战国时期的百家争鸣。我们知道：在诸子百家中，儒家在当时仅仅是一家之言，并未受到太多的重视；而到了秦朝，秦始皇的“焚书坑儒”则使儒学遭到前所未有的灾难；但到了汉代，一位从河北广川走出来的思想家却用自己的智慧征服了汉武帝，彻底扭转了儒学的命运，把它推上了古代统治思想的巅峰，这个人就是董仲舒。由此导入新课——“罢黜百家，独尊儒术”。
●教学流程设计


课程
标准
知道汉代儒学成为正统思想的史实。
重点
难点
1.分析董仲舒新儒学思想的主张及其对后世的影响。(重点)
2．理解董仲舒新儒学的特点。(重难点)
从“无为”到“有为”
1.“无为”
(1)秦末战火频繁，社会经济破坏严重。
(2)汉初，为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。
2．“有为”
(1)经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强。
(2)为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势，积极有为的政治思想成为时代的需要。
阅读教材第8页【历史纵横】：
“萧规曹随”的故事给我们什么启示？其实质是什么？有何影响？
【提示】　启示：在平常的工作、学习中，别人的优点我们可以借鉴。实质：坚持清静无为、休养生息的政策。影响：保持了西汉的稳定和政策的连续性，使西汉恢复了元气。
“罢黜百家，独尊儒术”的提出
1.背景
(1)汉初“无为而治”，使西汉出现了严重的危机。
(2)为加强中央集权，适应国家统一的发展形势。
2．特点
糅合诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想到儒家思想中，形成新的儒学体系。
3．概况
目的
主张
结果
加强中
央集权
“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”
被汉武帝所接受，有利于扭转内外松弛的局势
加强
君权
“君权神授”“天人合一”和“天人感应”
维护统
治秩序
“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信
阅读教材第9页【学思之窗】：
想一想，汉武帝既然“独尊儒术”，为什么在他的统治思想中又杂糅了一些其他学派的思想？
【提示】　“罢黜百家”并非是禁绝各家的著作和思想，搞新的“焚书坑儒”，而是举贤良方正，不取“百家”，不以百家作为统治思想而已。汉武帝也并非一味笃奉儒学，他提倡儒学，实际采取了“兼采百家，为我所用”的政治主张。
儒学成为正统
1.原因
(1)董仲舒的主张适应了加强专制主义中央集权的需要。
(2)统治者采取了一系列尊儒措施。
2．确立
(1)措施
①汉武帝起用很多儒学家参与国家大政。
②从汉武帝时起，儒家经典“五经”成为国家规定的教科书。
③汉武帝兴办太学，在各郡设立学校，初步建立地方教育系统，教育为儒家所垄断。
(2)影响：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
【判断回扣】
1．董仲舒的新儒学是对先秦诸子思想的全面否定。(×)
董仲舒的新儒学并非是对先秦诸子百家的全面否定，而是吸取了法家、道家、阴阳五行家等各家思想糅合而成的新儒学，是对先秦儒学的继承、发展与创新。
2．道家的“天人合一”思想与董仲舒的“天人合一”思想各有侧重点。(√)
道家最早阐述“天人合一”思想，讲究人与自然和谐统一；而董仲舒的“天人合一”是以神为中心，将人神化，认为天是有意志的，具有神权迷信色彩。
3．汉朝的统治思想是儒家思想。(×)
西汉初年的统治思想是道家思想，从汉武帝开始其统治思想变为儒家思想。
董仲舒新儒学的内涵
　史料一　天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以从事，与天同者，大治；与天异者，大乱。
——《春秋繁露》
史料二　邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。
——《汉书·董仲舒传》
1．史料一揭示了董仲舒什么思想主张？
【提示】　天人感应，君权神授。
2．史料二体现了董仲舒的什么思想？“此”的含义是什么？
【提示】　大一统思想。含义：统一思想有利于实现政治统一。
　
董仲舒新儒学的内涵
(1)针对中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，____独尊儒术”的主张。
(2)针对加强君权的需要，宣扬“君权神授”，提出了“天人合一”和“天人感应”学说。
(3)进一步发挥儒家的仁政思想。
(4)提出“三纲五常”作为为人处世的道德标准。
(2014·大连高二检测)《春秋繁露》记载：“古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。”材料体现了(　　)
A．天人感应思想　　　　B．制天命而用之
C．阴阳五行学说 D．封建等级思想
【解析】　本题考查董仲舒新儒学。从材料中的《春秋繁露》以及“天地人”等可判断为A项。
【答案】　A
【备选史料】(教师用书独具)
1．夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一而所上同也。道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所损益也。繇是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。今汉继大乱之后，若宜少损周之文致，用夏之忠者。
——《汉书·董仲舒传》
2．受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宣视天为父，事天以孝道也；号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也；号为大夫者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善大于匹夫之义，足以化也；士者，事也，民者、瞑也；士不及化，可使守事从上而已。
——《春秋繁露·深察名号》
董仲舒新儒学成为正统思想的
　　 原因
史料　守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去、一手指向未来，使正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。
——张岱年《中国文化概论》
问题：根据史料分析指出儒家思想取得独尊地位的原因。
【提示】　儒家思想的二重性，即在维护封建礼教伦常的同时，又有发展创新的特点，易于社会各阶层接受。
　
儒家学说在汉代成为封建社会正统思想的原因
(1)春秋战国时期，正处于奴隶社会向封建社会过渡的变革中，儒家学说不能适应当时的需要。
(2)西汉建立后，需要加强中央集权，董仲舒发展了儒家学说，适应了加强中央集权的需要。
(3)汉武帝采取的尊儒措施使儒学处于独尊地位。
(4)儒学本身具有海纳百川的能力与气魄。
(2014·北京西城区高二检测)汉武帝时期，儒家思想开始成为统治思想主要是因为(　　)
A．道家“无为”思想不能解决现实问题
B．汉武帝急需从“无为”转向“有为”
C．董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”
D．儒家思想有利于汉武帝的“大一统”
【解析】　董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”适应了汉武帝的“大一统”的需求，故儒家思想被确立为统治思想。
【答案】　D
【备选史料】(教师用书独具)
史料一　(汉武帝)和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等，全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。
——黄仁宇《中国大历史》
史料二　今子大夫(指董仲舒)既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。
——汉武帝
史料三　建元五年(公元前136年)，置五经博士。
——班固《汉书·武帝纪》
史料四　臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士。
——班固《汉书·董仲舒传》
先秦儒学与汉代新儒学的比较
项目
先秦儒学
汉代新儒学
主题
谈论现实问题
谈论神学
功能
是对民本思想“仁政”等“真理”的追求
维护封建统治，加强中央集权等为现实政治服务
内容
“礼”“仁”“仁政”“民本”等
增加“天人感应”“君权神授”“大一统”等
特点
较为具体，带有浓厚的理想化色彩；大多是关于道德规范和治国原则
外儒内法，兼采各家思想，“天人感应”“君权神授”等主张，使儒学披上神学外衣
地位
儒学只是诸子百家之一
儒学独尊，成为封建正统思想
联系
新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升为官方学说
(2014·中山高二检测)汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大的不同。其中“发展”体现为(　　)
①具有浓郁的人文主义精神　②由“民本”发展为“君本”　③由批判暴政发展为承认现存统治秩序　④以维护当政者的统治为出发点
A．①②③④　　　　　　　B．①③
C．②③ D．②③④
【解析】　本题考查学生对汉代儒学的理解能力。 汉代儒学的主要代表人物是董仲舒，他主张天人感应和大一统，适应了君主专制中央集权的需要。故①是错误的，他的出发点是适应封建专制统治。故选C项。
【答案】　 C
【备选训练】(教师用书独具)
《汉书·董仲舒传》“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”等记载，由此可知董仲舒的思想(　　)
A．强调“春秋大一统” B．糅合了多学派思想
C．趋向“三教合一” D．背离了先秦传统儒学
【解析】　关键信息：道、教化、正法度，由此可知，董仲舒新儒学糅合了道家、法家等思想，B项正确；A项是董仲舒的思想主张，但题干并没有体现；C项说法错误，三教合一是指儒、道、释三家；D项说法错误，董仲舒是在传统儒学的基础上，吸收道、法、阴阳五行家的学说加以改造。
【答案】　B
一、选择题
1．史书载：“汉初萧(萧何)、曹(曹参)为相，填(镇)以无为，从民之欲而不扰乱。”这反映出汉初的统治思想是(　　)
A．法家思想　　　　　　　B．道家思想
C．儒家思想 D．墨家思想
【解析】　材料中的“无为”“从民之欲”等关键词反映了当时统治者吸取道家“无为”思想，采取与民休息的政策，故B项正确。
【答案】　B
2．和先秦儒学相比，董仲舒的新儒学“新”在(　　)
A．以德治民 B．无为而治
C．君权神授 D．实行仁政
【解析】　本题考查学生分析比较问题的能力。新儒学的“新”是指与先秦儒学不同的内容。A、D两项是先秦儒学的内容，B项是道家思想，故选C项。
【答案】　C
3．汉武帝“用主父偃谋，令诸侯以私恩裂地，分其子弟……”和采纳董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”都体现的思想是(　　)
A．“君权神授”思想　　　B．“大一统”思想
C．反专制思想 D．理学思想
【解析】　“罢黜百家，独尊儒术”理解为：把儒学上升为中央政府的正统思想，排斥其他派别思想，其实质就是在全国统一以儒学为治国思想。
【答案】　B
4．冯天瑜《中华文化史》：“尊儒兴学，制度教化，将教育、考试和选官三者结合……自此以后作为正式文官制度确立起来。”这种现象最早是在(　　)
A．春秋战国 B．汉朝
C．隋朝 D．唐朝
【解析】　汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”思想后，在中央设立太学，在地方设立郡县学，以儒家经典为教授内容。同时在选官制度上推行察举制，以儒家孝廉为选官依据。由此可以判断B项正确。
【答案】　B
二、非选择题
5．阅读下列材料：
材料一　春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料二　董永卖身葬父，感动天地，并成就一段美好姻缘的故事，自西汉以来就在我国广为流传，并受到统治者推崇。世界上很多看过中国《天仙配》的人，都说这是中国五千年文明历史的体现。
材料三　“抛弃传统文化是逆潮流的，应该在全社会大力弘扬传统美德——仁、义、礼、智、信。” 这是全国政协委员李汉秋教授在全国“两会”发言的重要内容。李汉秋建议教育部门将“仁义礼智信”纳入学校教学内容，逐步实现进教材、进课堂、进头脑，并落实到精神文明建设中去。
请回答：
(1)材料一集中反映了董仲舒哪些思想主张？对于西汉王朝的统治有何意义？
(2)材料二中的故事起源于西汉以来的什么伦理观念？该故事为什么能受到统治者推崇？
(3)首先提出将“仁、义、礼、智、信”作为为人处世道德标准的是谁？材料三中政协委员建议将“仁、义、礼、智、信”纳入教材，你认为是否合理？说出你的理由。
【解析】　本题第(1)问主要考查董仲舒的思想主张及其对西汉王朝的意义，解答的关键是正确识记教材内容并密切结合材料。第(2)、(3)问主要考查儒学思想在古代和当代的影响。
【答案】　(1)主张：“大一统”“罢黜百家，独尊儒术”。
意义：巩固国家统一，加强中央集权。
(2)伦理观念：“孝”道或儒家伦理道德。原因：“孝”容易被统治者引申为“忠”，有利于巩固封建专制统治。
(3)董仲舒。有一定的合理性。“仁、义、礼、智、信”是中国古代儒家最基本的道德范畴，具有永恒意义和普遍价值。在今天，我国将“仁、义、礼、智、信”纳入教材，吸取其精华内容，一方面可以弘扬中华民族的传统美德，同时又有利于构建和谐社会。
一、选择题
1．史书载：“萧(萧何)、曹(曹参)为相，填(镇)以无为，从民之欲而不扰乱……”材料所反映的思想居于支配地位的历史时期是(　　)
A．从汉高祖到汉武帝即位
B．从西汉建立之前到汉武帝即位
C．从汉文帝到汉武帝即位以后
D．从西汉建立之前到汉武帝以后
【解析】　材料反映的是“无为而治”的思想。汉武帝即位后，强化中央集权，“无为而治”的思想逐渐被新儒学取代。
【答案】　A
2．有人说：“董仲舒……开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程。”下列最能够体现这一观点的思想是(　　)
A．“罢黜百家，独尊儒术”
B．“天人感应”“君权神授”
C．实践德政，推行教化
D．“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”
【解析】　董仲舒提出“君权神授”“天人感应”思想，为皇权披上了神圣的外衣，适应了加强中央集权的需要。
【答案】　B
3．(2014·德州高二检测)汉初“反秦之弊，与民休息”，采用“无为而治”的统治思想。这种统治思想源于(　　)
A．法家思想　　　　　B．儒家思想
C．墨家思想 D．道家思想
【解析】　本题考查对教材知识的把握。西汉初年统治者推行的休养生息政策是道家“无为而治”思想的运用。
【答案】　D
4．汉武帝“独尊儒术”，主要利用了儒家的(　　)
A．“己所不欲，勿施于人”的思想
B．“民贵君轻”的思想
C．“性善论”的思想
D．“大一统”的思想
【解析】　解答本题的关键是要领会汉武帝“独尊儒术”的目的，即加强中央集权。董仲舒对儒家思想的改造适应了汉武帝的需要。
【答案】　D
5．董仲舒在《春秋繁露》中说：“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也。”这句话反映的是(　　)
A．“大一统”理论 B．“罢黜百家”
C．“天人感应” D．“仁政”思想
【解析】　“天有四时，王有四政”体现了董仲舒“天人合一”“天人感应”的思想，从而为加强封建专制主义中央集权提供了理论依据。
【答案】　C
6．(2014·泉州高二检测)汉武帝采纳了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”思想，确立了儒学在传统文化中的主流地位。下列表述符合董仲舒新儒学基本特点的是(　　)
①以思想统一巩固政治统一　②具有浓厚的神学迷信色彩　③融合阴阳家、黄老之学以及法家思想形成的新的儒学体系　④继承了荀子的“天人感应”观
A．①②③ B．①②④
C．②③④ D．①③④
【解析】　本题主要考查分析、理解能力。①符合新儒学的主要目的；新儒学宣扬“天人感应”、“君权神授”，所以带有浓厚的神学迷信色彩，②符合题意；③体现了董仲舒新儒学在内容上的特点；④说法错误，荀子具有朴素的唯物主义观，与“天人感应”观不同。
【答案】　A
7．董仲舒为儒学增加了“君权神授”“天人感应”的内容。以下皇帝的行为，不属于对这一理论应用的是(　　)
A．皇帝即位要举行祭天仪式
B．为了加强皇权而打击诸侯势力
C．皇帝重视发生的自然灾害
D．“奉天承运”是诏书中的常用语
【解析】　注意关键词“神”“天”。打击诸侯势力与题意无关。
【答案】　B
8．“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。这一学说(　　)
A．反映了国家衰败在所难免
B．成为皇权神化的理论依据
C．对君权有一定的限制作用
D．有利于人与自然和谐相处
【解析】　材料宣扬“天人感应”学说 ，体现了董仲舒对儒学的改造，提醒君主遇到灾害怪异时要及时调整政策，否则会有丧邦失国的危险。故C项正确。
【答案】　C
9．汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指(　　)
A．吸收了佛教、道教等思想的儒学
B．正统的孔孟学说
C．糅合了道家、阴阳家等学说的儒学
D．儒家学说与权术
【解析】　董仲舒把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。
【答案】　C
10．董仲舒在论证“人性与教化”的关系时写道：“天生民性，有善质而未能尽善，于是为之立王以善之，此天意也。”可见，他把教化民众的权力和责任首先归之于(　　)
A．圣人 B．儒者
C．官吏 D．帝王
【解析】　根据材料“天生民性，有善质而未能尽善，于是为之立王以善之”，可知立王以使民尽善，此处的王即封建帝王。故D项正确。
【答案】　 D
11．在当今，能成为博士，是众多莘莘学子的追求，也是一个人学识学力的证明，但汉代的“博士”含义却和今天不一样，它是指(　　)
A．汉武帝设立的专事研究、传播五经的教官
B．儒家学派的弟子
C．有很高的学问并博闻广记的士人
D．泛称有高深学问，帮助皇帝出谋划策的官员
【解析】　本题旨在考查学生对“博士”这一历史常识的理解。汉代兴办太学，由儒家五经博士负责教授，汉代的博士是传授五经的教官。
【答案】　A
12．(2014·执信中学高二检测)《剑桥插图中国史》中有这样的叙述：“汉代儒学的胜利并不排斥其他思想流派。”对此理解正确的是(　　)
A．汉代儒学取得独尊地位，异己得到排斥
B．汉代儒学融合了佛教、道教思想
C．汉代儒学吸取了阴阳家等流派的思想
D．儒学在汉代成为正统思想
【解析】　从相关知识可知，汉代儒家是在吸收了道家、法家、阴阳五行家的观点的基础上取得独尊地位的，故符合“汉代儒学的胜利并不排斥其他思想流派”。
【答案】　C
二、非选择题
13．阅读下列材料：
材料一　战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。……《吕氏春秋·不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料二　李斯上奏，建议始皇采取强硬措施：“非秦纪皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族。吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医乐卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师”(《史记·秦始皇本纪》)。秦始皇采纳了李斯的建议……从而造成中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料三　天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，与天同者，大治，与天异者，大乱。
——董仲舒《春秋繁露》
材料四　今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
请回答：
(1)材料一、二反映了当时思想界怎样的发展趋势？原因是什么？
(2)根据材料三指出董仲舒思想的核心。
(3)材料表明，自战国到西汉为了实现思想统一进行了哪些努力？这些努力的目的是什么？
【解析】　第(1)问发展趋势根据材料“统一思想”等关键信息不难概括，原因分析应从国家统一和加强中央集权两个方面归纳。第(2)问根据材料归纳即可。第(3)问根据所学知识概括归纳。
【答案】　(1)发展趋势：由“百家争鸣”到思想统一。
原因：国家由分裂割据到统一多民族国家的形成与发展，君主专制中央集权制度的确立与加强。
(2)“天人感应”、“君权神授”。
(3)努力：战国时期，诸子努力用自己的学说统一思想；秦朝的“焚书坑儒”；西汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，实行“大一统”。目的：都是想通过思想上的统一实现政治上的统一。
14．(2014·南京高二检测)阅读下列材料：
材料一　凡以教化不立而万民不正也。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序(学校)以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
——《汉书·董仲舒传》
材料二　五年春，置《五经》博士。八月……征吏民有明当世之务、习先圣之术者。详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗举礼，以为天下先。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。……丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。
——《汉书·武帝纪》
材料三　董仲舒的教化思想适应了当时社会发展的要求，是当时客观形势的正确反映。虽然，从本质是说，这一主张是为巩固汉政权的封建统治服务的，但从客观效果来看，它不仅对当时，而且对以后中国封建社会的统一、巩固和发展起了积极的进步作用。
——高春菊《董仲舒教化思想研究》
请回答：
(1)据材料一，概括董仲舒针对教化提出的具体主张。结合所学知识，分析董仲舒倡导教化的主要原因。
(2)据材料二，概括汉武帝重视儒学的主要措施，分析其作用。
(3)据材料三，结合所学知识，如何正确理解董仲舒教化思想的历史影响？
【解析】　考查董仲舒的新儒学。第(1)问“主张”直接提取材料信息概括作答，董仲舒主张在中央设太学，地方设痒序来教化百姓行仁、义、礼等；“主要原因”则要结合当时形势从统治者加强中央集权统治、儒家自身主张和教化的功能等三个方面分析。第(2)问“措施”可直接从材料中找出，如设置五经博士、征选儒家学者做官、提倡儒学等；“作用”需结合所学知识从巩固统治、发展教育和儒学地位变化等角度分析回答。第(3)问要从积极影响和消极影响两方面思考，归纳材料三可得出“巩固统治、巩固国家统一”等积极影响，消极影响主要是儒学对社会发展有一定的阻碍作用。
【答案】　(1)主张：办学校；教化人民仁、义、礼。原因：适应统治的需要；儒家重教化的传统；教化本身的功能。
(2)措施：设五经博士；起用儒学家参政；兴办学校，大力提倡儒学。作用：有利于巩固统治；初步建立了中央和地方的教育体系；儒学思想逐渐成为正统思想。
(3)影响：一方面，有利于巩固封建思想统治(或有利于民族传统文化的形成与发展)。另一方面，使儒家思想的主流地位更加巩固(或社会影响更加扩大)，客观上对社会发展具有一定的束缚和阻碍作用。
第3课宋明理学
(教师用书独具)
●课程标准
展现本课课标，并离析出具体的知识点，使学生对于本课的学习目标做到了然于胸。
●重点难点
通过多媒体或者小黑板展现，让学生对于本课的重点和难点做到心中有数，便于在学习中重点把握，重点学习。
重点难点
处理方法
重点
掌握程朱理学和陆王心学的基本内容。
(1)结合【史料探究】栏目，运用史料，创设情境，设置问题串，师生合作探究，培养学生论从史出和探究问题的能力。
(2)运用讲解归纳法：结合【名师微博】栏目，首先归纳出清晰的条目，然后运用实例和历史的逻辑，逐条讲解透析，使学生透彻全面理解，并牢记于心。
难点
理解理学和心学的思想内涵；正确评价程朱理学和陆王心学的历史地位和特点。
(教师用书独具)
●新课导入建议
　案例一——图片导入
多媒体课件显示丁云鹏的《三教图》，让学生观看后教师总结：中国古代史上曾出现三教合一的局面。图中三人分别代表了三教，是哪三教呢？为什么会出现三教合一的局面？儒家学者是如何应对的？本节课我们就来解决这几个问题。
案例二——文字导入
引用张载的格言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，让学生理解并尝试解析这段话的意思。也可让学生阅读岳飞的《满江红》、文天祥的《正气歌》等。思考是什么赋予他们这种豪迈的英雄气概。由此导入新课——宋明理学。
●教学流程设计

课程
标准
1.列举宋明理学的代表人物及其主要观点。
2．说明宋明时期儒学的发展。
重点
难点
1.知道程朱理学和王阳明心学的内容及影响。(重点)
3．比较陆王心学与程朱理学的异同点。(难点)
三教合一
1.魏晋南北朝时期
儒学适应形势的需要，吸收了佛教、道教的精神，有了新的发展。
2．隋朝
儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”。
3. 唐朝
(1)统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。
(2)佛教和道教的发展，开始挑战儒学的正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。
程朱理学
1.形成
(1)背景：北宋时，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动。
(2)形成：融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。
2．思想主张
(1)北宋的程颢、程颐
①天理是宇宙万物的本原，先有理而后有物。这是理学的核心思想。
②把天理和伦理道德直接联系起来。
③提出“格物致知”的认识论，把知识、道德和天理联系起来。
(2)南宋时期的朱熹
①天理是作为道德规范的三纲五常，它是人性的最高境界，强调“存天理，灭人欲”。
②“物”指天理、人伦、圣言、世故，“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。
③编著《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。
3．影响
(1)适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。
(2)纲常名教把人束缚得更紧了。
(3)朱熹的学术思想还传及日本、朝鲜乃至欧洲；在日本和朝鲜，甚至形成了“朱子学”学派。
阅读教材第13页【学思之窗】：
请谈谈程颐和朱熹关于“格物致知”的做法，对我们的学习方法有什么启发？
【提示】　格物致知，就是通过对外界事物的深入细致的探究，达到认识事物本质的目的。启发：首先要脚踏实地认真学习每一个具体的知识，然后才能融会贯通，提高自己的能力和学习水平。
陆王心学
人物
时代
思想主张和成就
影响
陆九渊
南宋
①“心”是宇宙万物的本原，“心”即“理”
②天地万物都在心中
③只需反省内心就可得到天理
明朝中
期以后，
陆王心
学得到
广泛传播
王阳明
明朝
①宣扬“心外无物”“心外无理”的命题
②提出“致良知”“知行合一”的学说
阅读教材第14页【历史纵横】：
王阳明说：“破山中贼易，破心中贼难。”这句话表明了他对文化作用的认识，今天我们应当怎样看待他的这种观点？
【提示】　王阳明在这里是强调树立思想道德标准、强化人们的纲常伦纪观念的重要性。在今天，这句话对于社会主义精神文明建设仍有一定的借鉴意义。
【判断回扣】
1．程朱理学与陆王心学有着明显的区别。(√)
程朱理学与陆王心学，都属于理学，都主张“理”是万物的本原，其区别在于“求理”的方式。程朱理学主张“格物致知”，理在心外，陆王心学主张理在心中，“发明本心”，即进行内心反省即可明理。程朱理学属于客观唯心主义，陆王心学属于主观唯心主义。
2．理学在宋代取得了统治地位。(×)
宋代是理学的奠基时代，但在整个宋代，理学并未取得统治地位，从南宋以后成为长期居于统治地位的官方哲学，明代成为科举考试的敲门砖。
3．理学在历史上并没有产生过积极作用。(×)
理学并非全是消极作用，它重视主观意志力量，注重气节、品德，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。
程朱理学的特点
1.史料　天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，“父子有亲，君臣有义”之类，无非这理。
——《朱子语类》
问题：理学又被称为“新儒学”，据史料说明其“新”在何处？
【提示】　把“理”和儒家传统道德结合起来。
2．史料　所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一时豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓格物，此谓知之至也。
——《大学章句》
问题：史料主要体现了朱熹的哪一观点？根据史料信息对此作简要解释。
【提示】　格物致知。通过接触观察世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对“理”的感悟。
　
程朱理学的三个特点
(1)儒学进一步思辨化。与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成了哲学理论体系。
(2)更加强调伦理道德为思想核心。理学所强调的天理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理灭欲”或“存心灭欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、修身齐家治国平天下的功能论，均是以伦理道德为核心内容。
(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理学作为儒学发展的一个阶段，它带有明显的佛道化的特点。宋明理学的佛道化是更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。
(2014·长沙高二检测)鹅湖之会与陆九渊进行一场为时三天的辩论后，朱熹写下《过分水岭有感》，诗曰：“地势觅南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”这表明朱熹认为他的理学与陆九渊的心学(　　)
A．南辕北辙　　　　　　　B．大同小异
C．水火不容 D．大异小同
【解析】　解题时首先应注意诗歌的开头结尾“地势无南北”“应知合处同”，这反映朱熹的认识是从大处着眼，双方的根本立场是一致的，相同的，都是孔孟的纲常。
【答案】　B
【备选史料】(教师用书独具)
史料一　凡一物上有一理，须是穷致其理。
——《二程遗书》
史料二　古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
——《大学》
陆王心学的特点
1.史料　万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。
——王阳明《答顾东桥书》
问题：王阳明思想的核心是什么？
【提示】　核心：心外无物，致良知。
2．史料　朱熹与陆九渊是中国封建社会后期两位重要的哲学思想家、文化教育家，前者集理学之大成，后者开心学之体系，由于二人成名于同一时期，且学术观点相异，故自鹅湖之会始，二人争论不休。
问题：你认为他们最大的分歧是什么？
【提示】　朱熹认为“天理”是世界的本原，要探寻真知就应去体会和感受，即“格物致知”。陆九渊认为“心即理也”，心是天地万物的渊源。理在心中，心外无理。因此在求理的方法上主张“发明本心”，一个人只要进行内心反省，能够克服私欲，就可以成为圣贤之人。
　
陆王心学的特点
将一切事物的合法性和合理性的根源，从外在的天理转化为内在的良知，以内在的主体性取代外在的客体性。
“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”极力宣扬并践行这一主张的思想家是(　　)
A．程颐　　　　　　　　　B．朱熹
C．李贽 D．王阳明
【解析】　从材料“心存良知”判断，明代思想家王阳明提出“致良知”、“知行合一”的学术观点，故选D项。
【答案】　D
【备选史料】(教师用书独具)
1．史料一　人伦者，天理也。父子君臣，天下之定理。凡一物上有一理，须是穷致其理。
——《二程遗书》
2．史料二　此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。
——《陆九渊集》
程朱理学与陆王心学的异同点
比较项目
程朱理学
陆王心学
不
同
点
宇宙观
“理是世界万物的本原”，理在心外
“心即理也”，理在心中
认识论
格物致知
反省内心，致良知
哲学范畴
客观唯心主义
主观唯心主义
相
同
点
主张
都认为世界本原是“理”，同属唯心主义思想体系
实质
以儒家纲常约束社会，维护专制统治
地位影响
是我国古代哲学思想的重大成就，产生了重大而深远的影响
　
从《宋史》中出现的以下人物名字，可以推测他们深受当时哪种思潮的影响？焦守节(卷261)、李克让(卷270)、陈从信(卷277)、赵安仁(卷287)、钱端礼(卷385)、张忠恕(卷409)。(　　)
A．佛学 B．道学
C．程朱理学 D．陆王心学
【解析】　从“守节、克让、从信、安仁、端礼、忠恕”可判断与儒家思想有关，故可排除A、B两项；再由人物名字的出处《宋史》判断即可。
【答案】　C
【备选训练】(教师用书独具)
1．南宋文天祥的《正气歌》诗云：“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然，沛乎塞苍冥……”这首诗体现了哪种思想的影响(　　)
A．孔孟仁学　　　　　B．程朱理学
C．陆王心学 D．老庄道学
【解析】　材料体现了南宋文天祥坚强的精神气节，故B项正确。
【答案】　B
2．从宋代理学提出“灭人欲”到明代心学提出“内心反省”，说明(　　)
A．主流思想文化维系了专制统治
B．儒学的发展强调个人的道德修养
C．儒学的演变已阻碍了社会的进步
D．孔子的“仁”被发展到了极端
【解析】　本题考查透过现象看本质的能力。宋代理学的“存天理，灭人欲”和明代心学的“内心反省”，都强调加强道德，去掉人欲，“天理”“良知”都是维护伦理道德的，实质是一种思想专制。
【答案】　A
一、选择题
1．恒山悬空寺三教殿里，正中供奉的是释迦牟尼，左边是孔子，右边是老子，三人在友好的气氛中进行对话。据此判断，悬空寺最早可能建于(　　)
A．汉朝　　　　　　　B．魏晋南北朝
C．隋唐 D．宋朝
【解析】　从题干“三教殿”同时出现释迦牟尼(佛教)、孔子(儒家)、老子(道教)的现象，反映“三教合一”现象，这一现象出现时间最早是魏晋南北朝。
【答案】　B
2．右图反映的是宋代学者杨时和游
酢向程颢、程颐拜师求教的故事。其求教内容最有可能是(　　)
A．救国治国之术 B．“天理”
C．“知行合一” D．“民贵君轻”
【解析】　“知行合一”是王阳明提出的。“民贵君轻”是荀子提出的。二程的主要思想是“天理”。
【答案】　B
3．(2014·北京海淀区高二检测)朱熹提倡格物致知，以下符合其本意的解释是(　　)
A. “在即物而穷其理也”　　B. “宇宙便是吾心”
C. “随时就事上致其良知” D. “心外无物，心外无理”
【解析】　二程和朱熹提出“格物致知”的认识论，认为“物皆有理”，只有探究万物，才能真正得到其中的“理”。故选A项。B、C、D三项都是心学思想。
【答案】　A
4．右图讽刺的是西方某位哲学家，与他的主张相类似的中国古代思想家是(　　)
A．孔子
B．董仲舒
C．朱熹
D．王阳明
【解析】　此题考查的是中国古代儒学发展脉络的理解。根据所学反对“格物致知”的儒学家是王阳明，他强调“致良知”。
【答案】　D
二、非选择题
5．阅读下列材料：
材料一　程颐：“天下只是一个理”“万物皆是理”；
朱熹：“存天理，灭人欲”。
材料二　朱熹：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理”。
材料三　王阳明：“心即理”“知行合一”“致良知为圣人教人第一义”。
材料四　朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
材料五　程颐：“饿死事小，失节事大。”
材料六　张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
请回答：
(1)材料一中的“理”指什么？他们认为“天理”与“人欲”是什么关系？
(2)材料二和材料三中朱熹和王阳明关于贯通明理的途径有何差异？
(3)根据以上材料说明宋明理学的主张有哪些可取和不可取的地方？我们今天对宋明理学应采取什么态度？
【解析】　本题借助材料考查了宋明理学，考查各位思想家思想的差异及对其评价。对于他们思想的评价要坚持一分为二的观点，对宋明理学要批判地继承。
【答案】　(1)“理”指儒家伦理道德。是对立的关系。
(2)朱熹主张“格物致知”，即通过实践、学习明事理；王阳明主张“致良知”，即通过自我反思，回复良知，天理就在心中。
(3)参考思路：可取的一面：①宋明理学具有和谐意识。②宋明理学具有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求。③宋明理学崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进社会和谐。④宋明理学强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化发展起了推动和促进作用。
不可取的一面：①尊卑等级观念。②重男轻女的观念。③轻视自然科学的观念。④轻视个体自由的观念。⑤重礼轻法的观念等。态度：批判、继承、改造；去粗取精。
一、选择题
1．魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时(　　)
A．佛教传入颠覆了传统观念
B．儒家伦理不为社会所重视
C．佛教急于融入本土文化
D．佛教与儒家伦理抵触
【解析】　魏晋时期，儒学发展受挫，面临来自于佛教的冲击。题干中的信息正是儒家的伦理道德，而题干斥责佛教导致“隔、乖、旷、绝”的后果，说明佛教与儒家伦理抵触，D项正确；A项具有夸大佛教传入的影响，说法错误；B、C两项无从反映。
【答案】　D
2．(2014·济南高二期末)某校高中学生在编演“宋明理学”的历史短剧时，为下图人物设计的台词应是(　　)
程颢(1032～1085)　　　　　程颐(1033～1107)
A．“父子君臣，天下之定理”
B．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”
C．“心外无物”“心外无理”
D．天理是作为道德规范的三纲五常
【解析】　B项是陆九渊的思想，C项是王阳明的思想，D项是朱熹的思想，故选A项。
【答案】　A
3．(2014·聊城高二检测)两宋时期是中国传统文化主流思想演变的重要阶段。在这一时期(　　)
A．尊道礼佛之风盛行
B．心学广泛传播
C．以“理”为核心的新儒学体系形成
D．出现了批判君主专制的民主思想
【解析】　A项是隋唐时期的社会风气，B项在明朝时期较为流行；D项是明清时期的社会现象。而只有C项符合两宋时期思想发展的状况，这一时期形成了以程朱理学为核心的新儒学思想体系。
【答案】　C
4．“吾学虽有所受，天理二字乃是自家体贴出来”，此言当出自(　　)
A．程颢　　　　　　　　B．朱熹
C．陆九渊 D．王阳明
【解析】　“天理”是理学的核心思想，与这一思想关系最为密切的是A、B两项，但从材料中“乃是自家体贴出来”说明不会是朱熹，因为朱熹是理学的集大成者，是在继承前人成果基础之上的。C、D两项主要是心学的代表人。
【答案】　A
5．(2014·镇江高二期末)朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指(　　)
A．天体运行法则
B．社会发展规律
C．封建道德规范和等级秩序
D．“天人感应”理论
【解析】　朱熹从维护封建统治秩序的目的出发，提出“存天理，灭人欲”的主张。这里的“天理”，是把封建道德规范和等级秩序神圣化。
【答案】　C
6．冯友兰在《中国哲学简史》中称朱熹是“新儒家”的代表。这个“新”在思想上具体表现在(　　)
A．“天人感应”和“大一统”
B．“水则载舟，水则覆舟”
C．“民为贵，社稷次之，君为轻”
D．把天理与人性有机结合，“存天理，灭人欲”
【解析】　本题考查学生的理解分析能力，实质考查程朱理学思想对儒学的新发展。A、B、C三项分别为董仲舒、荀子与孟子的思想。D项是程朱理学的显著特点。
【答案】　D
7．“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”(《传习录》)材料认为加强道德修养的途径是(　　)
A．知行合一 B．格物致知
C．致良知 D．穷理格物
【解析】　本题考查学生的分析理解能力。从材料中“知是心之体，心自然会知”可知，作者认为心是本源，强调内心的反省，不需要外表，故C项符合题意。
【答案】　C
8．(2014·内蒙古巴彦淖尔一中考试)下图是我国古代儒家思想史上的两位重要人物，他们思想的不同之处是(　　)
西汉董仲舒　　　　　　　南宋朱熹
A．促使儒家思想向前发展
B．是唯心主义观点
C．为封建统治者提供了统治思想
D．吸收了佛教和道教思想形成的新儒学
【解析】　A、B、C三项是二者的相同点，D项是二者的不同点，只有朱熹具备这一特点。
【答案】　D
9．《清史稿·列女传》记载：蔺氏许嫁于季斌敏，未及成婚，季斌敏亡故，“蔺年十八，矢不嫁。”二年以后，听说家人张罗自己的再嫁之事，就割下自己的右耳以明心志，三天后又割下左耳。蔺氏如此行为是受什么思想的毒害(　　)
A．法家思想 B．道家思想
C．程朱理学 D．明清君主批判思想
【解析】　材料中人物明显抱守“饿死事小，失节事大”的道德观念，这是程朱理学倡导的。
【答案】　C
10．有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是(　　)
A．孔子 B．董仲舒
C．朱熹 D．陆九渊
【解析】　根据材料“通过读书等外在手段来明理”，可以确定与宋明理学有关，据此可排除A、B两项。朱熹的理学主张是通过“格物致知”来贯通明理的，陆九渊认为治学的方法主要是“发明本心”，不必多读书，由此可知题干强调的观点与陆九渊的主张对应，故选D项。
【答案】　D
11．(2014·梅州高二检测)黄宗羲评价某先贤说：“先生之学……圣人之道，悟性自足，不假外求。”该先贤是(　　)
A．程颢 B．朱熹
C．王阳明 D．程颐
【解析】　“悟性自足，不假外求”含义是天地万物都在心中，反省内心可得到天理，是心学理论，王阳明思想是心学。
【答案】　C
12．王安石提出“贤者，鞠以立性者也；圣人，尽性以至诚者也；神生于性，性生于诚，诚生于心，心生于气，气生于形。”，与之相对立的观点是(　　)
A．“心外无物”
B．“夫形于天地之间者，物也”
C．“天地为万物之本”
D．“舍天地则无以为道”
【解析】　王安石认为先天的心理能力是从物质产生的，这种物质就是形体。形体是“有生之本”。“心生于气，气生于形”体现了唯物主义思想，四个选项中只有A项属于唯心思想。
【答案】　A
二、非选择题
13．阅读下列材料：
材料一　在以孔孟为代表的原生儒学中，“修身”与“治平”，“诚心诚意”与“齐家治国”，两者虽有分别，亦间有歧义(如孔子更热衷于外在的事功成就，孟子更着意内在的心性修养)，但治世路线是圆融一贯的，此即“内圣”目的性地导向“外王”，“外王”经验性地证实“内圣”。
——葛金芳《宋代儒学的伦理学转向及其对传
统社会近代转型的历史影响》
材料二　凡学之道，正其心，养其性而已。中正而诚，则圣矣。
——程颐《颜子所好何学论》
材料三　今自家一个身心不知安顿去处，而谈王说霸，将经世事业别作一个伎俩商量讲求，不亦误乎？
——《晦庵文集·答吕子约书》
材料四　今之为道者，各出内以治外，故常不合。古人多识前言往行以蓄其德，近世以心通性达为学，而见闻几废，狭而不充，为德之病。
——《宋元学案》
请回答：
(1)材料一反映了以孔孟为代表的早期儒学的什么特征？
(2)材料二、三反映出宋明理学的特征是什么？与材料一相比出现什么变化？结合所学知识分析造成这种变化的主要原因。
(3)据材料四指出理学的缺陷。
【解析】　本题主要考查解读信息、调动运用知识、综合分析问题的能力。材料涉及儒学的发展、阶段特征和原因分析。第(1)问分析儒学将修身与参与社会政治活动有机结合。第(2)问理学特征通过分析材料二和材料三归纳，原因分析结合所学知识概括。第(3)问注意材料四的后半句话的内涵。
【答案】　(1)将修身与参与政治活动有机结合。
(2)特征：宋明理学强调个人修养，修身以正心养性为主。变化：脱离现实社会的政治实践，片面地发展了早期儒学中的内省静思倾向。原因：魏晋以来，社会动乱，佛教、道教传播，封建君主专制加强及儒家思想受到冲击；理学融合了佛教、道教的一些思想。
(3)凭自己的主观想象处理现实问题；用旧的理念(封建伦理思想)束缚人们的思想。
14．阅读下列材料：
材料一　尝谓三教之大，其不可遗也。行五常、正三纲，得人伦之大体，儒有焉；绝圣弃智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄归真，俾千变万态，复乎心性，释有焉。
——(宋)智圆
材料二　所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
——《大学章句》
材料三　王阳明：“夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”
请回答：
(1)材料一反映了什么历史现象？
(2)材料二主要体现了朱熹怎样的观点？在朱熹看来，认识事物的最终目的是什么？
(3)材料三主要阐述了王阳明的什么观点？
(4)材料一对材料二、三有何影响？
【解析】　第(1)问应依据材料概括三教合一。第(2)问应紧扣朱熹“格物致知”作答。第(3)问注意从材料三中获取有效信息，指出王阳明“致良知”的观点。第(4)问应归纳“理学”的形成。
【答案】　(1)三教合一。
(2)观点：格物致知。目的：“穷理”，朱熹把探究“理”作为认识的最终目标。
(3)天理就在心中，要克服私欲以“致良知”。
(4)儒学融合佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。
第4课明清之际活跃的儒家思想
(教师用书独具)
●课程标准
展现本课课标，并离析出具体的知识点，使学生对于本课的学习目标做到了然于胸。
●重点难点
通过多媒体或者小黑板展现，让学生对于本课的重点和难点做到心中有数，便于在学习中重点把握，重点学习。
重点难点
处理方法
重点
李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张和特点
难点
探究进步思想主张形成的原因与对进步思想的评价
(1)结合教材的图片、史料等资源创设情境，设置问题串，师生合作探究，培养学生论从史出和探究问题的能力。
(2)运用目标分解法：将这个问题的处理贯穿整个教学的始终，旨在让学生可以最终自主归纳出这个问题的答案。
(3)运用讲解归纳法：结合【名师微博】栏目，首先归纳出清晰的条目，然后运用实例和历史的逻辑，逐条讲解透析，使学生透彻全面理解，并牢记于心。
(教师用书独具)
●新课导入建议
案例一——图片导入
出示李贽、黄宗羲、王夫之、顾炎武这四位思想家的画像图片导入，让学生观看后教师总结：这四位思想家的主要思想有哪些？这些思想产生的原因是什么？他们的思想在中国历史上起了什么作用？本节课我们就来解决这几个问题。
案例二——文字导入
回忆春秋以来儒家思想形成过程及地位变化情况：春秋时期孔子开创儒学，战国后期成为蔚然大宗，秦朝遭到打击，西汉逐渐复苏并走向正统，魏晋南北朝至隋唐时期儒学的正统地位开始受到挑战，两宋时期新儒学体系程朱理学出现，随后陆王心学产生。然后结合必修1、2内容从经济、政治等方面说明明清时期的社会状况：明清两朝，中国封建社会已经进入后期。那时，资本主义萌芽已经产生并不断缓慢地发展。旧制度的衰落和新的社会因素产生，如同世界各国的规律一样，首先在思想界里被敏感地反映出来。于是，在明清时期思想界里一批反对传统儒家思想、反对封建专制主义腐朽统治的思想家，便成为这一时期文化中新的潮流。他们批判继承了传统的儒学体系，使我国传统文化重新焕发了生机。由此导入新课——明清之际活跃的儒家思想。
●教学流程设计

课程标准
1.了解李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的主要思想。2.了解明清时期儒学思想的发展情况。
重点难点
1.理解李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张。(重点) 2.探究其进步思想形成的原因和对后世产生的影响及评价。(难点)
李贽的离经叛道
1.背景
(1)政治：明朝后期，中国社会内在矛盾空前尖锐。
(2)经济：江南一带的市民工商业者已有相当强的经济实力。
(3)思想：道学家为抬高自己，把孔子奉为神圣。
(4)个人：李贽目睹了官场的污浊和道学家的伪善。
2．主张
(1)指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。
(2)认为是非标准依据时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准。
(3)强调人正当的私欲，认为穿衣吃饭是“人伦物理”。
3．影响
李贽的思想在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。
阅读教材第17页【学思之窗】：
李贽写的这封信，说明了当时一种怎样的社会现象？
【提示】　拜金逐利风气盛行，传统道德观念受到猛烈冲击。尊奉礼教的士大夫鼓吹“存天理，灭人欲”，力图从思想上扼杀这些叛逆理学的“异端”意识。
黄宗羲对君主专制的抨击
1.地位：是明清之际的进步思想家。
2．主张
(1)对君主专制制度进行猛烈抨击，揭露君主专制是天下之大害。
(2)提出“天下为主，君为客”的民主思想。
(3)主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。
3．影响
对以后反专制斗争起了积极的推动作用。
阅读教材第17页【资料回放】：
材料中黄宗羲认为中国君民关系发生了怎样的变化？古代还有哪位思想家与黄宗羲有类似的观点？你对黄宗羲的观点有何看法？
【提示】　黄宗羲认为过去是“天下为主，君为客”，后来变成了“君为主，天下为客”。有类似观点的思想家是孟子。黄宗羲的观点适应了资本主义萌芽时代的要求，具有民主启蒙的作用。
顾炎武倡导经世致用
1.生平
(1)生活在明末清初。
(2)面对社会危机，放弃科举，开始探索挽救国家危亡的途径。
2．成就
(1)思想：重视对社会实际情况的了解，形成了经世致用的思想。
(2)主张：走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题。
(3)著作：写成巨著《天下郡国利病书》，有很高的实用价值。
3．影响
(1)以崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。
(2)后人概括他的思想为“天下兴亡，匹夫有责”。
王夫之的唯物思想
1.主张
(1)世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体；物质是不断变化的，其发展变化有规律可循。
(2)认识论方面，认为主观的认识是由客观对象引起的，一切事物通过考察研究都是可以认识的。
(3)认为静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想。
2．评价
王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。
阅读教材第18页【历史纵横】：
归纳王阳明和王夫之的主要观点，指出其主要区别。
【提示】　王阳明：心外无物；王夫之：世界万物都是客观存在的。区别：唯心与唯物的区别。
【判断回扣】
1．李贽的“异端”思想不属于儒家思想的范畴。(×)
李贽的“异端”思想不同于当时的主流理学思想，但仍然属于儒家思想的范畴，他只是针对当时儒学的败落进行尖锐的批判。
2．黄宗羲反对君主专制，他是资产阶级的代表人物。(×)
黄宗羲主张君主专制是天下大害，反对君主专制，具有民主启蒙色彩，但他是地主阶级知识分子，不要误将其当成资产阶级的代表。
3．明清时期的反封建民主思想成为当时社会的主流思想。(×)
明清时期反封建民主思想在当时并没有成为主流思想，当时主流思想仍然是理学和心学，主要原因是当时政治上实行君主专制，经济上自然经济占统治地位，思想上实行专制。
4．黄宗羲、顾炎武和王夫之三位思想家对儒学采取完全批判的态度，彻底否定儒学的地位。(×)
黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化(儒学)重新焕发生机，尽管他们激烈反对传统思想，反对理学的不合理的部分，具有鲜明的反专制的民主主张，但是他们的思想仍然是儒家思想发展中的一部分、一个阶段。
5．不能把明清之际的进步思想等同于资产阶级民主思想。(√)
明清之际的进步思想虽反映了资本主义萌芽的时代要求，具有解放思想的进步作用，但只是着眼于对黑暗现实的揭露，并没有上升到制度批判的层次，更没有提出废除封建制度的主张。所提出的一些主张并没有跳出儒家传统思想的范畴，只是儒家思想在新时期的发展，因此绝不能等同于资产阶级民主思想。
李贽的思想特点
1.史料　夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却童真，便失却真心；失却真心，便失却真人……
故谓人有男女则可，谓见(见：见识)有男女；岂可乎？谓见有长短则可，谓男子见尽长，女子见尽短，又岂可乎？
——李贽《焚书》
问题：据史料概括李贽的基本主张，并指出这些主张产生的时代背景。
【提示】　主张：反对将儒学教条化；提出“童心说”；反对歧视妇女。时代背景：商品经济活跃；市民阶层进一步壮大；倡导个性解放的新思想出现。
2．史料　李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能成为灌木不能形成丛林。
——黄仁宇《万历十五年》
问题：史料中作者认为是当时怎样的社会环境造成李贽的悲剧？
【提示】　君主专制统治的空前强化。
　
李贽的思想未能在历史上开拓出新路的原因
(1)政治上：君主专制空前强化。
(2)经济上：自然经济仍占统治地位，资本主义萌芽的发展受到严重阻碍。
(3)思想上：正统思想仍占据统治地位。李贽没有从根本上否定现存秩序，没有对未来社会提出自己的设想。
(2014·日照高二检测)明末思想家李贽是一个“离经叛道”的“异端”人物。对其“离经叛道”理解准确的是(　　)
A．彻底否定孔孟之道　　　　B．倡导君民共主思想
C．大力批判道家学说 D．挑战宋明理学权威
【解析】　本题以李贽思想的特点为切入点，考查分析与理解能力、对明清进步思想的准确理解。A项“彻底”说法错误，其仅是挑战了孔子的权威；B项并不是李贽的思想，其并没有提政治主张；C项“道家学说”说法错误，对象应该是宋明理学。故D项正确。
【答案】　D
【备选史料】(教师用书独具)
史料一　夫私者，人之心也。
穿衣吃饭，即是人伦物理。
性(即本性)者，心所生也，亦非止一种已也。
咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。
——李贽
史料二　若必待取给孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？
——李贽《藏书》
明末清初三大进步思想家的思想
1.史料　古者以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，以天下为客。凡天下无地而得安宁者，为君也。
——黄宗羲《明夷待访录》
问题：概括史料中黄宗羲的主要观点，他认为君主的主要职责是什么？
【提示】　观点：抨击君主专制。职责：应当是为天下万民兴利除害，使“天下为主，君为客”。
2．史料　自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。
——顾炎武《日知录》
问题：针对史料中存在的现象，顾炎武提出何种解决方法？理由是什么？
【提示】　方法：分天子之权。理由：集权导致混乱；天下之大。
3．史料　国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！
——王夫之《读通鉴论》
问题：史料中王夫之实际上是否定了当时政治制度的哪些方面？
【提示】　家天下、世袭制。
　
明末清初三位进步思想家的异同点
(1)相同点
①政治上：反对君主专制独裁，主张限制君权。
②经济上：重视手工业和商业。
③学术思想上：批判地继承传统儒学，主张“经世致用”。
(2)不同点
①黄宗羲：继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客”，猛烈批判封建君主专制制度。
②顾炎武：天下兴亡，匹夫有责；特别倡导实学，积极求真并实践。
③王夫之：哲学贡献大，是中国古代唯物主义理论的集大成者。
关于黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正确的是(　　)
A．继承和发展了战国时期的“民本”思想
B．从根本上否定封建制度
C．提出了“经世致用”的主张
D．反映了商品经济的发展
【解析】　明末清初的三大思想家都还是儒家思想家，对于君主制，提出反对君主专制，倡导开明君主制，限制君主的权力，没有从根本上否定君主制，因此B项错误。
【答案】　B
【备选史料】(教师用书独具)
史料一　世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
——黄宗羲《明夷待访录·财计三》
史料二　“其(君主)既得之(天下)也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。
“我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”
——《明夷待访录·原君》
史料三　以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。
寓封建(允许官位世袭)于郡县之中，而天下治之。
宗治立而刑清。天下宗子，各治其族，以辅人君之治。
——顾炎武《日知录》
明清之际进步思想家的特点
要点提纲
名师讲解
1
反传统、反教条
李贽：以“异端”自居的思想家李贽，指责儒家经典并非“万世至论”，否定孔子是“天生圣人”。他还提出男女平等和“万物皆生于两”的观点
2
反对封建专制
黄宗羲批判封建君主专制，得出君主专制是天下之大害的结论
3
带有民主色彩
提出“天下为主，君为客”的民主思想；强调经世致用，反对不切实际的学风；以及王夫之的唯物思想等，都对晚清民主思潮的兴起产生了一定的影响
4
反映了时代要求
反映了资本主义萌芽时代的要求，黄宗羲反对“重农抑商”，提出“工商皆本”的主张，都说明这一点
(2014·太原高二检测)黄宗羲、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制”。上述观点表明明末清初三大思想家(　　)
A．从明亡中反省君主专制
B．认识到改朝换代的必要性
C．主张民主反对君主专制
D．反对排斥夷狄的落后思想
【解析】　题干反映了明末清初三大思想家能够从明朝灭亡汉族亡国中反思君主专制之害，进一步提出限制君权的各种设想。
【答案】　A
【备选训练】(教师用书独具)
1．明清之际进步思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的共同点是(　　)
①主张“格物致知”　②反封建专制　③具有一定的民主色彩　④反映商品经济发展的时代要求
A．①②③④　　　　　B．①②③
C．②③④ D．①③④
【解析】　上述思想家生活在商品经济发展、封建制度日趋衰落的时代，从其思想内容看，都具有反封建的民主思想，这是商品经济发展的要求。格物致知是二程的思想主张。
【答案】　C
2．明末清初出现了黄宗羲、顾炎武和王夫之三大进步思想家。其思想与传统儒家思想的关系是(　　)
A．是对传统儒家思想的一种彻底否定
B．完全拘泥于传统儒学的樊篱
C．是对传统儒家思想的批判继承
D．从根本上动摇了儒家思想的主导地位
【解析】　此题为比较选择题。明末清初的三大思想家猛烈抨击君主专制制度，是中国早期的民主启蒙思想。但他们的思