10.2《师说》教案 统编版高中语文必修上册

《师说》教案
教学目标：
掌握“传、师、从、惑、耻、遗、或”等实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以、之”等虚词的意义和用法
认识教师的作用、从师的意义以及能者为师的道理
从第二段中掌握对比说理的方法
教学重难点：
本文的中心论点是什么？怎样围绕中心论述？层次结构如何？
怎样进行对比论证？
课时安排：
二课时
第一课时
导入：
孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”可以看出，老师在人们的学习过程中是不可缺少的。
作者介绍
1.韩愈，字退之。祖籍昌黎，故称“韩昌黎”。唐代文学家、思想家，古文运动的倡导者。
2. 古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将，提倡质朴的文风，注重反映真实的社会人生，“言之有物”，“词贵创新”。韩愈为了能使古文运动得到更好的开展，他不仅自己从理论到实践刻苦努力，而且广泛地同青年后生交往，给他们具体的知道和帮助。韩愈的这种做法，却遭到了众人的奚落。因为，自魏晋以来，门阀制度沿袭，贵族子弟入高等学府，而且无论学业如何，都有官可做，由而社会上从师之风日下（文人相轻），但韩愈却能不顾世俗、独抒己见，并写下《师说》一文，论述从师学习的重要性，批判当时士大夫耻于从师的陋习。
师说
说，是一种文体，是议论文的一种。
（初中学过《捕蛇者说》《马说》）
自由朗读全文，回答问题
1.本文的中心论点是哪句？
明确：古之学者必有师。（开门见山，写议论文要鲜明地亮出观点）
必有师：托古言事，增加了立论的力度。
再齐读第一段
第一段
本段的重点字词
学者：求学的人
师者，所以传道受业解惑也：老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
所以，用来-----的。受，同“授”。道，儒家思想；业，六艺经传
闻道：得知真理
从/而师之：跟从（他）而且拜他为师。师，以---为师
师道：学习道理
夫庸知其年之先后生于吾乎？——哪里要了解他的年龄比我大还是小呢？
夫，句首语气助词。庸，岂，难道。
无贵无贱：无，无论
道之所存，师之所存也——道存在的地方，就是老师存在的地方。
哪句话点出了教师的职责？
明确：第二句。“道”是儒家思想，韩愈推崇儒学，力排佛老。“业”指儒家的经典，是道的载体。在“受业”的过程中，不可避免会有“惑”。而老师最主要的任务是解惑。
3.3.4句是从什么方面来说的？
明确：从师的必要性
4.第五句是从哪个方面？
明确：择师的标准
第一段从正面阐述了从师的重要性
（自由朗读，直至背诵）
朗读第二段
重点字词
师道之不传也/久矣！欲/人之无惑也/难矣！
之，主谓之间取消独立性，也，助词，表句中停顿
众人：一般人
下：低于
耻学于师：以向老师学习为羞耻
其皆出于此乎？——大概都是出于这个原因吧。其，大概
则耻师焉，惑矣！——耻师，以从师学习为耻；惑，糊涂
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。——断句停顿不理解，不能解除疑惑，有的从师，有的不（从师），小的方面学了，大的却丢弃了。
不耻相师——不以相互学习为耻辱
不齿：不屑一提。意思是极度鄙视
10、乃：竟
11、其可怪也欤！其：指示代词，这
第二课时
回顾上一课知识
第二段
朗读
提问：第一段，从正面论述了从师的重要性，那么这一段从什么角度来说明？
明确：从反面，从师风尚不流传很久了，主要是批判了“士大夫之族”的耻学于师的流俗。
主要运用了什么论证方法？
明确：对比论证
古之圣人——今之众人 结果：圣益圣，愚益愚
择师教子——自己耻师 结果：小学而大遗，惑矣
巫医乐师百工之人——士大夫之族 结果：位卑则足羞，官盛则近谀
朗读，注意感情
问学生这里应该用一种怎么样的情感来朗读？——痛心、愤怒-、讽刺----？
——标点符号。该段中有几处感叹号，鲜明地流露出作者潜藏的感情。还有语气词，本段中的语气词也特别多，我们仿佛能从“嗟乎”“呜呼”“欤”“乎”以及多达五处的“矣”中听到作者的声声叹息和呼唤。(板书：诵读的“拐杖”：层次大意，句式，标点符号，语气词)
朗读第三、四段
重点词语
常师：固定的老师
师：以-----为师
不必：不一定
朗读，让学生指出一句感觉最好的？
可能会是“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”
师：这是符合客观规律的，因为文中紧接着写道：“闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”将来同学们要从事各行各业，在专业领域里你们一定比老师强，这就是所说的“青出于蓝而胜于蓝”。而老师最大的骄傲就是培养出值得自己敬佩的学生来。韩愈写此文鼓励他的门生李蟠，我也很愿意把这篇文章送给大家，希望大家永远不要停止学习。
在这一段有个分论点是哪句？这段运用了什么论证方法？
明确：圣人无常师，举例论证
品读第四段
3.第四段有什么作用？
明确：交代写作原因，激励后学
探讨：有关“师道”的主要思想是什么？“师”的标准是什么？为什么赞许李蟠的“好古文”与“不拘于时”？
明确：答案见书上。
四、总结课文
写作特点：
①对比论证。
②整齐的排偶句和灵活的散句交替运用
③论点鲜明，结构严谨，有破有立，有很强的说服力。
五、背诵全文。
六、布置作业
默写课文；整理文言词语。
一、通假字：
受—授 不—否
二、古今异义
古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人
今之众人 古：一般人 今：很多人
句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音
小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校
师不必贤于弟子 古：不一定 今：不需要
三、词类活用：
① 吾从而师之：名—意动。以……为师
② 吾师道也：名—动。学习
③ 无贵无贱，无长无少：形—名。
④耻学于师：形—意动。以……为耻
⑤ 圣益圣，愚益愚：形—名。圣人
⑥小学而大遗：形—名。小的方面
⑦不耻相师：形—意动。以……为耻
⑧ 孔子师郯子：名—意动。以……为师
⑨其下圣人也亦远矣：名词—动词。低于
⑩位卑则足羞：形—动。使……羞愧
⑾君子不齿：名—动。提及，议论
四、特殊句式：
①句读之不知，惑之不解。 （宾语前置）
②不拘于时 （被动句）
③学于余 （状语后置句）
五、重点实词和虚词
（1）师
课文中出现26次，它的含义和用法如下：
①作名词，有两种情况：
作“老师”讲 古之学者必有师
作"专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人
②作动词，有三种情况：
作“学习、效法”讲
吾师道也（“师道”，动宾关系）
巫医乐师百工之人，不耻相师
作“从师”讲
或师焉，或不焉
师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）
（2）之
课文中出现25次，它的用法如下：
①作代词，有两种情况：
指代人或事物 择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”
郯子之徒
巫医乐师百工之人
②作助词，有四种情况：
放在定语与中心词之间 的 古之学者
放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣
表示宾语前置 句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义
六艺经传，皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况：
作代词，指代自己 君将哀而生之乎
作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利
作动词，“到”、“往” 吾欲之南海
（3）其
课文中出现17次，用法如下：
①作代词，有四种情况：
在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语 余嘉其能行古道（他）
作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
③作语气副词，有两种情况：
表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）
2、 虚词：
① 之： 古之学者 助词，的
巫医乐师百工之人 代词，这，这一类
道之所存 助词，不译
句读之不知 宾语前置的标志
人非生而知之 代词，道理
② 其： 其为惑也 代词，那些
夫庸知其年之先后生于吾乎 代词，他
与其身也 代词，他
其皆出于此乎 副词，大概
③ 乎： 生乎吾后 在
其闻道也固先乎吾 比
④ 所以： 用来……
……原因
四、相关文学常识：
六艺：经书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
技能：礼、乐、射、御、书、数。