5.3《人皆有不忍人之心》课件(共20张PPT)统编版高中语文选择性必修上册

(共20张PPT)
人皆有不忍人之心
孟子
姓名：姬姓，孟氏，名轲，字子舆。
身份：战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家。
主张： 政治上主张“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想。哲学上主张“性善论”。价值观上强调“舍生取义”。
成就：儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。
孟子的言论著作收录于《孟子》一书。
作者：孟子及其弟子共同编纂。
内容：书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷，260章。
特点：先秦语录体说理散文。磅礴、苍健、雄辩滔滔，善用比喻和寓言是孟子文章气势的基本特征。
地位：儒家经典著作，“四书” 之一。
春秋战国时代，生产力水平的提高（铁制农具和牛耕的出现、推广），社会经济发展推动社会转型，政治动荡（权力下移，争霸、兼并战争惨烈），旧制度瓦解，新制度逐步确立。“士为知己者死”的社会风气，为国君出谋划策“士”的崛起成为文化繁荣的时代背景。
随着教育的推广、思想的自由出现了诸子争鸣，百家蜂起的局面。史上称这一时期为“诸子百家”时期。 此时期出现了中国思想史上的第一批思想家。其中包括儒家代表孔孟，道家创始人老庄、法家的韩非子等等，给中国文学史留下了宝贵的思想遗产。
背景解读
人皆有不忍人之心
——《孟子 公孙丑上》第六章
不忍人：怜爱别人
忍人：狠心对待别人
忍：狠心、残忍
每个人都有怜爱别人的心
释 题
本章选自《孟子·公孙丑上》，孟子认为，人人都有仁、义、礼、智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人。相反，若任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
不忍人：怜爱别人。忍人，狠心对待别人。
斯：连词，才、就，表示承接上文，得出结论。
之：结构助词，的
以：介词，用。
行:施行
运：运转，转动。
之：代词，指“天下”
治天下可运之掌上：省略句+状语后置句“治天下可于掌上运之”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之（于）掌上。
中心论点
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。古代贤明的君主有怜爱别人的心，所以才有怜悯体恤百姓的政令。用怜爱别人的心，施行怜悯体恤百姓的政令，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
举例论证
比喻论证
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
所以：……的原因（缘故）。
谓：说
今：连词，表假设，如果
乍：突然。
孺子：幼儿、儿童。
于：到
怵惕：惊骇，恐惧。
恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。
所以：因为
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
内：结交。内，同“纳”。
于：介词，和，跟
要：同“邀”，求取
于：介词，向
乡党：同乡。
恶：厌恶，讨厌
其：代词，指小孩
而：连词，表顺承
然：代词，这样
所以 谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕 恻隐之心；非所以 内交于孺子之父母也，非所以要誉于 乡党朋友也，非恶 其声 而 然也。
说每个人都有怜爱别人的心的原因，（是）如果人们突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊惧怜悯的心理——这不是因为想要和这孩子的父母结交朋友，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生惊惧怜悯的心理）的。
状语后置句
“于孺子之父母内交也”
“于乡党朋友要誉也”
判断句
举例论证
说每个人都有怜爱别人的心的原因，（是）如果人们突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊惧怜悯的心理——这不是因为想要和这孩子的父母结交朋友，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生惊惧怜悯的心理）的。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
由：介词，从
之:音节助词，无实义
羞恶：形作动，感到羞耻，感到憎恶
辞让：谦逊推让。
是非：名作动，明辨是非
端：萌芽，发端。
犹：就像
四体：四肢。
由 是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；
无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
“……也”判断句
反面论证
正面论证
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
而：连词，表转折，却
谓：认为
不能：不行
于：在
我：自身，自己
之：指四端
贼：伤害。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
若：连词，表转折，却
然：同“燃”。
之：主谓取独
始：副词，刚刚，才
达：通达，引申为涌流，泉水涌出
苟: 如果
以：用来 保：安定
事：侍奉
译文：
人有这四种发端却自认为不行的，是自我伤害的人；认为他的君主不行的，是伤害他的君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连父母都侍奉不了。”
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
问题四：“不忍人之心”应包括哪四个方面？这四个方面分别是儒家什么思想的开端？
恻隐之心
羞恶之心
辞让之心
是非之心
仁之端
义之端
礼之端
智之端
人皆有不忍人之心
人皆有不忍人之心
提出论点
论证过程
举例
孺子入井
恻隐之心——仁之端
羞恶之心——义之端
辞让之心——礼之端
是非之心——智之端
排比
比喻
正：足以保四海
反：不足以事父母
小结
可行不忍人之政
人皆有不忍人之心
扩充“四端”
对比
假设
犹有四体
若火、泉
人有“四端”