5.1《论语》十二章课件(共57张PPT)2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

(共57张PPT)
第5课①《论语》十二章
选必上·第二单元
1.了解作者孔子及《论语》，全面了解孔子的思想主张。
2.掌握常用的文言实词,准确翻译、理解并背诵课文。
3.提升思想品德修养水平，树立正确的人生观。
学习目标
德配天地,道冠古今；
删述六经,垂宪万世。
孔子
孔 子
孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬（zōu）邑（现山东曲阜）人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的创始人被誉为“万世师表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。相传他有弟子三千，贤者七十二人。
孔子被后世统治者尊为“圣人”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“孔孟”。
1、孔子一生大体可分为五个阶段：
（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。
（2）30—50岁，欲仕不能。
（3）50—55岁，在鲁从政。
（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
（5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
（1）、政治思想
孔子创立了以“仁”（即仁爱、爱人）为核心的道德学说，政治上主张“仁政”（ “仁者爱人”、“克己复礼”。）他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶” ，都是他的做人准则。
2、孔子思想
2、孔子思想
（2）教育思想
重视教育的作用
提倡“有教无类”（一视同仁）
“诲人不倦”
“因材施教”
山东曲阜（fù）“三孔”
孔府：
孔子嫡系子孙
居住地
孔府一角
二堂内景
三堂内景
后堂楼内景
圣府大门
孔庙：
祭祀孔子的地方
孔林：
是孔子及其家族的专用墓地
杏林：中医学界的代称
杏坛：教育界
桃李：学生
梨园：戏曲界
了解《论语》
《论语》写作背景
《论语》成书于春秋战国。
当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。
春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃、名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
《论语》
《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成。共20篇，492章。它以语录体为主，记录了孔子及其弟子言行。
（语录体、对话体、叙事体）
《论语》
南宋时，朱熹把它列为“四书”之一，成为儒家的重要经典。
《大学》（曾子）《论语》《中庸》（子思）《孟子》
　　知识链接“五经”：
《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部《论语》治天下”。因为《论语》中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度、处世方法。
【思考1】研读第一章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏 于事 而 慎于言，
就 有道 而 正焉。可谓好学也已。”（《学而》）
动词，吃饭
勤勉
于：对或不译
而1：表并列
就：靠近
有道：有才艺或者有道德的人
而2：表顺承
正：匡正
焉：代词，自己
已：通“矣”，语气词
译文:孔子说：君子，吃饭（饮食）不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话小心谨慎，靠近有道德的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。
状语后置
文本探究
【思考1】研读第一章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）
活动二：问题探究
1.孔子认为君子”好学“的标准是什么”？
“食无求饱，居无求安”（ ）
“敏于事而慎于言”（ ）
“就有道而正焉”（ ）
2. 分析本章说理的特点。
以具体的行为要求来说理，深刻而平实。
克制物欲
谨言慎行
虚心请教
明确 从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。
孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应沉溺于物质的欲望，反而可以把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。通过不断地去接近有道之人来匡正自己。
3.概括主旨：
君子好学应重精神轻物质
文本探究
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
研读第二章
如…何：固定句式，译为：把……怎么样、对…怎么办、怎样……呢
思考1：仁、礼、乐三者是何关系？
孔子认为仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
（yì）
而：表假设，如果
如礼何：怎样对待礼呢？
译文：做人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？做人如果没有仁爱之心，会怎样对待乐制呢？
礼与乐——制度文明 仁——内心的道德规范，人文的基础
季氏：季孙氏，鲁国大夫。
八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行8人，称为一佾。天子可用八佾，即64人：诸侯六佾，48人；大夫四佾，32人。士二佾，16人。
季氏应该用四佾。
思考2：分析本章说理的特点
两个假设句连用，突出没有“仁”会产生的不利结果。
反问句式则强化此表达效果。
文本探究
活动二：问题探究
孔子谓季氏:八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也
——《论语·八佾》
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
明确 从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的题。强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。
由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
阐明仁和礼乐的关系，强调仁的重要性。
第二章主题
文本探究
子曰：“朝 闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
研读第三章
译文：孔子说：“早晨懂得真理，（即使）当晚死去，也可以了。”
成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。
朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上
闻道：知道、懂得真理
思考1：如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？
“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它；有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。
思考3：分析本章说理的特点
言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显了对“仁义之道”的重视。
思考2：这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？
阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
文本探究
活动二：问题探究
执着追求真理
研读第四章
子曰：“君子喻 于义，小人喻于利。”（《里仁》）
喻：明白，知晓、懂得。
译文：孔子说：“ 君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。”
思考4：分析本章说理的特点
通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。
于：对于
明确 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。君子建立起了自己的内心标准——义，以此作为自己的行为标准。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义与不义、该与不该，而按有利无利、利多利少。
第四章主题
君子要重义轻利
研读第五章
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己（是否有类似的缺点）。”
思考1：本章中体现的孔子道德修养的方法是什么？
见贤思齐：见到强于自己的人，要向他学习，努力向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些地方还有欠缺。
思考2.分析本章说理的特点。
贤：形作名，贤者，有德行有才能的人
齐：名作动，与......看齐。
焉：兼词，“于之”，翻译成“向他”
内：方位名词名作状，在心里。
自省：宾语前置，反省自己
通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。
明确 从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。自我反省是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
第五章主题
君子要善于反省，见贤思齐
文本探究
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
（《雍也》）
研读第六章
质：质朴、朴实
文：华美、文采
野：粗野、鄙俗
史：虚饰，浮夸
文质彬彬：文质兼备、
配合适当的样子
然后：这样以后
译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样之后才能成为君子。
研读第六章
文与质——合理互补，对立统一， 相辅相成
质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。
思考2：分析本章说理的特点
道理论证，明确清晰，言简意赅。
君子的理想人格：文质彬彬
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
（《雍也》）
思考1：文与质是什么关系？孔子为何主张文质彬彬？
君子：古代对贵族男子和统治者的通称——理想的人格目标。
文本探究
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）
研读第七章
士：读书人。
弘毅：志向远大，意志坚强。
弘，广大。
毅，坚强，刚毅。
而：表并列。
以为：把......当作
译文：读书人不可以不志向远大，意志坚定，（因为他）肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？
已：停止
仁：名作动，实现仁德
文本探究
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）
1.曾子认为，士毕生追求的目标是什么？
3.分析本章说理的特点。
研读第七章
“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。
道理论证，运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
子曰：“譬如为山，未成一篑（kuì），止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑， 进，吾往也。”（《子罕》）
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，（这时）停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，这是自己要前进的。”
为：动词，堆积。
平：形作动
填平。
覆：倾倒。
譬如：比如
好比
篑：盛土的竹筐
进：前进
指继续填土。
为山九仞，功亏一篑：亏，欠缺。比喻做事情只差最后一点没有完成。
研读第八章
极言其高
虽：古：即使;今：虽然
思考2：分析本章说理的特点
运用比喻论证，说理生动自然。
孔子用“堆土成山”和“填平洼地”的比喻，说明不可以半途而废，要持之以恒。
而功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。
“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
思考1：本章重点强调了什么道理？
活动二：问题探究
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
君子做事要持之以恒
研读第九章
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
知：同“智”。
者：……的人
释义：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。
研读第九章
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
活动二：问题探究
1.孔子认为一个人要达到完美的人格修养，
、 、 缺一不可。
2.分析本章说理的特点。
举例论证，用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。
智
仁
勇
君子要有智、仁、勇三德
“智、仁、勇三者，天下之达德也。”《礼记.中庸》
明确 有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。
“智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。
文本探究
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，
非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》）
研读第十章
约束自我，使言行归复于先王之礼。
一旦
称赞，赞许
语气词
条目，细则
名词作动词，合乎礼
实践，从事
资质愚钝
由：依靠
译文： 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，使言行归附于先王之礼，这就是仁。一旦这样做了，天下的人都会称赞你是仁人了。实行仁德，依靠的是自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去实践（做）。”
文本探究
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》）
活动二：问题探究
克己复礼为仁
研读第十章
1.孔子认为实现“仁”的关键是什么？
关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。
2.分析本章说理的特点。
以对话的形式，运用排比，道理论证，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。
明确 从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。
十章主题
文本探究
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。（《卫灵公》）
研读第十一章
一个字
大概，表示推测、估计。
恕：宽恕
介词，可以翻译成“给”
译文：有一个字是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“大概应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”
文本探究
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》）
活动二：问题探究
1.怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？
（1）在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的， 恕=如+心，推已及人，从自己的心推到他人的心，将心比心，就是设身处地为他人着想。自己不愿的事情，也不要加之与他人。恕：己所不欲，勿施于人(推已及人)
2.分析本章说理的特点。
道理论证，以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。
研读第十一章
文本探究
子曰：“小子 何莫学 夫《诗》？
《诗》可以兴， 可以观， 可以群， 可以怨。
迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
研读第十二章
老师对学生的称呼
表反问的句式，
“为什么不…呢”
那 ，代词
激发人的感情
观察政治的得失
风俗的盛衰
提高人际交往能力
讽刺时政
近
译文：同学们，为什么不学《诗》呢 学《诗》可以激发热情，可以提高观察力，可以提高交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。
事：侍奉
x ng
（ěr）
文本探究
原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
（《阳货》
活动二：问题探究
1.说明孔子认为《诗》的三大功能。
一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。
2.分析本章说理的特点。
运用反问和铺陈排比的手法，举例论证，详细而全面，语气更强。
学《诗》的重要性
研读第十二章
“兴”指诗歌的具体艺术形象可以触发感情，引起联想、想象活动，在感情的涌动中获得审美享受。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。
如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？
拓展探究
“观”，“观风俗之得失”，是指《诗经》可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。
“饥者歌其食，劳者歌其事”
“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”
——《汉书·艺文志》
相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎（duó）深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据《诗经》的多数部分，如十五国风。
如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？
拓展探究
如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？
拓展探究
“群”，是说《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。
子曰：不学诗，无以言。——《论语·季氏》
孔子所说的“言”，当然不是一般的说话，而是指上层社会的交际应对。同时，也有说得好一些、文雅一些的意思。
世说新语《郑玄家奴婢》
郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之，方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰： “胡为乎泥中 ”答曰：“薄言往诉，逢彼之怒。”
语助词
“怨”，是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥讽之情。
邶风·式微
式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！
式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！
如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？
拓展探究
短短二章，寥寥几句，写出了受奴役者的非人处境以及他们对统治者的满腔愤懑!
天将黑
要不是
如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？
“兴观群怨”是孔子对《诗经》的社会功能的认识和概括。指出了文艺具有美感作用、认识作用、教育作用和政治作用，这是历史上对《诗经》的作用进行的第一次明确而全面的理论概括，对后代产生了深远的影响。
但孔子强调“兴观群怨”，目的是“事父”“事君”，即为封建礼教、封建统治阶级服务，有其明显的阶级局限性。
明确 从学习的内容及作用的角度，点出《诗经》的重要价值。《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。
十二章主题
主题归纳
本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。
1.比喻说理，形象生动。
例如第八章，孔子以“堆土成山”为喻来阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于人们理解和接受。
2.人物对话，栩栩如生。
有的章节通过对话刻画人物形象。如“颜渊问仁”，孔子给予回答，接着颜渊又问具体表现是什么，最后表示要坚决执行。通过对话，一个善于思考、领悟，又坚决践行的弟子形象呈现在读者面前。
3.哲学思辨，充满智慧。
文章节选了孔子许多带有哲学思辨意味的名句，例如“君子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“朝闻道，夕死可矣”，这些语句给人以人生的启示，表现了孔子非凡的智慧。
写作特色
明确 ①语录体散文。语录体散文是《论语》文体的基本特征。它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。
②文学色彩。《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。
思考：分析《论语》的语言特点与文学色彩
君子之道
“君子”二字,最能体现中国正道之人的价值取向。君子比勇士更儒雅，比绅士更正义,较之书生少了几分酸腐之气，比之英雄少了几分草莽之气。君子达可兼济天下，穷可独善其身。孔孟之道,即君子之道;可君子之道，却又不拘泥于孔孟之道。
世有孔丘，“君子”始立。可以说，是在孔子的精心重塑和不遗余力的维护下，“君子”一词才散发出如此高贵的气质。而自从有了“君子”这一理想人格，我们的文化便有脊梁，余秋雨先生说:“对中国文化而言，有了君子，什么都有了;没有君子，什么都徒劳。”
拓 展 延 伸
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
说在最后：
孔子说：“仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。”
随堂练习
1．下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A．《论语》是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与《大学》《诗经》《孟子》合称“四书”。
B．《礼记》据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。
C．孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。
D．“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。
A
《论语》理解性默写
1、孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：“ ， 。”
2、孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是：“ ， 。”
3、孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的句子是：“ ， 。”
4、孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“ ， 。”
质胜文则野 文胜质则史
君子食无求饱， 居无求安
朝闻道 夕死可矣
君子喻于义 小人喻于利
5、《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，“ ， 。”
6、唐太宗李世民曾说“以人为鉴，以明得失”，由此可以想到《论语·里仁》中的：“ ， 。”
7、青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的：“ ， ”自勉。
己所不欲 勿施于人
见贤思齐焉 见不贤而内自省也
士不可以不弘毅 任重而道远