5.1《论语》十二章 课件(共38张PPT)2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

(共38张PPT)
半部《论语》治天下,
一帧《礼记》誉千秋。
课前导入
小时候我们都听过“曾子杀猪教子”的故事，从中知道了为人父母要以身作则，言而有信，真诚待人的道理。今天，我们要以更加理性的目光来学习曾子的另外一篇著作《大学之道》。
学习目标
1.了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容。
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，把握文意，积累文学常识。
3.分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧。
4.准确把握和理解《大学》 “三纲”“八目”的具体所指及其内部逻辑关系
5.背诵课文。了解 “修齐治平”的基本思想，探讨这些思想的现代意义。
东南大学
香港大学
厦门大学
河南大学
在中国许多高等学府的校训都出自《大学》
温故知新
四书
五经
《大学》《中庸》《论语》《孟子》
《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》
小学而大遗，吾未见其明也。
——韩愈《师说》
“大学”是什么？
朱熹《大学章句序》：
人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。
”小学 “与“大学”
“小学”主要教授学生“洒扫、应对、进退”，
“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、音韵方面的学问）。
“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问。
“大学”指古代的一种学制，与小学相对。如《白虎通义》：“八岁入小学，十五入大学是也。”孔子开班教学，从事的正是“大学”之教。
德行高尚、志趣高远的人
“大学之道”
道:本指“道路”，引申为宗旨、规律、原则等,题目是编者加的。
大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作为总纲，意义重大，后世学者常用“三纲八目”来概括。
《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作。当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品，是讨论古代教育理论的重要著作。
在宋代以前，《大学》的地位并不是很突出，一直从属于《礼记》，经北宋程颢（hào）、程颐（yí）竭力尊崇，南宋朱熹又把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，把它们编在一起，合成《四书章句集注》。《大学》遂成为儒家经典中重要篇章。
宋元以降，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。
了解《大学》
作品简介
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》
编者：为西汉礼学家戴圣所编。相传是孔门弟子及其再传弟子所作。
内容：共二十卷、四十九篇 ，主要写先秦的礼制，是中国古代一部重要的典章制度选集。
意义：《礼记》体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》章法谨严，文辞婉转，前后呼应，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。
“三礼”《礼记》《周礼》《仪礼》（唐）
《春秋》
“五经”《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》（汉）
十
三
经
《春秋左氏传》
《春秋公羊传》
《春秋谷梁传》
《孝经》、《论语》、《尔雅》（开成年间）
《孟子》（南宋）
曾子（前505年－前435年），姒sì姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。
儒家五圣
“至圣”孔子、
“复圣”颜渊（颜回）
“宗圣”曾子（曾参）
“述圣”子思（孔子嫡孙）
“亚圣”孟子（孟轲）
孔
庙
四
配
啮（niè）指痛心
春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬。（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。”
曾子轶事
　 戴圣，西汉官员、学者，汉代今文经学的开创者。生卒年不详，字次君，史称戴德为“大戴”，戴圣为“小戴”，二人合称“大小戴”。
诵读指导
大学之道，在明 明德， 在亲民，
在止于至善。
[译文]
大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。
<动>彰明
<形>美好的德行
道德修养的最高境界
道路→穷理、正心、修身、治人
的根本原则
<动>亲近爱抚民众一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善
状语后置
开篇提出“三纲”:明明德、亲民、止于至善
交代
知止而后有定， 定而后能静，静而后能安，安而后能虑，
虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
[译文]
知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末,凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
志向坚定不移
心不妄动
性情安和
知道要达到的
“至善”境界
思虑精详
处事合宜
根本、枝末指事物的根源和结局
<动>接近
而：表顺承
道：规律
首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”。
第二句连用五个“而后”，形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，从“知止”到“能得”，明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。
第三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系：从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果，每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。也为下文引出八条目做准备。
第一段的三句话之间是什么关系？
“三纲”之间是怎样的关系？
明确：“三纲”中，“明明德”侧重于“内圣”，
“亲民”侧重于“外王”，“止于至善”是最终追求。
这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体、层层递进、循序渐进、有始有终的过程，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
研读文本
02文言落实
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。
<指代>
……的人
使……整齐有序
欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。
<使>
使……端正
欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。
<使>
使……真诚
<使>
获得知识
/把自己对事物的认识推到极致。
致知在格物。
推究事物的原理
古：和自己有血缘关系的宗族
今：家庭
状语后置
修养自身的品性
[译文]
古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚就要先获得知识。获得知识的途径在于推究事物的原理。
第二段重点写了“八目”，包括哪些内容？
明确：
“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。
“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。
“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。
“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。
“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。
“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。
“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。
研读文本
“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
01文言落实
自天子以至于 庶人， 壹是皆以修身为本。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，
身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
意念真诚
事物的原理推究明白
对外物之理认识充分
修养自身品性
平民百姓
古：<动>到+<介>
今：<介>表示另提一件事
一概、一律
[译文]
获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分。对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。
止于至善
明明德
亲民
★治国
★齐家
★修身
★正心
★诚意
★致知
★格物
★平天下
内修
外治
穷则独善其身
达则兼济天下
三纲八目
“八目”包括“内修”和“外治”两大方面，前面“四目”即“格物、致知、诚意、正心”是“内修”，后面“三目”即“齐家、治国、平天下”是“外治”。而中间的“修身”一环，则是连接“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”条目连在一起，是“善其身”;它与后面的“外治”条日连在一起，是“善天下”。
两千多年来,一代又一代中国知识分子“穷则独善其身,达则兼济天下”，把生命的历程铺设在这一阶梯之上。这“八目”铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，其仍然在我们身上发择着潜移默化的作用。
“八目“之间的关系
“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想;
“八目”是实现“三纲”的具体步骤，是实现“三纲”而必须经历的八个由浅人深、由低至高的阶段。“三纲”与“八目”是一个不可分割的整体。
（2)“八目”与“三纲”之间的关系：
分析本文的论证特点
【任务活动】合作探究，分析本文在论证上的特点。
1.论证结构严谨，条理清晰。
先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。
2.运用排比、顶真的修辞手法手法，文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强。
3.句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。
文本探究
【思考4】你如何看待本文提到的“大学之道”的。
明确 既有其积极的一面，也有消极的一面。
①积极的影响：《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。
②消极的影响：《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时， “达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。
主题思想
《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并提出了三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、城意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的主题。
随堂练习
根据提示默写相关句子。
(1)《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：________________，_______________，_______________，_______________。
(2)《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：________________，_______________。
(3)《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是：______________，_______________。
(4)《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：________________，________________，_______________。
大学之道， 在明明德，
在亲民， 在止于至善。
自天子以至于庶人， 壹是皆以修身为本。
致知在格物，格物而后知至。
身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
选择性必修上册第二单元-5《论语》十二章
01文言落实
<名>
颊毛、胡须
<动>
通“如”，好像
溺死者千有余人，军惊而坏都舍。《吕氏春秋》
通“尔”，你，你的
<代>
而翁归，自与汝复算耳。《聊斋志异·促织》
同是被逼迫，君而妾亦然。《古诗为焦仲卿妻作》
这样，此
而
虞之与 虢（ɡuó），相恃而势。《淮南子·人间》
<助>
之/的
表时间、方位、范围的界限，≈“以”
今而后，吾将再病，教从何处呼汝耶。《祭妹文》
表感叹语气，≈啊/吧/罢了
已而！已而！今之从政者殆而！《论语·微子》
俄而，百千人大呼。《口技》
词缀，时间词后面
选择性必修上册第二单元-5《论语》十二章
01文言落实
<连>
表并列关系
黑质而白章。《捕蛇者说》
表承接关系
扁鹊望桓侯而还(xuán)走。《扁鹊见蔡桓公》
表递进关系
吾尝终日而思矣。《劝学》
锲而不舍，金石可镂。《劝学》
君子愽学而日参省乎已。《劝学》
表转折关系
表修饰关系
为仁由己，而由人乎哉？《论语》
表假设关系
表因果关系
而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。《游褒禅山记》
表目的关系
籍吏民，封府库，而待将军。《鸿门宴》
而

播下“格物、致知、诚意、正心”的种子，它便会生出“修身”之根，进而长出“齐家、治国、平天下”之枝干，最终结出“明明德、亲民、止于至善”之果实。望吾辈青年：修身立德，不忘初心！愿所有人的生命之树都能开出绚烂之花，结出大道之果！
大学之道 与君共勉
课后作业
1.预习《人皆有不忍人之心》，并会背诵
2.完成学案
3.完成本课相关内容