高中语文必修（上）10.2《师说》课件

(共25张PPT)
师 说
韩愈
韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，明人列他为“唐宋八大家”之首。
唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。
说说你了解的韩愈
古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。
知识卡片：古文运动
文起八代之衰，而道济天下之溺（苏轼）
为汉语母语的词库贡献了诸多成语：
落井下石 杂乱无章 摇尾乞怜 不平则鸣 虚张声势
飞黄腾达 再接再厉 坐井观天 蝇营狗苟 驾轻就熟
细大不捐 无理取闹 地大物博 业精于勤 行成于思
弱肉强食 同工异曲 一视同仁 悲天悯人 变化莫测
焚膏继晷 愤世嫉俗 盖棺论定 浑然天成 耳濡目染
韩愈：
知识卡片：题目解“说”
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。
如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
写
作
背
景
儒释道多元文化发展
从东汉末年佛教传入我国，儒释道三家思想经过魏晋南北朝数百年的发展，到了唐朝，三家思想逐渐在相互斗争中呈现融合迹象。
门阀观念盛行，重门第轻从师
由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜（面色严正不屈）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者，数矣。（柳宗元《答韦中立论师道书》）
愚昧 句读
或不焉
谀 郯子
苌弘 老聃
蟠 经传
贻 巫医
生字注音
（yú）
（dòu）
（yú）
（tán）
（cháng）
（dān）
（pán）
（wū）
（fǒu）
（zhuàn）
（yí）
研读
第一自然段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
通“授” 传授
知识和道理
疑问代词，谁
译文：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，教给学业，解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
他所存在的疑惑
(古今异义)求学的人
用来……
结合注释 疏通语句
所以：①用来……的；……的凭借。②……的原因。
例如：所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
译文：出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我跟从（他），把他当做老师。我学习的是道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存，师之所存也。
结合注释 疏通语句
介词“于”在
本来
意动，以之为师
哪里，怎么
可以翻译成“因此”的词语：是故、是以（以是）、由是等
所字结构：所+动词=名词
取独
因此，所以
存在的地方
状后（于、以、乎、如）
判断
1、人为什么要从师？
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者。
阅读分析第一段
2、作者认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，
师之所存也。
用原文回答下列问题：
研读
第二自然段
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
译文：唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑很难！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧！
从师的风尚
取独
超出（一般人）
意动以…为耻
尚且，还
低于
……的原因
副词表揣测，大概
结合注释 疏通语句
其：副词①表揣测(大概、或许、可能、恐怕)。本文。②表祈使(还是、一定）。吾其还也。③表反问（难道）尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎
更加
译文：爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己，却认为跟从老师（学习）可耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，教孩子们读书、学习断句的（老师），不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的（老师）。不通晓句读，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面学习，大的方面却反而放弃（不学），我未能看出那种人高明的地方！
宾语前置
通“否”
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
意动，以…为耻
指示代词，那些
文辞的休止和停顿
结合注释 疏通语句
宾语前置：①疑问代词作宾语要前置。②否定句中代词作宾语要前置。
③借助“是”或“之”构成宾语前置。
学了小的方面
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
乃反不能及，其可怪也欤！
译文：巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师就可羞，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”唉！跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们不屑与之同列，现在君子们的见识竟然反而比不上（他们），这是多么奇怪的事啊！
代词，这些
意动，以…为耻
这类人
不与同列，齿：并列
竟然
表感叹
乃：a.才：度我至军中，公～入。b.是：～大丈夫也。
c.竟然：乃不知有汉。 d.于是，就：～入见。
e.你，你的：家祭无忘告～翁。
结合注释 疏通语句
这些
阿谀奉承
感到羞耻
各种工匠
思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀
结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
本段有几处对比？
古之圣人 —— 今之众人
择师教子 —— 自身耻师
百工之人 —— 士大夫之族
对象 从师的态度 结果 论述中心
1 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。
“古之圣人” “从师而问” “圣益圣” 2 于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 3 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之 研读
第三自然段
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的才德（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）超过学生，懂得道理有的早有的迟，学问和技艺各有专长，像这样罢了。
固定的
以……为师
这类人
不一定
专门研究
这
结合注释 疏通语句
郯子：春秋时郯国国君，孔子曾向他请教官职的名称。苌弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过弹琴。老聃：老子，孔子曾向他问礼。
三人行，必有我师焉。（《论语》）吾爱吾师，吾更爱真理。（亚里士多德）
超过
思考：第三自然段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
以孔子为例，进一步论证中心论点。
研读
第四自然段
译文：李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，所以写这篇《师说》送给他。
　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘
于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
普遍
介词，被
介词，向
目的连词，来
赠送
古人从师之道
结合注释 疏通语句
六艺：本文指《诗》《书）《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。
补充：可以指礼、乐、射、御、书、数六种技能。
传：古代解释经书的著作。
赞许（多）
思考题
1、概括第四自然段的内容。
2、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
交代写作缘由：作师说赠李蟠
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
（一段）
（二段）
批判当时的坏风气
（三段）
1.中心论点
2.师的作用
3.择师的标准
1.古今对比 （纵比）
2.于子于己对比
3.巫医乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证从师的正确态度
（四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
正面阐述
反面
对比论证
正面 事例论证 引用论证
课堂小结
全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。