1.2 *《齐桓晋文之事》课件(共67张PPT)

争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；
庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。
战国时代
统编版高中语文教材 必修 下册
晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；到元、明时称为“亚圣”。
孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。
作者简介

《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，共七篇(《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》)，各篇又分上、下两篇。汉文帝时《孟子》一书被列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。
《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。
上（朱元璋）读《孟子》，怪其对君不逊，怒曰：“使此老在今日，宁得免耶？”时将丁祭，遂命罢配享。”（《全祖望集汇校集注》
钱唐抗疏入谏，舆榇自随，袒胸受箭，且曰：‘臣得为孟轲死，死有余荣。’太祖览其情词剀切为之动，遂复孟子祭，仍命太医院疗唐箭疮焉。”（《三迁志》）
朱元璋为何删《孟子》，并将其牌位逐出孔庙？又为何“复孟子祭”？
君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
1.性善论（凡人都可以为尧舜）
2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本、仁政思想）
3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）
4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节）
5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会原则）
主要思想
齐宣王与稷下学宫
齐桓公王在稷门外设立了“稷下学宫”，齐宣王时，稷下学宫的发展达到顶峰。
稷下学宫正是百家争鸣的中心。最盛时期的游学之士多达数千人，孟子和荀子又曾在此任职，而荀子曾三度出任学宫的“祭酒”（学宫的最高领导人）。
稷下学宫的创建与发展，在中国文化发展史上树起了一座丰碑。它与差不多同时出现在希腊的雅典学院堪称双壁，它们是世界上最早的集高等教育与学术研究为一体的思想学术文化中心，分别在世界的东、西方以相似的方式展现出人类早期文明的智慧之光。
听读课文
1
任务1：认真听读，然后将你不熟悉的字音标注在课本上。
任务2：初步课文：齐宣王和孟子的政治理念分别是什么？
（hú sù）
(pián bì)
（pì）
（xù）
（xiáng）
(tì)
（bān）
（biǎn）
（chǐ ）
(wàng)
（hé）
（wū）
（cǔn duó）
觳觫
庠序
邪侈
忖度
便嬖
孝悌
则王乎
辟土地
颁白
胡龁
畜妻子
褊小
彼恶知之
吾惛
商贾
（hūn）
（gǔ）
请注意下列生字的读音，把它们批注在课本上。
孟 子
两个精神世界的人，如何统一思想？
齐宣王
欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。（武力征伐以霸天下）
以“仁”治国，以“民”为先，通过“保民”使天下归心，以王天下。
孟子
初步感知
齐宣王和孟子的政治理念分别是什么？
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
闻：使……听到
无道：没有谈论，
道：谈论
是以：是：这。以：介词，因、由于。“是以”宾语前置——“以是”：因此。
之：代词，这件事，“之闻”宾语前置。
无以：不得已，“以”，通“已”，止。
王：名作动，行王道（以统一天下）
一、（1-2）段 1——
梳理文意
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子这一类人没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”
（1-2）段 ★
梳理文意
齐桓，即齐桓公，名小白，春秋时期齐国国君，曾经九合诸侯，一匡天下；晋文，即晋文公，名重耳，当时晋国国君，曾经定乱扶周，破楚救宋。两人都是春秋时的霸主，与秦穆公、楚庄王、宋襄公合称“五霸”。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。
思考探究
孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？圣人也会说谎么？
避实就虚 化被动为主动
小结：明确话题，以问“霸道”开始，转入“王道”。
第一步引导——引导宣王抛开霸道而谈王道。
曰：“德何如则可以王矣？”　
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”　
何如：如何
则：才
王：名词作动词，行王道以统一天下
保：安抚
而：表顺承
之：代词，他代指保民而王者
御：阻挡，抵挡。
莫之能御也：宾语前置句
若：像
乎哉：加强疑问语气，“吗”
何由：从何处
何由知吾可也？：宾语前置句
（3-7）段 2——
梳理文意
曰：“德何如则可以王矣？”　
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”　
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”
（孟子）说：“安民、养民就可以为王了，（这样的王）没有人可以阻挡他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”
（3-7）段
梳理文意
安民才能行王道以统一天下
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”
而：表修饰
之：到，往
以：用来
衅钟:涂钟行祭。
舍：释放
觳觫：恐惧战栗的样子
若：如此，这样
而：表转折
就：走向
然则：句首连词，既然这样，那么
与：通“欤”，语气词，表疑问
以：用
易：换
识：知道
诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气
（8）段
梳理文意
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”
（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用（它的血）来祭钟。”大王您说：“放了它吧！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过却走向受刑的地方”（那人问）道：“既然这样，那么要废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？”
（8）段
梳理文意
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
以：认为
爱：吝啬
固：本来
之：主谓之间取消句子独立性，不译
忍：忍心
然：是
诚：的确
褊：狭小
即：就是
故：所以
（9-11）段
梳理文意
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
（9-11）段
梳理文意
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
无：通“毋”不要
异：形容词做动词，对....感到奇怪。
以：认为...
小、大：形作名，小的东西，大的东西
恶：何，怎么 若：如果
隐：怜悯;痛惜 择：区别
诚：确实（究竟）
宜：应当，理所当然（主谓倒装）
无伤：没有妨害
仁术：仁道，即行仁政的方法、途径
远：形作动，疏远，不接近
（12-14）段 ★
梳理文意
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看到它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子远离厨房。”
（12-14）段
梳理文意
小结：提出中心，肯定定齐宣王能够保民而王。
第二步引导——引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。
拓展：
《孟子集注》：君子之于物也，爱（爱惜）之而弗仁；于民也，仁（仁爱）之而弗亲。亲（亲爱）亲而仁民，仁民而爱物。
儒家的爱，是一种有等差的爱，分别是亲亲、仁民、爱物。
“以羊易牛”中的仁。孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质——仁心。
《孟子．公孙丑上》:“恻隐之心，仁之端也。”。南宋理学家朱熹：“仁，心之德，爱之理也。”。
四心：恻隐之心，羞恶之心，是非之心，辞让之心
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
说：通“悦”，高兴
忖度：揣测，估量
乃：这样
戚戚：内心有所触动的样子
所以....者： ...的原因
合：符合
（15）段 3——
梳理文意
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因是什么呢?
（15）段
梳理文意
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
复：禀告
钧：古代三十斤为一钧
而：表转折
明：形容词作名词，视力
秋毫：鸟兽秋天新生的细毛
舆薪：整车的柴
则：那么
许：赞同，认可
（16-17）段
梳理文意
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
（孟子）说：“（假如）有人禀告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么，大王您认可吗？”（齐宣王）说：“不认可。”
（16-17）段 ★
梳理文意
诗云：“他人有心，余忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的？
思考探究
以退为进，缩短距离
第三步引导——引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
而：表转折
于：到
独：偏偏，却
为：因为
之：主谓之间，不译
见：表被动
形：表现
何以：即“以何”凭什么
异：区别
（18-19）段
梳理文意
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴火，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
（18-19）段
梳理文意
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
挟: 用胳膊夹着。
以：表承接
超：跳过
是：这
诚：真的
折枝：“枝”，通“肢”肢体
老：形容词做动词，尊敬
老；形容词做名词，老人
以：表递进，进而
及：到
幼：形容词做动词，爱护
幼：形容词做名词，孩子
（20-1）段
梳理文意
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
（孟子）说：“用胳膊夹着泰山去跃过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰行礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王不能行王道统一天下，不属于挟泰山跃过渤海这一类的事；大王不能行王道统一天下，属于对长辈弯腰行礼一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。
（20-1）段
梳理文意
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
刑：通“型”名词作动词，作榜样
于：给 寡妻：正妻
于：到 以：表递进
御：治理
于：引出动词“御”涉及的对象
举：拿 诸：兼词，相当于“之于”
所以....者：...的原因
权：名词作动词，用称秤重量
度：衡量长短
甚：厉害，严重
度：考虑，思量
（20-2）段
梳理文意
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到飞禽走兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称量，才能知道轻重；用尺丈量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
（20-2）段 ★
梳理文意
孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识?
思考探究
由小及大，由近及远，推己及人
第四步引导——为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。
抑王兴甲兵（借代），危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
抑：表反问，难道
危：使动用法，使……处于险境。
构怨：结怨。
于：介词，跟，同，和。
二、（21-24）段
梳理文意
以：凭借
闻：使……听到。
而：表并列。
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
（21-24）段
梳理文意
（孟子）“难道您发动战争，使将士处于险境，同各诸侯结怨，心里就很痛快？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
为：因为
肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物
轻暖：形容词做名词，轻软暖和的衣服
抑：还是
采色：采，同“彩”，绚丽的颜色
便嬖：国君左右受宠爱的人
（25-26）段
梳理文意
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
（25-26）段
梳理文意
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
已：通"矣“语气词，相当于”了"
辟：开拓
朝：使....朝见
莅：临，这里指统治
中国：指中原地区
若：这样
而：顺承
若：像，如
其：语气词，表揣测
殆：恐怕
缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀爬。木，树。
而：表修饰
（27-29）段 ★
梳理文意
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”
齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”
说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
（27-29）段 ★
梳理文意
第五步引导——指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”
方：方圆
集：会集，总算起来
服：使....降服
盖：通”盍“，何不
反：同”返“，回到
本：根本
涂：同“途”，道路
疾：憎恨，怨恨
其：如果
（30-33）段
梳理文意
（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉求告。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”
（30-33）段 ★
梳理文意
第六步引导——引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜，采用“保民而王”的主张。
《孟子》散文善于运用比喻。有人统计，《孟子》全书共261章，其中有93章共用了159个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。
邹与楚战，在文章中是比喻还是类比？
关于类比
解析：比喻，首先必须在不同种类的事物之间存在，其次，必须具有相似点。邹与楚战是战争，齐与诸侯战，还是战争，事物的性质是一样的，不存在种类上的不同，明显不是比喻。类比，即把相同、相似或者在某一点上义理相通的事物并在一起，使其相互参照，来阐明一种事理，或表现一种情景。邹与楚战不能取胜，与齐以一服八不能取胜，道理上是一致的，都是力量悬殊，取类作比，目的是阐明事理，让齐宣王从这对类似相通的事物的联想中，明白霸天下的可怕的危害。
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
惛（hūn）：
通“昏”糊涂
以：把 敏：聪慧
恒产：长久可以维持生活的产业
恒心：长久不变的心（安居守分之心）
惟：只有
士：有道德操守的读书人
若：至于
民：一般人，平民百姓
苟：假使
放、辟：放纵、不正
侈、邪：放纵、不正
已：通“矣”，表确定语气
及:等到
于：在.....中
从：紧接着
而：表修饰
罔：通 “网”名词作动词，用网捕
（34-35）段
梳理文意
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有这样安居守分之心，（就会）不守礼法，肆意妄为，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
（34-35）段
梳理文意
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
焉：哪里 而：表转折
制：规定
事：侍奉，赡养
畜：养活
妻子：妻子和儿女
乐岁：丰年
而：表递进
赡：足，够
奚：何，哪里
暇：空闲
治：讲求
而：表顺承
之：往，走向
之：主谓间取消句子独立性，不译
之：代词，指君主
惟：只
（35）段
梳理文意
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？
（35）段
梳理文意
王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。
反：通“返”回来
本：根本
树：种植
以：把
衣：名词作动词，穿
豚：小猪
悌：尊敬兄长
颁白：须发花白。颁，通“斑”。
负：背负东西
戴：头顶东西
彘：猪
夺：耽误，失
谨：重视
庠序：古代的学校
申：申诫，告诫
以：把
（35）段 ★
梳理文意
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，把尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
（35）段 ★
梳理文意
第七步引导 ——阐述“保民而王”的具体措施。
文化知识拓展：古代学校名称简释
校：夏代学校的名称，是举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。
庠：殷商时代学校的名称。
序：周代学校的名称。古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。
国学：先秦学校分为两大类，即国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都以“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主，小学尤以书、数为主。
太学：中国封建时代的教育行政机构和最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。
国子监：参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府，且兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”，而《送东阳马生序》中则称之为“太学”。
书院：唐宋至明清时期出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。
提出问题（是什么？）——
分析问题（为什么？）——
解决问题（怎么办？）——
“保民而王，莫之能御也”
①析 “仁术”
【以羊易牛之例证】
②析“不为”
③析“大欲”
【百钧一羽与秋豪舆薪之比喻】
【挟泰山超北海与为长者折枝之比喻】
【缘木求鱼之比喻】
【楚人胜邹人预测（类比）】
发政施仁，王天下
【制民之“恒产”、“谨庠序之教”】
齐桓晋文之事
梳理全文大概结构：
力足以举百钧?，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪：突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。
挟太山以超北海、为长者折枝：形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。?
天下可运于掌：具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。
缘木求鱼：说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢。?
善用比喻
论辩艺术
然一羽之不举……为不用恩焉：“不能”是有别于“不为”的。
为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与：既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧。?
今王发政施仁……皆欲赴诉于王：四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句：形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。?
善用排比
论辩艺术
“邹与楚战不能取胜”与“与齐以一服八不能取胜”，取类作比，目的是阐明事理，让齐宣王从这对类似相通的事物的联想中，明白霸天下的可怕的危害。
“霸天下”与“王天下”结果的对比
“明君制民之产”与“今也制民之产”形成对比
善用对比
论辩艺术
善用类比
课文小结
本文是孟子说服齐宣王实行保民而王的仁政言论，文章的主旨是说明王天下的关键在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于施仁政；推行仁政的具体措施，在于制民之产。孟子的保民而施行仁政的思想，在当时社会来说，具有积极的意义。即使在今天，也具有十分重要的借鉴意义。
孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。
首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。
他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。
孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?
《孟子·公孙丑下》：
王如用予，则岂 徒齐民安，天下之民 举安。
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。
司马迁《史记?孟子荀卿列传》说：
“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
你觉得孟子的思想在今天有什么现实意义呢？
孟子的思想具有着明显的进步性，其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。
另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。
A．舍南舍北皆春水 房屋
B．唐浮图慧褒始舍于其址 建房
C．舍之！吾不忍其觳觫 安置
D．逝者如斯乎，不舍昼夜 停止
1.下列句子中红色词语的解释不正确的一项是（ ）
检测巩固
A．父母之爱子，则为之计深远 爱护 、疼爱
B．齐国虽褊小，我何爱一牛 喜欢
C．向使三国各爱其地 爱惜
D．予独爱莲之出淤泥而不染? 爱慕，欣赏
2.下列句子中红色词语的解释不正确的一项是（ ）
答案： C 解析：应解释为“释放”。
答案： B 解析：应解释为“吝啬”。
A．夫我乃行之，反而求之 这样
B．无伤也，是乃仁术也 才
C．家祭勿忘告乃翁 你的
D．乃不知有汉，无论魏晋 竟然
3.下列句子中红色词语的解释不正确的一项是（ ）
A．举头望明月 明亮
B．明足以察秋毫之末 明显
C．明以教我 正面
D．是故明君制民之产 明朝
4.下列句子中红色词语的解释正确的一项是（ ）
答案： B 解析：应解释为“是”。
答案： A 解析：B C D应分别解释为“视力”“明白地”“贤明”。
A．构怨于诸侯 和
B．然后快于心与 在
C．吾何快于是 比
D．不拘于时，学于余 “被”“向”
5.下列句子中红色词语的解释不正确的一项是（ ）
答案： C 解析：应解释为“对”。
A.老吾老，以及人之老
B.不推恩无以保妻子
C.莅中国而抚四夷也
D.有牵牛而过堂下者
答案： D 解析： A. 以及：用来推及到；B. 妻子：古代指妻子和儿女；C. 中国：指中原一带
6.下列句子中没有古今异义词的一项是（ ）
A.宜乎百姓之谓我爱也 B.百姓之不见保
C.是折枝之类也 D.舆薪之不见
7.下列选项中，与例句句式相同的一项是（ ）
例：何由知吾可也
答案： D 解析:例句是疑问句宾语前置句，A项是倒装句，即“百姓之谓我爱也，宜乎”；B项是被动句；C项是判断句；D项是否定句中代词宾语前置，“不见舆薪”。
8.下列选项中，与例句句式相同的一项是（ ）
例：何以异
A．臣未之闻也 B．莫之能御也
C．牛何之 D ．未有之也
答案： C 解析：例句是疑问句中代词宾语前置；选项中只有C项与之相同，其他均为否定句中代词宾语前置。
①无以，则王乎 ②是以君子远庖厨也
③明足以察秋毫之末 ④刑于寡妻
⑤为肥甘不足于口与 ⑥轻暖不足于体与
⑦危士臣 ⑧然后从而刑之
⑨是罔民也 ⑩谨庠序之教
9.下列句子中红色的字词词类活用归类正确的一项是（ ）
答案：A 解析： ①王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下；②远，形容词作动词，远离；③明，形容词作名词，视力；④刑（通“型”），名词作动词，作榜样；⑤肥甘，形容词作名词，肥美的食物；⑥轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服；⑦危：使动，使……受到危害；⑧刑，名词作动词，处罚；⑨罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害；⑩形容词作动词，谨慎从事，重视。
A ．①④⑧⑨/②⑩ /③⑤⑥/⑦ B ．②④⑧⑨/①⑩ /③⑤⑥/⑦
C ．①④⑧⑨/②/⑦⑩ /③⑤⑥ D ．①④⑧/⑨②⑩ /③⑤⑥/⑦
10. 重点句子翻译
①老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’
②谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。
③苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
如果没有长久不变的善心，（就会）不守法度，超越常规，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，紧跟着用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
1．无以，则王乎：
2．然则废衅钟与：
3．王说：
4．为长者折枝：
5．刑于寡妻：
6．然则王之所大欲，可知已：
7．盖亦反其本矣：
8．行旅皆欲出于王之涂：
9．是罔民也：
10．颁白者不负戴于道路矣：
11．放辟邪侈，无不为已：
文言积累
通 假 字
1．无以，则王乎：
2．然则废衅钟与：
3．王说：
4．为长者折枝：
5．刑于寡妻：
6．然则王之所大欲，可知已：
7．盖亦反其本矣：
8．行旅皆欲出于王之涂：
9．是罔民也：
10．颁白者不负戴于道路矣：
11．放辟邪侈，无不为已：
以，通“已”，停止
与，通“欤”，语气词，表疑问
说，通“悦”，高兴
枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝）
刑，通“型”，作榜样
已，通“矣”，语气词，相当于“了”
盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归
涂，通“途”， 道路
罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害
颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人
已。通“矣”，表确定语气
文言积累
通 假 字
1. 熟读全文，背诵第14、15、20、33、35节；
2. 预习《庖丁解牛》,熟读课文并疏通文意。
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