统编版高中语文必修上册第五单元　课时2　研读“社会结构——差序格局(4～7章)”(共63张PPT)

(共63张PPT)
乡土中国·整本书阅读
第五单元
课时2　研读“社会结构——差序格局(4～7章)”
学习目标
1.理解“家、国、天下”三者的伦常关系在社会学上的意义。
2.在对家庭、家族、男女有别的评价中培养批判性思维。
3.掌握形象生动的比喻论证。
课前知识铺垫
第4～7章：《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》
1.这四章讨论“家、国、天下”三者的伦常关系在社会学上的意义。同时把乡土社会和西洋社会作比较，分析了社会结构、私人道德和基本社群等一系列核心问题，明确指出社会格局不同，道德取向、社群表现和感情定向等方面也就不同。
在这四章内容中，“差序格局”和“家族”是至关重要的两个概念。因为“差序格局”是礼俗社会的人际结构，与礼俗秩序构成乡土社会的思想基础。“家族”是社会稳定的核心，是乡土社会的政治基础。可以说，没有“差序格局”和“家族”，就没有乡土中国，因为它们是维系乡土社会“家、国、天下”存在的核心力量。
2.第4章主旨：从公与私的问题论起，然后言及群己、人我的界限的划法问题，进而探讨中西社会结构格局的差异。
第5章主旨：论述差序格局下的乡土社会缺乏团体道德，其道德体系最大的特点是“私”。
第6章主旨：对家族的性质和特征进行说明，分析“家”与“家族”的结构、原则和功能，并与西洋社会进行对照。
第7章主旨：阐述中西方不同的家庭爱情观，分析乡土社会感情定向的基本问题，用两种文化模式对比分析乡土社会男女有别的原因。
(第6、7章内容都涉及中国传统感情定向的问题，尤其是第7章《男女有别》。第6章认为家在中国的乡土社会中是一个事业社群，纪律是必须维持的，由此排斥了私情。)
活动一　结合文本内容，填写思维导图
1.研读《乡土中国》第4～7章内容，填写下面的思维导图。
第4章
讲究个人主义
以己为中心
群己、公私界限模糊
第5章
克己修身
朋友线
代
理
者
第6章
事业
父子、婆媳
夫妻
第6章
亚普罗式
浮士德式
活动二　理解两种格局概念，分析两种文化内涵
2.研读《乡土中国》第4～7章内容，回答下列问题。
(1)团体格局：_________________________________________________
_____________________________________________________________
(2)差序格局：_________________________________________________
_____________________________________________________________ (3)亚普罗式的文化：___________________________________________
_____________________________________________________________
由若干人组成一个个团体，各成员间界限清晰、关系平等的社会格局。
在血缘、地缘关系中以己为中心，具有亲疏远近且能伸缩的社会格局。
这种文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。
(4)浮士德式的文化：___________________________________________
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这种文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；把前途看成无尽的创造过程，不断的变；恋爱是一项探险，是对未知的摸索，恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这一过程的结果。
活动三　分析“差序格局”的意义和表达，理解第4～7章地位及作用
3.“差序格局”是《乡土中国》中最重要的一个概念，它为什么重要？它对认识当今社会有什么意义？
答案　(1)原因：它是对中国传统社会人际关系的总结和概括。作为中国本土化的概念，与西方团体格局相对应，并且逐步为国际社会所认可。
(2)意义：传统社会中，人们获取资源的范围通常在自己人的圈子里。现代社会中，人们获取资源的范围超出了狭小的圈子，人际关系也必须变化。在原有的以血缘或姻缘关系为基础的差序格局已经不能满足的情况下，通过拜把子、认干亲等形式，转化成拟血缘关系，加强彼此信任，扩大获取资源的渠道，扩大原有差序格局的边界。随着全球化的发展，国际交流和合作越来越频繁。西方的先进思想传入国内，中国社会特别是乡土社会中人们的权利意识、法治意识、平等意识等团体格局特点逐渐显现和增强。当今中国社会的差序格局和团体格局的界限可能已经没有作者写作年代那样明晰，中国社会的差序格局也正悄然改变。
4.在论述“差序格局”这个概念时，作者分别用了三个精彩的比喻，请找出并说明各自的喻义。
答案　①水的波纹：喻指差序格局中以“我”为中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，愈推愈薄，重在分厚薄、亲疏。
②蜘蛛网：喻指以自己为中心的人际关系的网络。
③北斗星辰：喻指以自己为中心，其他所有人都随着他而转动。
5.第4～7章之间有着怎样的内在联系？它们在全书中处于怎样的地位？
答案　(1)第4章揭示了乡土社会中人与人之间的关系是“差序格局”，而第5、6、7章则深入探讨了在这一格局下的道德特点、作为乡土社会中最基本的社群——家族的特点及两性关系。
(2)这部分探讨了乡土社会的结构特点——差序格局，以及作为乡土社会的基本社群——家族及两性关系，是全书的核心，上接社会特点——乡土，下连后面几章的社会治理。
请运用团体格局与差序格局两种不同的道德观念，点评下面的事例。
一位父亲在高速公路开车打电话，旁边的孩子一再提醒父亲，不要拨打电话，可是父亲不听劝阻，最终孩子选择报警。警察来后对父亲进行了批评教育，此事引发社会争议。
微任务
当亲情和规则发生冲突，你站“团体格局”还是“差序格局”
答案　(示例一)团体格局中的道德观念是：讲究团体道德，道德可以有一个抽象而共同的标准。在高速公路开车时打电话，是违法行为。既是违法行为，任何人都有举报的责任，不论他是谁。所以，孩子的做法值得点赞。
(示例二)差序格局中的道德观念是具体的，是系维在私人关系之上的。一定要弄清对象是谁，和自己是什么关系，然后再施以不同的道德标准。孩子举报的是自己的父亲，“子为父隐”，举报父亲，即使是为他好，也是不孝。所以，孩子的做法是不合乎孝道的。
练透
一、语言文字运用
(一)阅读下面的文字，完成1～3题。
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
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提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
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为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。为圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。(节选自费孝通《乡土中国·差序格局》)
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1.下列词语中的“第”与文中“阖第光临”的“第”，意思最相近的一项是
A.书香门第 B.次第花开
C.状元及第 D.品而第之
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A项和文中的“第”都是“宅子”的意思。
2.下列各句中的引号，和文中“家”的引号作用相同的一项是
A.云就像是天气的“招牌”，天上挂什么云，就将出现什么样的天气。
B.像这样奉行本本主义、不懂得理论联系实际的“理论家”越少越好。
C.清朝初年，统治者更重武力，不重视儒学，于是传统的“读书人”就
备受打压。
D.我们要以“咬定青山不放松”的韧劲，沿着中国特色社会主义道路一
棒接一棒地跑下去。
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C项和文中“家”的引号都表示着重强调。
A项表示特殊含义。
B项表示讽刺。
D项表示引用。
3.文中画线句子使用了哪种修辞手法？在文中有何作用？请简要分析。
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答案　(1)比喻手法。
(2)作者把西洋社会格局比作一捆一捆的柴，把中国社会格局比作一圈圈的波纹，鲜明地体现了“差序格局”的特点，即亲属关系社会网络不尽相同，中国社会是以“己”为中心的。
(二)阅读下面的文字，完成4～5题。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。为圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
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中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。①______________________。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，②______________________。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。
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以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。儒家最考究的是人伦，③______________？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。(节选自费孝通《乡土中国·差序格局》)
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4.下列句子中，不能体现中国传统社会结构中“差序格局”特点的一项是
A.己欲立而立人，己欲达而达人。
B.苏秦潦倒，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。
C.事在是非，公无远近。
D.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
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A项句意：有仁德的人，自己想站得住(指立身)，也让他人站得住；自己想行得通(事业通达)，也让他人行得通。体现了差序格局以“己”为中心的特点。
B项体现了差序格局具有“伸缩能力”。
C项句意：只要是非清楚，为公举荐人才，不必考虑与自己关系的亲疏远近。强调的是“公正无私的平等观念”，没有体现差序格局的特点。
D项句意：以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。体现了差序格局以“己”为中心的特点。
5.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
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答案　(示例)①在团体里的有一定的资格　②而是权利问题　③伦是什么呢
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第①处，根据后文“资格取消了就得走出这个团体”可知，这一句要与“团体”“资格”有关，即有资格就留在团体，资格取消就得离开团体，故可填“在团体里的有一定的资格”。
第②处，由前文“不是……的问题”可知，此处句式应是“而是……问题”；再结合后文“在西洋社会里争的是权”可知，不是人情问题，而是“权利问题”，故可填“而是权利问题”。
第③处，前句“儒家最考究的是人伦”提到了一个概念“人伦”，后文是“我的解释就是……”，显然是在解释什么是“人伦”，此处是问句，故可填“伦是什么呢”或“什么是伦”。
6.阅读下面的文字，完成后面题目。
当前中国有一些农村地区深受人情债的压力之苦，尤其是长江流域的重庆、湖北、湖南的一些地区和东北农村，农民收入的相当一部分要用于人情支出。
有一些地区的农村出现了严重的利用人情来敛财的现象。刚开始时，婚丧嫁娶办酒席，收取的人情钱多于花费，办酒席有盈余。在传统时期，这种盈余可以算作亲朋邻里对举办人生大事村民家庭的经济支持。在农村社会快速变化且村庄结构性力量弱化的情况下，有农户家庭连续办了多次婚丧嫁娶酒席，收了多次人情。
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而有些农户若干年都只送出了人情却没有办酒席收回人情的机会，就会在之前相对约定俗成的酒席范围之外办酒席，收人情。这样的事情有了开头就有人跟风，在过去约定俗成的酒席以外，各种名目的酒席就大量产生，以至于办酒席都不用说明原因，这就是所谓“无事酒”。
由此出现了酒席越办越多、人情越来越高，所有村民都因人情支出受到巨大压力的问题。
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(1)请用简洁的语言概括文段的主要信息，不超过20个字。
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答案　农村酒席名目繁多，人情支出压力巨大。
(2)请结合费孝通《乡土中国》一书中《差序格局》《系维着私人的道德》等篇章的相关观点，对文段所述现象的根源进行解释。
答案　①自私。“因为我们所有的是自我主义，一切价值是以‘己’作为中心的主义。”
②社会快速变化之下，传统的礼治秩序崩塌，而法律制度对该领域缺少约束力度。
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二、课外拓展练
阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：
直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友，我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
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当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事。
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不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
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乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。(摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》)
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材料二：
走出乡土是一个“松绑式”的社会转型过程。中国社会从鸦片战争开始，甚至更早，就已经开启了走出乡土之路。改革开放之后，社会变迁更为快速明显。在城市化、工业化过程中，很多人从土地上挣脱出来了，大部分原来在土地上耕种的农村人口来到了城市，从事不同于种地的行业。同时，市场经济让物品流动自由起来；人、物的自由流动，改变了原来那种“生于斯，死于斯”的乡土社会。在许多人走出乡土的这个过程中，整个中国社会的生产方式、生活方式和社会结构都发生着改变。
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“松绑”的过程，引起了一系列的变化，包括城市群和大都市的崛起；知识阶层地理分布更为集中；财富聚拢，区域差别加剧。中国社会转型从而进入一个新阶段——“大重组”时代。在这样一个大重组时代，农耕文明的社会结构基础已经不复存在。原来的亲缘、血缘聚居让位给地缘、职缘，现在农村里是留守老人和留守儿童，虽然还是原来的那种亲缘、血缘的聚居，但生产方式已经不同了。青壮年都出来打工，或者通过其他的方式在城市安家落户，甚至几年都不回家看一看。原来对村庄里的人非常熟悉，现在可能连一半的人都不认识。熟悉社会变成了半熟悉的社会。但城市的扩张，又没有重新组成新的熟悉社区，因为新社区的流动性非常大，经常是人来了又走，不像农耕文明绑在土地上的生活，太大的流动性没法形成熟悉的社区。
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重组的过程要求家庭和个人的价值和地位也要重新确立。原来束缚在土地上“生于斯，死于斯”的农人所遵循的家庭和个人的价值观念、传承的传统文化观念，比如“父母在，不远游”，则很难在现代情况下发挥作用了。原来价值的观念、传统的东西，需要适应这种生活方式进行创新，这是社会的意义。比如，费孝通先生在《乡土中国》里说的传统社会的“长老统治”，那是社会变迁缓慢的社会里靠经验和习惯的生活，年长者具有生活经验，有优势，也有权威。但是，现代社会是流动性和知识创新都在增长的社会，“习惯是适应的障碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁”，这也是大重组的过程对社会的挑战和意义，迫使人们不得不重新调整对个人和家庭等的价值观念和文化观念。
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我们进入信息化、城市化社会和走出农耕农业文明几乎是同步的，而美国大约是用了一个世纪的时间，所以说我们是压缩式的转型，经济、人才、社会大重组。重组后，我们原来依靠的伦理责任和相应的权利，以及这种传统文化下的生活方式，在新的组合方式下，已经不能再发挥基础性的力量。
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在“松绑”和大重组中，不确定性和竞争越来越大，所以现代社会人的焦虑也比较强。在下一步的大重组过程中，应该找到一个相反的方向，“和”“合”文化将显示出力量，“和”指的是和谐和秩序，另一个“合”指的是合作互助，不能再那么强调竞争。大重组的社会也是制度创新的沃土，可以期待“和合”新文化：“各成其美，成人之美，美美与共，欣欣向荣。”(摘编自陈心想《走出乡土》)
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7.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.乡土社会中靠农业为生的人，因为受土地的限制，基本的样态是世
代定居。
B.费孝通认为，在乡土社会中人的流动性差，人与人之间彼此孤立，存
在隔膜。
C.城市化、工业化的发展让更多人脱离土地，冲击了农耕文明的社会结
构基础。
D.大重组时代，知识阶层地理分布、财富分布更为集中，区域之间的
差别加剧。
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“人与人之间彼此孤立，存在隔膜”错。由材料一第3段“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”可知，应是村落之间的孤立与隔膜。
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8.根据材料内容，下列说法正确的一项是
A.张北农村几百年来都是那几个姓，是因为在乡村中家族和宗族势力的
影响巨大。
B.在乡土社会，人口数量的增加、土地承载能力有限，导致乡村人口不
可能固定。
C.如果美国像中国一样，选择压缩式转型，社会转型就不会花费一个世
纪的时间。
D.只有让传统文化观念在现代社会继续发挥基础性作用，才能消除现代
人的焦虑。
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A项“是因为在乡村中家族和宗族势力的影响巨大”无中生有。由材料一第1段“村子里几百年来老是这几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动”“这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”可以推测出，姓氏不变动是因为人口不太流动，是世代定居，并没有提到“家族和宗族势力的影响巨大”。
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C项说法过于绝对。由材料二第4段“我们进入信息化、城市化社会和走出农耕农业文明几乎是同步的，而美国大约是用了一个世纪的时间，所以说我们是压缩式的转型”可知，“压缩式转型”是对比而得出的一个结论，而非一个可供人为选择的方式，社会变迁的速度取决于社会发展程度，是难以抗拒的。
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D项说法有误。由材料二最后一段“不确定性和竞争越来越大，所以现代社会人的焦虑也比较强。在下一步的大重组过程中，应该找到一个相反的方向……不能再那么强调竞争。大重组的社会也是制度创新的沃土，可以期待‘和合’新文化”可知，除了传统文化观念的作用，还有继续向前发展，建设一个“和合”文化的社会。
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9.下列选项中，与材料二观点不相符的一项是
A.乡村里的精英以身作则，以自身行为和道德风范形成“权威”并影响
村落，呈现出很强的凝聚力、吸引力和号召力。
B.当今社会，村庄概念已经冲破地理上的村域范围，村里人有多少打工
的地方，村庄的虚拟空间就会延伸到多少地方。
C.乡村旅游业蓬勃发展，农业生产场地成了人们休闲观光的好去处，农
业生产环境成了人们享受生活的理想地。
D.有人说，今天的农村属于典型的“后喻文化”时代，文化传播由后辈
向前辈传播，年轻人正在发挥着主导作用。
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A项符合传统乡土社会的“长老统治”，而非“走出乡土”后的变化。材料二第3段说“长老统治”“是社会变迁缓慢的社会里靠经验和习惯的生活，年长者具有生活经验，有优势，也有权威”，走出乡土后“现代社会是流动性和知识创新都在增长的社会，‘习惯是适应的障碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁’……迫使人们不得不重新调整对个人和家庭等的价值观念和文化观念”。
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答案　首先提出“走出乡土是一个‘松绑式’的社会转型过程”的观点，并从社会历史发展的角度对其原因进行阐述；接着指出“松绑”过程给社会带来的一系列影响；最后指出在大重组时代应构建“和合”新文化，以应对可能出现的问题。
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材料二第1段先指出“走出乡土是一个‘松绑式’的社会转型过程”，并从“鸦片战争开始，甚至更早”“改革开放之后”等社会历史发展角度，阐述“走出乡土”“社会转型”的原因。接着第2～4段论述“‘松绑’的过程，引起了一系列的变化”，“城市群和大都市的崛起；知识阶层地理分布更为集中；财富聚拢，区域差别加剧。中国社会转型从而进入一个新阶段——‘大重组’时代”，并详细阐述了重组过程中带来的各种影响。最后一段提出“在下一步的大重组过程中，应该找到一个相反的方向，‘和’‘合’文化将显示出力量”“大重组的社会也是制度创新的沃土，可以期待‘和合’新文化”，来应对可能出现的问题。
11.有人认为：“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会所养成的生活方式处处产生了流弊。”你是否同意这种观点？请结合材料谈谈你的看法。
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答案　(示例一)同意。①乡土社会是一个不流动的、熟人社会，乡民以农为生，秩序更多地依靠经验和习惯、长老统治。
②现代社会是一个流动性强、不熟悉或半熟悉的社会，知识和创新都在增长，乡土社会中形成的某些陋习确实是适应现代社会的障碍。
(示例二)不同意。①现代社会的强流动性带来了留守老人、留守儿童现象，越来越大的不确定性和竞争也给现代社会人带来了较强的焦虑感。
②乡土社会以亲缘、血缘为主，传承着一些优秀的传统文化观念，对于缓解现代社会中的问题有重要意义。
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本题为开放性题目，可任选一种观点并阐述理由，结合材料言之成理即可。
(1)若选择“同意”，从材料一“直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的……世代定居是常态，迁移是变态”“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”“每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”可看出，乡土社会是一个不流动的、熟人社会，乡民以农为生。
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根据材料二“费孝通先生在《乡土中国》里说的传统社会的‘长老统治’，那是社会变迁缓慢的社会里靠经验和习惯的生活，年长者具有生活经验，有优势，也有权威”可概括出：这样的乡土社会秩序更多的依靠经验和习惯、长老统治。
而从材料二“市场经济让物品流动自由起来；人、物的自由流动，改变了原来那种‘生于斯，死于斯’的乡土社会”“原来对村庄里的人非常熟悉，现在可能连一半的人都不认识。熟悉社会变成了半熟悉的社会。
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但城市的扩张，又没有重新组成新的熟悉社区，因为新社区的流动性非常大……太大的流动性没法形成熟悉的社区”“现代社会是流动性和知识创新都在增长的社会”可看出，现代社会是流动性强、不熟悉或半熟悉的社会，知识和创新都在增长。根据材料二“习惯是适应的障碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁”可概括出：乡土社会中形成的某些陋习确实是适应现代社会的障碍。
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(2)若选择“不同意”，则认为乡土社会养成的生活方式有其优势，而现代社会有其劣势。如从材料二中“原来的亲缘、血缘聚居让位给地缘、职缘，现在农村里是留守老人和留守儿童，虽然还是原来的那种亲缘、血缘的聚居，但生产方式已经不同了”“在‘松绑’和大重组中，不确定性和竞争越来越大，所以现代社会人的焦虑也比较强”可看出，现代社会的强流动性带来了留守老人、留守儿童现象，越来越大的不确定性和竞争也给现代社会人带来较强的焦虑感。
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在这种情况下，材料二提出“在下一步的大重组过程中，应该找到一个相反的方向，‘和’‘合’文化将显示出力量”，以亲缘、血缘为主的乡土社会也有其优秀的传统文化观念，我们需要从中汲取营养，解决现代社会带来的问题。