人教版必修3第一单元第3课宋明理学（共74张PPT）

课件74张PPT。戴王冠冕的孔子像 反映了什么问题“？第三课宋明理学课程标准：
列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。儒家思想是中华民族传统文化的核心，它与佛、道家思想一起构成了中国人文化心理结构的主干。知识回顾：宋明以前，儒家思想经历了怎样的发展演变？春秋战国时期产生，以孔孟之学为其学说基点秦始皇为巩固政权，在思想文化领域打击儒家，甚至走到“焚书坑儒”的极端汉武帝时，经董仲舒改造，儒家学说由民间学说变为官方意识，一举获得“独尊”地位，又走到了另一个极端：被制度化了。魏晋时，在玄学、佛教思想的冲击下，儒学一度衰弱，玄学的发展，标志儒道进一步合流。一、三教合一1、背景：儒学的危机①佛教盛行 江南春绝句
千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，
多少楼台烟雨中。 此诗反映了怎样的社会现实?佛教创自古代印度，西汉末东汉初传入中国内地，魏晋时期盛行。佛教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空的苦空二谛学说，主张超脱尘世，出家修行，落发为僧。魏晋南北朝时期，封建统治阶级大力支持和扶持佛教，同时，当时南北对峙，王朝更迭频繁，兵戈不息，剥削残酷，压迫深重，人民要寻求精神上的寄托，佛教宣扬的来生幸福迎合了这种需要，加上当时寺院占有大量土地，僧尼不入国家户籍，可以逃避赋役，破产农民大量投身寺院，寺院形成了独立的经济力量；加上佛教为了适应中国的国情，在自身传统方面作了自我改造，给处于不平等地位的各种人，提供了一种精神上机会均等的满足。所有这些导致佛教的盛行。
②道教在民间的传播道教是中国主要宗教之一。东汉末年民间流行的神仙方术与道家学说相结合，形成了道教。魏晋南北朝时盛行起来，道教成为为统治者服务的宗教。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。唐朝皇帝奉老子为祖先，道教地位很高。
中国古代追求长生不老、隐逸无为的道家思想，为许多在世俗权力角逐中失意的士大夫和逃避战火的普通民众所信奉。③唐统治者奉行三教并行尊道、礼佛、崇儒——开始挑战儒学的正统地位
材料一：自“罢、独”后，儒家思想占统治地位。儒生们专注于考据与训诂。同时，将现实一切政治的、人生的现象归结为天意。另外，儒家思想着重于人的道德实践，缺少应有的抽象哲学理论。
材料二：伴随社会动荡不安，王朝更迭，“君臣等级观念”受到质疑。而儒家不但不能解释，反而赤裸裸的恐吓人们。
材料三：“民不出粟米麻丝、作器皿、通财货以事上则诛”——韩愈《原道》思考：材料反映了儒家思想发生了怎样的变化？
如果你是老百姓面对乱世，你如何选择？
这对儒家思想产生了什么影响？ 材料一 （魏晋以来）伴随社会动荡不安，王朝更迭，”君臣等级观念“受到质疑。而儒家不但不能解释，反而赤裸裸的恐吓人们。 ——岳麓版教师用书

材料二“儒失其守,教化坠于地。凡所以修身正心,养生送死,举无其柄。当是时也,释之徒以其道鼓行之，焉往而不利云云。” ——北宋学者李觏
材料三 儒学传统中，有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战：他们未能为自己的思想理路找到终极的立足点。
——葛兆光《中国思想史》
变化：儒家思想自身僵化，且没有社会需要。
儒学出现了危机。 儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不足。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。在宋明儒学家看来，以往的这样论证要么是“不备”，要么是“不明”。④儒学本身的问题和缺陷儒学自身僵化；佛道思想更符合人们的要求。
随着时代变迁，儒生将如何化解这场危机呢？ 唐中叶以后，儒学大师韩愈和柳宗元等人率先提出要复兴儒学。他们在回应佛道挑战的同时，积极援佛入儒与援道入儒。韩愈对佛教进行了批判，他所提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系，并且自己以继道统自任，而开儒学讲“道统”之先河，所有这些都启发后来的儒者以一种复兴儒学的意识。柳宗元以“阴阳元气”为“天道”、以“仁、义”为“人道”，并由此构筑了一个以“道”为核心范畴的合天地自然、社会伦理一体化的理论体系，韩、柳等人企图建立一个能融汇“百家之学”的学说来取代佛、道。材料一：政恶多门久矣……三教（儒、佛、道）于是乎可一矣。——隋·王通《中说·问易篇》
材料二：宋代智圆说：“尝谓三教之大，其不可遗也。行五常，正三纲，得人伦之大体，儒有焉；绝圣弃智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄归真，俾千变万态，复乎心性，释有焉。 “三教合一”潮流的出现。2、“三教合一”指儒、佛、道三教之间互相吸纳渗透、关系和谐，但并不指融为一体。三者彼此间相互吸纳渗透，隋朝，儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。 唐宋时期，随着政治的逐渐稳定，调和之风尤其兴盛。“三教合一”的潮流弥漫到社会生活的各个领域。许多知识分子兼修儒、佛或三家并修，体现了士大夫们纵横于三教之间的思想倾向。韩愈为复兴儒学做了不懈的努力与探索。韩愈在儒学发展中的贡献主要是为后世儒学发展莫定了致思方向，而非对具体的儒学理论作出圆融的解答。 唐代大诗人李白曾隐居深山一心炼丹；号称“诗佛”的王维亦官亦隐；白居易既学炼丹又虔诚礼佛，柳宗元、刘禹锡还公开宣扬自己“援佛入儒”的思想历程。
儒、佛、道三家相互影响和融合（2） 道教理论和儒家思想结合起来,提出道教徒要以忠孝仁信为本； （3）佛教调整了与世俗王权的关系，调整了与儒学的关系，调整了与民俗的关系。特别是调整了与儒学的关系。 （1）儒家的政治伦理思想和道家哲学思想有机地结合在一起； 三教图 （清）丁云鹏 此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古代“三教合一”的社会思潮。画面中，释氏趺坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。宋代，儒学吸取佛、道思想，更加完善和哲理化，发展到理学阶段，明代掀起高潮。这是封建社会后期孕育发展起来的“新儒家”。什么是理学？为什么会兴起？它与孔孟之学有什么不同？我们应该如何看待呢？3、结果：
在“三教合一”的氛围下，一场以容纳儒、道、佛三教合一为特征的
新儒学——理学在宋代兴起。北宋的面积为：283.56万平方公里 唐（高）面积：1251.19万平方公里 疆域缩水,中华文明在异族文明的冲击下，其正统性、权威性受到质疑，在现实生活中失去指导力。重建民族自信，确立国家权威和社会秩序的合法性，需要文化与教育的支持系统文化教育、同一文明伦理超越性、普遍性真理根据教材内容，概括理学兴起的原因和条件（１）儒学的权威性严重削弱，并遭到佛学和道家的冲击。
（２）韩愈的思想，成为理学创立的先声。
（３）北宋相对宽松的文化政策为儒学复兴提供条件。
（４）唐、五代不重伦理纲常的历史提供了教训。
（5）北宋尖锐的社会矛盾需要强化君权意识。原因和条件二、程朱理学 什么是理学？宋明时期的儒学，是儒学新的表现形式。它是以“理”或“天理”为核心的哲学思想体系。实质是以儒家纲常伦理维护专制统治的新儒学 理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，
又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。道、佛儒（根本）（目的）宋明理学程朱理学陆王心学2、基本流派：程颢像程颢北宋，字伯淳，人称明道先生，原籍河南府，生于湖北黄陂县。宋代大儒，理学家、教育家，封“先贤”，奉祀孔庙东庑第38位。 与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。“二程”早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗时，建立起自己的理学体系。其家历代仕宦，二程自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受父程珦影响，以非王安石新法著称。程颐像程颐（1033～1107），字正叔，汉族，北宋洛阳伊川人，人称伊川先生，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟.元祐元年（1086）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，合称“二程”。朱熹（1130.9.15～1200.3.9） 字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生，南宋徽州婺源（今属江西省婺源县）人。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。南宋著名的理学家,思想家,哲学家,教育家，诗人.闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。 朱熹像“万物皆备于我，不独人尔，万物皆然”
——《二程遗书》卷二“古今风气不同，故器用亦异宜，是以圣人通其变，使民不倦，各随其时而己”
“天地万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减”
——《二程遗书》卷十一 “吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来”
——《二程遗书》卷十二
“义、礼、智、信皆仁”
道德修养论集中反映在“格物致知”和“克己复礼” 朱熹的学说与理学的成熟
⑴基本观点
理气论：宇宙观，理是本原
修养论：道德观，日积月累、循序渐进、“存天理、灭人欲”
政治理论：政治观，道统论、正君心
⑵注解四书
⑶地位宋朝理学的集大成者
对我国封建社会后期影响很大，
远及日本朝鲜以至欧洲3、程朱理学的主要观点：材料一：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。阅读材料,概括主要观点世界本原是理，是万物遵循的普遍原则。
其实质是客观唯心主义，即认为世界统一于人的意识之外的绝对精神、上帝的意志。材料二：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”
父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间……为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理天理即“三纲五常”，
就是儒家的道德伦理和等级秩序特点：从哲学高度论证专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性。材料三： 今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。
一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。 释义：格，推究；致，求得。探究事物原理，从而获得知识。
具体说：接触……，体验……，明“理”。格物致知格物致知与实践出真知有何不同？“格物致知”思想的前提是：“理”是在人们心中先天存在的，要把握“理”，就需要通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加强对先天存在的“理”的体验。
实践出真知，是在实践的基础上去认识、探求事物发生、发展的规律。根据这一理论，规律、真知是通过实践而发现、认识的，而不是人们思想中先天存在的。
两者的区别主要在于：人们思想中是否有先天存在的“理”（或“真知”）材料四：人或有居孀贫穷无者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒饿死，故有此说。然饿死事极小，失节事极大。
朱熹说：“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。道德观——“存天理，灭人欲”天理：封建道德规范和等级秩序；
实质：不在于求科学之真，而在于明德至善。
根本目的：维护封建专制统治；上述思想有何消极影响？古代女子的三从四德
“三从” ——在家从父、出嫁从夫、夫死从子
“四德” ——妇德、妇言、妇容、妇功压抑、扼杀人的自然欲求；摧残、迫害女性的身心健康，维护男尊女卑的等级秩序和专制统治
（2011合肥三模）朱熹说：“若是饥而欲食,渴而欲饮,则此欲亦岂能无?”“同是事,是者便是天理,非者便是人欲。如视听言动,人所同也。非礼勿视听言动,便是天理；非礼而视听言动,便是人欲。”在该材料中，朱熹所要表达的本意是
A．人不能存在正常的欲望
B．人欲指的是违反了社会规范的欲望
C．人欲与人的正当欲望是同一概念
D．人欲与天理是一致的程朱理学“理”是世界的本原
——宇宙观
通过“格物致知”的方法把握“理”
——方法论
“存天理,灭人欲”
——道德观二十四孝故事 扇枕温衾
黄香，东汉人。九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席，寒冬时用身体为父亲温暖被褥。 恣蚊饱血
吴猛，晋朝人。八岁时家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。二十四孝故事 郭巨埋儿
郭巨，晋代人，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子会影响供养母亲，遂和妻子商议：不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。挖坑时，在地下忽见一坛黄金，夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。 二十四孝故事 1．理学是宋明时期的儒学主流，在政治、教育、社会教化等方面影响深远。
2.用三纲五常维系专制统治，片面强调重义轻利。压抑、扼杀人们的自然欲求产生消极影响。“存天理，灭人欲”“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”
3.但理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到积极作用。4、理学的影响：元朝:《四书章句集注》作为科举考试的内容。
明朝:更进一步确定了程朱理学在思想界的统治地位。 思考：程朱理学被官学化的主要原因？5、程朱理学的地位程朱理学被官学化的原因： 尽管在宋代程朱理学曾被斥为“伪学”，但是教育和考试的大权仍在理学家手里。朱熹在白鹿洞书院讲学，许多学生成了理学的传播者；考试只取赞扬理学的人。再就是理学家们还致力于社会道德的教化工作，他们的道德标准强化了封建秩序，适用于小农经济的社会，于是统治者对理学的限制逐渐松弛下来。最终它从民间书院的讲习进入了官方教育与选拔系统，渐渐进入权力中心。
1、将理学思想理论化、系统化，成为理学集大成者。
2、将理学思想通俗化、普及化，使其逐渐进入了民众的生活世界。朱熹对理学主要的贡献是什么？三、陆王心学陆九渊（1139—1193），江西金溪人，因曾在江西象山（今江西贵溪西南）讲学，人称象山先生。 人皆有是心，心皆具是理。
此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。
宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。
——《陆九渊集》以此证明一切封建的道德教条都是人心所固有的，是永恒不变的。为维护封建伦理道德
(2)获取“理”的方法:
“六经皆我注脚” 　　“发明本心”
进行内心反省(1)心是天地万物的渊源1、陆九渊的主要思想“心即理也”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”　　陆九渊认为“理”不需要到身心以外的事物上去寻找，提出“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，心就是天地万物的渊源。因而其学说被称为“心学”。王守仁（1472-1529） 汉族。浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。 破山中贼易，
破心中贼难。2、王阳明的心学“心外无佛，即心是佛”“心即理”“心外无物”更多地吸取佛教禅宗的思想对儒家“仁”的思想进一步发挥“致良知”人胸中各有个圣人”,
“满街人都是圣人”。 “良知良能,
愚夫愚妇与圣人同。”材料一 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。”心外无物
心外无理 破除外在的敌人、障碍和困难是相对比较容易的，破除自己心中的不法、不良、 不妥、贪婪的欲望和冲动才是最困难的。材料二 王守仁曾经多次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到“破山贼易，破心中贼难” 。材料三：良知即天理。
材料四：知是心的本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知 。
材料五：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。”
“人胸中各有个圣人。”
“回复良知即可成圣贤”良知即天理
方法论：“致良知”，即克服私欲，回复良知1、地位理学发展到新阶段，号称“心学” 2、思想（重点）更多地吸取了佛教禅宗的思想对“仁”的思想进行发挥，
提出“致良知”的学说形成“心即理”的主观唯心论宇宙观②“发明本心”以求理陆王心学陆九渊心学 ①心是天地万物的渊源“阳明心学” ①“致良知”②强调自我的主动作用 《赏花》二程、朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放。
友问：为何百花如此美丽？
二程说：“天生的。”
朱子说：“对，天生的。”
阳明说：“天生是天生的，但这是我看到了，百花才是
美丽的。”世界本原同：都认为世界本原是“理”。异：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。客观唯心主义主观唯心主义《父子关系》二程说：“老爸就是老爸，儿子就是儿子，这是上天安排的，所以儿子要孝敬老爸，这就是孝。”
朱子说：“对，父子关系是上天安排的，并且儿子不能有忤逆之念，这就是孝。”
阳明说：“孝顺自己老爸是应该的，人本来就有孝心，但，我们对别人的老爸也要孝，这才是真正的孝。”道德修养同：都认为伦理道德是“天理”决定的；
人们要提高道德修养，不要偏离天理 。异：对人们道德修养的要求和途径不同。程朱理学与陆王心学有什么异同？共同点： 1、内容相同：2、影响相同：A、都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求 都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原是“理”。B、理学重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响程朱理学与陆王心学有什么异同？不同点： 程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。 程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”，陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。1、对世界本原的具体认识不同：2、把握“理”的途径不同：三、宋明理学的影响1、消极： 用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼
杀人们的自然欲求。（儒学士大夫积极维护封
建统治秩序，还致力于社会道德教化工作）2、积极： 塑造中华民族性格特征：
重视主观意志力量；
注重气节、道德；
讲求以理统情、自我节制、发奋立志；
强调人的社会责任和历史使命；
凸显人性的庄严。思路引领：（1）科学或可取的一面：①宋明理学具有和谐意识。和平发展离不开人与自然的和谐，小到家庭，大到民族、国家、人类都需要和谐的意识。②宋明理学具有忧患意识。这种忧患意识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求传统的形成产生了十分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。③宋明理学崇尚道德，充分意识到道德对于社会和人生的重要性，崇尚道德可以促进文明的进步。④宋明理学强调力行。力行意识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。
（2）不科学或不可取的一面：①尊卑等级观念；②重男轻女的观念；③因循守旧的观念；④重义轻利的观念；⑤重礼轻法的观念。
（3）对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。课堂小型的辩论会：《宋明理学的利弊》
作为一种流传几百年的传统文化，它有什么可取的地方？有哪些内容是不科学和不正确的？可以各抒己见。 ⑴教学活动与学术研究相结合。书院既是教学机构，又是学术研究机构。由于书院的
私立性质，中国古代书院教育体现着独立的精神，
这种独立包括独立组织、独立进行教学和学术研究。书院的特点⑵学术辩论。
朱熹创立了讲会制度，即学术辩论制度。
不同学派的学者可以往来讲学，进行学术交流，
使不同的思想出现在同一书院的讲坛上，体现了求是的精神。而且，求是精神历来是书院所秉持、所追求的精神品格。⑶开放教学。
书院讲学，学生可自由听讲，不受地域的限制；学生可不
受学派的限制，书院允许学生中途易师。这些体现了中国
古代书院教育的自由的精神和兼容的精神。教研结合，体现了书院教育的独立精神；
学术辩论，体现了书院教育的求是精神和怀疑精神；
开放教学，体现了书院教育的兼容精神。（4）强调道德教育﹐反对追逐名利书院教育﹐
则往往秉承儒家的教育理想﹐从个人方面说﹐
是以成就道德人格为最终目的﹐从社会方面说﹐
则是进身朝政以实行推己及人的外王之道﹐或者在朝野上
依社会良心议论朝政﹐令国家朝政纳于正规﹐人民能安居乐业。课堂检测1、程朱理学和汉代儒学的关系是A、完全更新　　　　B、因循守旧 C、继承和发展　　D、外在形式的变化　2、有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈以
此考问众徒。甲徒曰：“风吹幡动！”乙徒曰：“幡
何动？分时是你心动！心动才有幡动！“下面的思想与
乙徒相近的是
A、万物皆只是一个理　　B、有理而后有气
C、宇宙便是吾心　　　D、父子君臣，天下之定理3、王阳明主张“万事万物之理，不外于吾心”，说明他（ 　）
A．否定封建伦理纲常是天理的体现
B．继承了陆九渊的“心即理也”的思想并进行了发挥
C．彻底否定了封建专制统治的合理性
D．形成了客观唯心主义体系4、魏晋南北朝时期，儒学地位发生严重动摇，直接原因是
　A．儒学的“大一统”观念已经不再适应封建统治的需要　
B．佛教和道教迅速传播
C．儒学放弃了自己“仁”“礼”等基本主张
D．魏晋南北朝的统治者都是佛教信徒5、在朱熹看来，要把握“理”，就需要通过“格物致知”的方法，通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明“理”。“格物致知”这一概念中“格”字的含义应是
A．探究 B．规格 C．人格 D．格子6、程朱理学在思想界确立统治地位是在
　A．北宋时期　　　 B．南宋时期
C．唐朝中期　　　 D．明朝初期“未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。”
──朱熹
人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
──朱熹“形而上者，无形无影是此理；形而下者，有情有状是此器。”
“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”　　　　　　　　　　 －－朱熹
　　实则抽象与具体的关系心性论：朱熹认为，“心”和其他个体事物一样，也是理与气的结合。而“性即理也”。心与性的区别在于：心是具体的，而性是抽象的。心能有活动，如思想和感觉，而性则不能，但只要我们心中发生这样的活动，我们就可以推知在我们性中有相应的理。 “所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”
“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。
——朱熹玄学， 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。