语文统编版选择性必修上册第6.1课《老子》四章（共34张ppt）

(共34张PPT)
老子出生
理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。
据《史记正义》：“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，割左腋而生。”
这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓” 。
《老子》四章
老子，姓（）名（），字（），字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。
中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，( ）创始人和主要代表人物，与庄子并称“( )”。后被道教尊为始祖，称“（ ）”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。
把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”
老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。
然后，老子就骑着大青牛走了。
《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，老子（李耳）撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，《德经》、《道经》。
老子对中国哲学发展具有深刻影响，
其思想的核心是朴素辩证法。
在政治上，主张无为而治
在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
在历史观上，《老子》要求回到“小国寡民”的时代。
老子思想
统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。
转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。
量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；
佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；
道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可……
——南怀瑾
十一章：
三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中
当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。
十一章：
三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
埏埴：和泥（huò ní）
当其无，有器之用：有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。
十一章：
三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
户牖：门窗。
当其无，有室之用：有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。
十一章：
三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”（空间）起了作用。
“有”和“无”是怎样的关系？
对立统一，相互依存，相互作用
本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。
你能否找出不符合“无之以为用”的例子吗？
二十四章：
企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。
企者：踮起脚的人
跨者不行：跨大步的人行走不稳
自见者不明：自我显露的不能显明
自是者不彰：自己为是的不能彰显
自伐、自矜：自我夸耀
二十四章：
企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。
其在道也：用道的观点来看
余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。
物：代词，这里指常人。
或：常常。
处：做
二十四章：
企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。
写了哪几种人？
急功近利
二十四章：
企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。
写了哪几种人？
自以为是
二十四章：
企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。
写了哪几种人？
自我夸耀
二十四章：
企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。
本章运用了什么手法？
排比，比喻
你有怎样的人生启示？
脚踏实地、谦虚、谦让
三十二章：
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志
不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久
死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿
三十二章：
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
找出其中的对立关系？
知人者vs自知者
胜人者vs自胜者
为什么说自知者、自胜者境界更高
知人者：知人不知己，是一般之智。
自知者：反省自身，把握自己。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
胜人者：战胜别人
自胜者：凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。
六十四章：
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。
1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。
2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。
3.其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。
4.其微易散：事物细微的时候容易散失。
六十四章：
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。
为之于未有：在事情未发生时就做。
治之于未乱：要在祸乱没有产生前就处理妥当。
毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。
六十四章：
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。
①安→未兆→脆→微→乱
事物在安定时发现苗头，发现苗头立干预。
②量变引起质变，做事要坚持，从一而终
六十四章：
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
为者败之：动手去做的就会坏事。
执者失之：有所把持的就会失去。
无为：指顺应自然，不求有所作为。
几(jī)：接近。
欲不欲：想要常人所不想要的。
贵：看重
学不学：学习常人所不学习的。
复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。
如何理解“为者败之，执者失之”？
过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于此导致彻头彻尾失去它。
民失败的原因是什么？
慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后一直保持安的状态至结束，预防大于干预。一贯保持谨慎，民就是在最后关头不够谨慎把持不住才失败。
研读文本——第六十四章
（生于乱世的老子的思考）物→欲望→争夺（竞、盗、欺、伪）→天下大乱
如何理解圣人的追求？
所以圣人追求：
“无为”:指顺应自然，不求有所作为。即不干扰不妄为
思考
《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？
明确：结论不同。
①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。
②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
探讨
从“儒道互补”看“钗黛合一”
宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣人”；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子”。前者是主流、正统，因此为“(蘅芜)君”；后者为辅助，因此为“(潇湘)妃(子)”。
湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。
讨论：
在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践“儒道互补”呢？
我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起来，我们便能得到一种和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；世界上所有的一切哲学中，这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。
感谢聆听