第8讲 “百家争鸣”和儒家思想的形成 课件(共72张PPT)2024届高三历史统编版必修3一轮复习

(共72张PPT)
广义：把人类创造的一切都视为文化，它是人类整个活动方式及其成果的总和。通常情况下分为：精神文化、制度文化和物质文化
狭义：仅指精神领域的活动，包括人们的精神生活、精神现象以及精神过程，故称精神文化，即哲学、伦理、道德、宗教、美学、音乐，诗歌、文学、绘画等意识领域。
篆体的“文化”二字
文化经历了由低级向高级发展的历程；
人类思想文化发展史具有多元化特征；
不同的文化在碰撞与交融中共同发展。
文化总体特征和认识
总体特征
认识：
一定时期的文化现象是在该时期政治经济的集中反映；
文化指导了人们的政治经济活动，促进了社会的发展。
社会存在与社会意识
中
国
传统文化主流思想的演变
CHINESE TRADITIONAL CULTURE
什么是传统文化？
受特定文化类型中价值系统的影响，经过长期历史积淀而逐渐形成的，为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以移易的心理和行为习惯。
主流思想
统治者提倡的，在社会中主导意识的思想。
儒家思想
古代中国儒家思想的演变历程
专题
线索
古代中国许多思想流派开始形成，奠定了中国思想文化发展的基础
春秋战国
汉武帝时
宋明时期
明清之际
创立发展
一家独尊
转型成熟
再焕生机
一个基础：百家争鸣
1
四个阶段：
2
批判继承
应运而生
蔚然大宗
春秋
演变线索
魏晋南北朝
正统思想
遭到打击
西汉武帝
秦朝
战国
宋明
面临挑战
隋唐
新发展
明清之际
新体系—理学
春秋战国时期百家争鸣
出现和儒家思想形成。
汉代经董仲舒改造
后成为正统思想。
宋明时期融合儒佛道而形成理学（新儒学）
明清之际进步思想家批判地继承，儒学得到新发展。
合作探究一：儒家思想的演变过程
维新变法时期
改造利用
新文化运动前期
全盘否定
课程标准：
知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；
了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成
第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成
1.“百家争鸣”的概念
“百家争鸣”是指春秋战国时期，不同流派的知识分子从维护本阶级（阶层）利益出发，宣扬自己的政治主张，诘难、批驳其他学说，以确立自己的学说，同时相互学习、吸收，形成了学派纷呈，思想文化繁荣的局面。
“诸子百家”：
①“诸子”是指各种不同学术流派的代表人物及其著作。
②“百家”是个泛称，言诸子之多。按照诸子学说的主要倾向可以划分为儒、道、法、墨、名、农、兵、杂、纵横、阴阳家等。
一、“百家争鸣”局面的出现
轴 心 时 代
公元前600至前300年间,是人类文明的轴心时代。发生的地区大概是在北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子…他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统,也一直影响着人类的生活。
——雅斯贝尔斯
时间观念
.
春秋：前770--前476
战国：前475--前221
夏
商
西周
周
东周
秦
奴隶社会
封建社会
过
渡
一、“百家争鸣”局面的出现
时代特征：社会大变革、大动荡、大发展
一、“百家争鸣”局面的出现
2.“百家争鸣”的背景
材料：楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。
——《左传·宣公三年》
政治
周王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏。战争不断，各国纷纷变法图强，社会大变革时代，新的统治者未建立绝对权威。
一、“百家争鸣”局面的出现
2.“百家争鸣”的背景
经济
铁器牛耕的使用和推广，生产力发展，井田制崩溃，土地私有制确立，封建经济的迅速发展（根本原因）
一、“百家争鸣”局面的出现
2.“百家争鸣”的背景
《礼贤下士》
材料：公子为人仁而下士，士无贤不肖皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士。士以此方数千里争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。
——司马迁《史记·信陵君列传》
阶级
“士”阶层的活跃和受重用，各国诸侯都想富国强兵，因而特别的礼贤下士。
一、“百家争鸣”局面的出现
稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府，是齐国君主咨询问政及稷下学者议论国事的场所。齐国执政者不惜财力物力创办稷下学宫，实行各种优惠政策，招揽天下有识之士，其根本目的就是为了利用天下贤士的谋略智慧，为其完成富国强兵、争雄天下的政治目标服务。在其兴盛时期，汇集了天下贤士多达千人左右，曾容纳了当时"诸子百家"中的几乎各个学派。这些学者们互相争辩、诘难、吸收，成为真正体现战国"百家争鸣"的典型。
在缺少绝对权威和政治控制的前提下，人们的思想不受束缚和制约，各成一家之言；学者不是政治附庸，不依附于某个政治权势集团，而是“用我则留，不用我则去”，具有较强的独立性。
一、“百家争鸣”局面的出现
2.“百家争鸣”的背景
西周时是最低等的贵族（天子——诸侯——卿大夫——士）
春秋战国逐渐成为最高一等的平民（士——农——工——商），是一批独立的、自由的知识分子。
战国时期的士基本上以学习文化典籍为主，是比较单纯的文士，能够自由流动，被称为“游士”。由于列国争霸、争雄竞争激烈，各国统治者争相招揽人才，“士”受到重用，推动了庶人参政，有利于打破了贵族对政治的垄断。
一、“百家争鸣”局面的出现
2.“百家争鸣”的背景
材料1：（西周）官学为统治阶级所垄断、包办。国学中的大学、小学只有天子、诸侯、公卿、大夫的血缘亲族才有资格进学。血缘关系比较疏远的国人只能入乡学接受教育。
——龚书铎《中国文化发展史》
材料2：（仲尼）见于郯子而学之。既而告人曰：“吾闻之：‘天子失官，官学在四夷’，犹信。”
——《左传·昭公十七年》
文化下移，从“学在官府”到“学在民间”，私学兴起。
文化
——为百家争鸣创造了思想文化氛围
一、“百家争鸣”局面的出现
2.“百家争鸣”的背景
经济：生产力发展，井田制瓦解，封建经济形成与发展
①
政治：周王室衰微，分封制崩溃，诸侯兼并战争，重视网罗人才
②
阶级：新兴地主阶级兴起，“士”阶层的活跃和重用
③
文化：私学兴起，“学在官府”到“学在民间”
④
★时代特征：春秋战国处于由奴隶社会向封建社会转型时期，社会大变革、大动荡、大发展。
原理：一定时期的文化是一定时期社会的政治和经济的反映，同时又影响和作用于一定时期社会的政治和经济。（社会存在决定社会意识）
1、（2018·浙江高考）在中国思想文化第一个枝繁叶茂期，有思想家针对“百家异说”局面，认为人的认识应当力避“私（偏爱）其所积，唯恐闻其恶也；倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也”。其观点旨在表达（ ）
A．倡导独立思考精神 B．不同学派应相互竞争
C．吸收各家思想精华 D．理论认识应格物致知
【答案解析】材料“私（偏爱）其所积，唯恐闻其恶也；倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也”反映的是主体情感上的好恶，同样会直接影响到人的认识活动， 造成认识上的片面性，因此 “人的认识应当力避”，要排除私心干扰，吸收其他思想家的长处，故C项正确；AB项材料中没有体现；D项是程朱理学的主张，排除。
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C
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
诸子百家中墨家、儒家、道家、法家等学派影响最大
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
1.儒家思想的形成与初步发展
（一）春秋时期：
孔子与儒家的创立
姓名：孔子，名丘，字仲尼
生卒：公元前551年至前479年
籍贯：鲁国（今山东曲阜）
相貌：长九尺六寸，俗谓长人而异之
出生：没落的奴隶主贵族家庭
头衔：古代中国思想家、教育家
儒家学派的创始人，孔子被后人尊称为“至圣”
孔子名片
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
1.儒家思想的形成与初步发展
（1）孔子的思想主张：
①思想核心：
仁
(仁者爱人)
a、仁的含义：
（三层含义：爱自己的亲人、爱他人、以德治民）
b、实现仁的途径：
要求人与人之间要互相爱护，融洽相处，要待人宽容。
“己所不欲，勿施于人”
具体做法
对于普通人：孝敬父母，尊敬兄长；己所不欲，勿施于人。
对于统治者：“为政以德”、反对苛政刑杀
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
（1）孔子的思想主张：
仁者，爱人——有等级差别的爱
己所不欲，勿施于人
仁者人也，亲亲为大
协调人际关系，主张以爱人之心调节与和谐社会人际关系，主张关注社会民众来加强统治
b、评价：①有利于缓和社会矛盾，有进步性，对人本理念有借鉴意义
② 仁爱有等级，目的是维护奴隶主贵族的统治
“仁”的基础是孝悌，是亲亲之爱
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
（1）孔子的思想主张：
②克己复礼：
周礼：狭义指西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度，广义指总的社会规范和行为准则，其实质是维护奴隶制等级制的工具。春秋时期，礼崩乐坏。
关于礼的做法，
克己复礼（约束自己，使行为符合周礼）；
亲亲尊尊（卑贱者尊崇尊贵者，最重要的是尊君；子女孝顺父母，弟妹恭敬兄长）；
正名——用周礼所规定的名分去规范人的言行，使长幼有序，维护奴隶社会的等级名分制度
维护西周的奴隶制统治秩序，违背历史发展潮流。
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
（1）孔子的思想主张：
问题：“仁”与“礼”的关系
仁
礼
内在的品德修养
具备“仁”的内在品德，才能自觉地遵守“礼”。
外在的行为规范
遵守“礼”的规范，才能更好地践行“仁”的品德。
“人而不仁，如礼何？”“克己复礼为仁”
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
（1）孔子的思想主张：
③政治思想：
“为政以德”，以德治民
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”
——《论语·为政》
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
——《论语·为政第二》
以德治民，爱惜民力，取信于民，反对苛政和任意刑杀
民本思想
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
（1）孔子的思想主张：
孔子部分弟子家庭情况
学生 孟懿子 南宫敬叔 端木赐 颜回 冉雍
家庭情况 鲁国贵族 鲁国贵族 富商 “居陋巷” “贱人之子”
孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言语入者，有以德行入者。
——《河南程式遗书》卷十九
④教育思想和活动：
孔子讲学
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
（1）孔子的思想主张：
④教育思想和活动：
《春秋》是中国保存下来最早的、也是世界上最早的一部编年史。
c、整理文献：《诗经》《尚书》《仪礼》《周易》《乐经》《春秋》（“六经”）
兼具文学价值与史料价值
a、首创私人讲学
b、教育思想：因材施教和有教无类
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
（1）孔子的思想主张：
⑤哲学思想：
a、天命观：知天命、顺天命、畏天命——尊重自然规律
b、鬼神观：“敬鬼神而远之”
注重探讨和解决人事和社会的实际问题，体现了他的人本/文主义思想和务实精神。
c、中庸之道，“过犹不及”“恰如其分”“和而不同”
d、人性观：“性相近，习相远。”
（后天教育的重要性）
子曰：“子不语怪、力、乱、神”
子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
子曰：“未知生，焉知死？”
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
（2）对孔子的评价：
我们应如何评价孔子？
孔子是中国古代伟大的思想家、政治理论家、教育家。儒家学派的创始人。
他提出“仁”， 具有民本思想，对于和谐社会人际关系具有积极意义。
他主张维护周礼，代表当时没落奴隶主贵族的利益，具有保守性，不可能被当时统治阶级所接受。
他首倡私学，打破了贵族垄断文化教育的局面，促进古代教育事业的发展,有利于文化的普及。
他编订古籍，为中华文明的传承和发展作出巨大贡献。
孔子以后，儒学沿着仁和礼两条线进行思想发挥
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
孔子周游列国路线图
图中数字代表孔子年龄
“颠簸流离,游说列国,惶惶如丧家之犬不可终日。” 为什么？
思路提示：
社会动荡，统治者需要强有力的理论支持来维护统治并谋求霸权；
孔子思想中“礼”主张恢复旧有统治秩序，偏于保守，不能满足春秋时期诸侯争霸的需要，不能适应社会变革需求。
2．(2022·湖北黄冈二模)孔子说“学而优则仕”，而他的弟子曾参要求“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这表明儒家(　　)
A．强调学养与修养并重
B．具有强烈的社会责任意识
C．以“仁”为思想核心
D．注重追求功名的官本位思想
【答案解析】选B。材料“学而优则仕”未强调学养的重要性，“士不可以不弘毅……不亦远乎？”一定程度体现个人修养，故A项错误；材料“学而优则仕”体现儒家认为学习好并有余力的人应当做官，“士不可以不弘毅……不亦远乎？”体现了儒家把践行仁义道德作为毕生的宏愿，故B项正确；材料“仁以为己任”不能体现以“仁”为思想核心，故C项错误；材料强调士应当为社会服务，而非官本位，故D项错误
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B
3．(2022·山东临沂模拟)孔子在评价出身贫贱但富有才干的弟子冉雍时说：“雍也可使南面(做官)。”这反映了孔子(　　)
A．举荐贤能不分亲疏远近
B．坚持“有教无类”理念
C．突破了传统的用人观念
D．不遗余力恢复周礼
【答案解析】选C。世卿世禄制下，身份等级和血缘亲疏是主要的选官标准，而孔子以才干对冉雍进行了高度评价，并非出身，即突破了传统的用人观念，故选C项；孔子与冉雍之间并无血缘关系，孔子举荐冉雍体现的是举荐贤能不分贫富贵贱，而非不分亲疏远近，排除A项；“有教无类”属于孔子的教育思想，与其用人观念无关，排除B项；孔子以才能而非以出身来评价他人，是对周礼的冲击，而非恢复，排除D项。
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C
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
（二）战国时期：孟荀与早期儒学的发展
1.儒家思想的形成与初步发展
名轲，字子舆，邹国（今山东邹城）人。战国时期儒家代表人物，代表新兴封建地主阶级的利益。相传师承孔子嫡孙子思。著有《孟子》，文章说理畅达，长于论辩。元代追封他为“亚圣”。
孟子（前372年至289年）
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
（1）孟子的思想主张
①政治思想:
主张实行“仁政”（核心）
政治：省刑罚,倡民本；
经济：正经界，制民之产，轻徭薄赋、不违农时，先富后教；
思想：明人伦、重教化；
②民本思想:
民为贵，社稷次之，君为轻。
——《孟子·尽心下》
民贵君轻
实质是建立小农经济，给农民土地，不犯农时，宽刑减税
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
③人性论：
性本善
要实行仁政来回复和扩充人的善性
养浩然之气，先义后利,舍生取义
④道德观：
人格精神—— 要求人们“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”
（1）孟子的思想主张
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之‥‥‥仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”
“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子》
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
贡献：继承并发展了孔子学说，使之更加系统化
①《孟子》一书被当作经典，后列为“四书”之一
②继承发展了孔子学说,建立一套系统的政治学说“仁政”,成为儒家学派的重要奠基人。孟子被尊为“亚圣”,对传统文化产生很大影响。
（1）对孟子的评价
4、(2018·北京卷)“王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力。战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的观点(　　)
A．与甲骨文“王”字的本义一致
B．是“无为而治”的理论依据
C．体现出儒家强调教化的政治理念
D．奠定了宗法制度的思想基础
C
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【答案解析】C项，材料中孟子强调统治者要坚持道德、施行仁义，这体现了儒家强调教化的政治理念，故C项正确。A项，材料中孟子的观点大意为:依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫作“霸”坚持道德，施行仁义而统一天下的称为“王”。甲骨文中“王”字象征军。事首领的征伐权力，而孟子的观点中认为坚持道德、施行仁政者为“王”，因此他的观点与甲骨文“王”字的本义并不一致，故A项错误。B项，“无为而治’是道家对君王的告诫，不与民争，儒家学者孟子强调的称王条件,不能成为“无为而治”的理论基础，故B项错误。D项，宗法制度强调的是以血缘关系为纽带，其观点与宗法制度关系不大，故D项错误。综上所述，本题正确答案为C。
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
1.儒家思想的形成与初步发展
（二）战国时期：孟荀与早期儒学的发展
名况，字卿，赵国猗氏（今山西安泽）人。战国末期儒家代表人物，也是集大成者，代表新兴封建地主阶级的利益。曾在齐国稷下学宫游学，著有《荀子》一书。相传李斯和韩非都是他的入室弟子。
荀子（前313年至238年）
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
（1）荀子的思想主张
①政治主张：
“仁义”和“王道”，以德服人
荀子：“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也”
荀子：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
②民本思想：
“君舟民水”
③人性论：
性本恶
荀子：“人之性恶，其善者伪也”
④礼法并用（以礼为主）王霸兼用（以王道为主）
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
（1）荀子的思想主张
⑤义利观：人性逐利但需有度；
⑥哲学观:“天行有常，不为尧存，不为桀亡。” ;
“制天命而用之”(朴素的唯物主义)
（2）对荀子的评价
吸收了其他学派（道家和法家）的积极合理成分，使儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要，战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗
孟子、荀子对孔子思想的继承和发展
孔子 孟子 荀子
时 期
同 仁的思想
民本思想
异 人性论
仁
为政以德
性相近
仁政
仁义
民贵君轻
君舟民水
性善论
性恶论
春秋
战国中期
战国末期
奠定基础
体系完整，成为大宗
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
(1)仁爱思想。孔子主张“仁者爱人”，要求统治者“为政以德”；孟子主张“民贵君轻”，统治者要爱民，得民心。
(2)强调整体精神和群体意识。在儒家思想中，国家利益、社会利益、民族利益和整体利益，都占有重要地位。
(3)提倡人伦价值。孔子强调“孝悌也者，其为仁之本欤”；孟子主张“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，强调每个人在社会人伦关系中的地位及其应尽的义务。
(4)注重社会秩序。主张“君君、臣臣、父父、子子”，克己复礼，齐之以礼。
(5)注重道德修养。追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作为最高的道德境界，把“圣人”作为最完善的理想人格。
(6)强调修养践履的重要性。修身躬行是儒家提高道德品质的重要途径。因此，儒家关注现实政治，具有理性精神。
先秦儒学丰富的思想内涵
5．(2022·辽宁大连二模)《论语·卫灵公》记载子贡问道于老师孔子。子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”对于这一思想，理学家程颢曾经指出：“以己及物，仁也。推己及物，恕也。”可见，中国古代思想家提倡“恕”道(　　)
A．主要是维护等级制度 B．充分体现了对人的束缚
C．有利于和谐社会形成 D．得到民众普遍自觉遵守
【答案解析】选C。据材料“己所不欲，勿施于人”“以己及物，仁也。推己及物，恕也”可知，其强调的是建立一种和谐的人际关系，这种关系有利于维护社会稳定，故选C项；材料强调建立和谐的人际关系，目的是稳定社会秩序，并非是维护等级制度，排除A项；材料强调建立和谐的人际关系，与对人的束缚无关，排除B项；材料反映的是提倡建立和谐的人际关系，“普遍自觉遵守”说法过于绝对，排除D项。
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C
6．(2022·湖北鄂东南省级示范高中联考)先秦儒家学派主张将“学”“思”和“行”相结合，“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”，形成了“养心、养气”之说，即所谓“求放心”“有心养心”“养浩然之气”，等等。这说明先秦儒家学派(　　)
A．注重主体自觉性 B．突出教化功能性
C．主张格物致知论 D．强调仁礼重要性
【答案解析】选A。“学”“思”和“行”相结合、“养心、养气”之说、“求放心”“有心养心”“养浩然之气”都是关于人作为个体主动自觉的修养的内容，故选A项；教化功能是对别人的，而题干信息是人对自己的主动要求，排除B项；格物致知论是宋代理学家的主张，与先秦时间不符，排除C项；仁是人对他人的态度，礼是主张贵贱有序，题干强调的是人自身的修养问题，排除D项。
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A
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
2.道家学派
（一）老子及其学说：——春秋末期没落奴隶主贵族阶级的代表
老子（生卒年不详）
姓李，名耳，字聃。相传为春秋末年楚国人，约与孔子同时略早，作过周守藏史，熟悉各种典章制度。孔子也曾数次向老子问礼、求道。传世的老子《道德经》，不是一时一人之手，而是由其门人追忆老子遗说，到战国时纂集而成的。
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
（1）老子的思想主张
①本体论：
认为“道”是世界万物的本源
（客观唯心主义）
“人法地，地法天，天法道，道法自然”
“天地不仁，以万物为刍狗”
“天道自然无为”
顺应自然，清静无为，知足寡欲
②人生观：
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
（1）老子的思想主张
③朴素的辩证法：
事物皆有两面，相互对立、相互依存，并不断转化
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
（1）老子的思想主张
④政治主张：
小国寡民。……邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
　　　　　　　　　　　　　　　　
“治大国，若烹小鲜。”
无为而治、小国寡民
老子： “无为”指不妄为，不胡作非为，不为所欲为。治理天下，要化烦为简，不使用权谋，不过分威逼百姓统治者不要干预民生、民利，这叫“无为而治”。
（2）对老子思想的评价
是中国第一个探讨宇宙本原的哲学家，其思想主张对中国文化产生了深远影响，表现了其没落、消极的情绪，看不到人的主观能动性
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
2.道家学派
（2）庄子及其学说：——战国时期没落奴隶主贵族阶级的代表
名周，战国时期宋国蒙（河南商丘）人。曾做过漆园吏，有时以打草鞋为副业。所著《庄子》想象力丰富，语言灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。
庄子（前369年至286年）
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
（1）庄子的思想主张
①认为世间万物是相对的
②因任自然：宣传“天道”与“自然无为”
“天道”：指自然变化的的规律
“自然无为”：指顺应自然，不乱作为
③万物等同：“齐物论”——任何事物在本质上都是相同的，没有区别(万物齐一)
天人合一，物我两忘 “天地与我并生，万物与我为一 ”
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
庄周梦见自己变成蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？
庄周梦蝶
④超逸处世：“逍遥”的人生哲学——放弃欲念，获取精神自由
鼓盆而歌
庄子在妻子死后，坐在地上边敲击瓦缶边唱歌。他说：“我的妻子原本就没有出声，气息变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。”
（1）庄子的思想主张
《庄子》想象丰富，善于运用寓言讲道理，具有浪漫主义色彩
7．(2021·全国甲卷，24)老子认为，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。孔子则说，“不学礼，无以立”，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这反映出，当时他们(　　)
A．反思西周的礼乐文化 B．迎合封建贵族政治诉求
C．主张维护夏商周制度 D．得到统治者的积极支持
【答案解析】据材料信息“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”可知，老子认为因为失道所以逐步产生了德、仁、义、礼，礼在最后，再据所学可知，老子认为道是最高境界，主张无礼；孔子认为“不学礼”，则没有立身之处，体现了对西周礼乐文化的肯定。据此并结合春秋时期礼崩乐坏的时代背景可知，二者都表达了对西周礼乐文化的反思
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A
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
3.法家学派
战国末期韩国人，韩王室诸公子之一，《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者。
韩非子（约公元前280一前233年）
（一）韩非子及其学说：——战国后期新兴地主阶级的代表
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
“宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”
守株待兔
以法为本，法不阿贵，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
——《韩非子》
事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。
——《韩非子》
请思考：上述反映了法家什么样的政治观点？
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
（1）韩非子的思想主张
①变革观：厚今薄古，变法革新，统治者应因时而变
②法治观：以法治国，提出系统的法治理论；
③集权观：建立君主专制中央集权制度，法、术、势相结合
④伦理观：性恶论，用刑罚使人恐于犯罪。
法:公布于众的法令、法规、法律,是君臣民共同遵守的东西。
术:君主驾驭群臣的方法艺术即政治手腕。
势:“权重位尊”的权力、权威。
法、术、势三者结合
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
（2）对韩非子思想的评价
①适应了建立统一的中央集权政治体制的需要;
②西汉以后,法儒结合,成为中国古代社会统治思想的理论基础。
③严刑峻法的主张，加强了对人民的控制，限制了人们的自由，不利于缓和社会矛盾
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
韩非“法治”与现代“法治”思想的比较
韩非“法治” 现代“法治”
制定 性质
目的
特点
按君主和统治阶级意志制定（专制主义）
按人民和国家意志制定（人民主权）
为了君主个人利益
维护人民的利益
专制王权的统治工具，法律是用来镇压人民的
否定任何特权，法律面前人人平的
总之，韩非提倡的“法治”是专制王权的统治手段，与现代“法治”本质不同。
8、（2020·山东高考）战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非子认为“义者，君臣上下之事”。他们所说“义”的实质是（ ）
A．中央集权政治的准则 B．衡量道德修养的标准
C．统治阶层的行为规范 D．维护等级秩序的工具
【答案解析】根据题意可知，孟子认为有了礼义能稳定社会的上下秩序，韩非子认为义能够维护君臣之间秩序，由此可知他们都认为义能够起到稳定秩序，维护等级的作用，故选D；战国时期中央集权尚未形成，所以他们所说的义不是中央集权政治的准则，排除A；他们所说的义是维护等级秩序的工具，而不是侧重于道德层面，排除B；义不仅仅用来规范统治阶层行为，也涉及到被统治阶层，排除C。故选D。
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D
9、（2018·浙江高考）马克思指出；“理论在一个国家实现的程度，总是取决于理论满足这个国家的需要的程度。”在春秋战国国家走向统一的时代，讲求“耕战”，富国强兵，“满足”秦实现统一的理论是（ ）
A．儒家思想 B．道家思想 C．法家思想 D．墨家思想
【答案解析】根据所学可知，法家思想主张奖励耕战、富国强兵，故C项正确；儒家思想主张德政，道家主张无为，墨家主张非攻，与材料主旨无关，排除ABD三项。
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C
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
3.墨家学派
名翟，鲁国人，一说宋国人。他自称“贱人”，是一个能制造器械的木工，与当时著名工匠鲁班齐名。相传他早年曾接受过儒家教育，后来抛弃儒学，创立墨家学派。著有《墨子》一书。
墨子（前479年至381年）
墨家形成：——小生产者团体（平民）
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
（1）墨子的思想主张
①核心思想：兼爱 ——消除亲疏、贵贱的分别。墨子也把兼爱称为仁，但主张的是无差别的爱
注意：孔子的“仁爱”范围狭窄，且主张“克己复礼为仁”，仍然讲究阶级性；墨子的“兼爱”具有广泛性，不分等级贵贱。前者仍代表了统治阶级的利益，后者代表了平民百姓的利益。
《墨子》：“兼相爱、交相利”人们全都相爱、交互得利。
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
（1）墨子的思想主张
①核心思想：兼爱 ——消除亲疏、贵贱的分别，同等去爱所有人
②非攻：反对不义战争，倡导和平
③节俭：反对统治者铺张浪费
④尚贤：主张治国以贤，反对任人唯亲
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
（2）墨子思想的特点
①提倡刻苦简朴的精神
③讲求实际功利(实用)的精神（大功利主义，为大众利益赴汤蹈火）
②具有苦干和自我牺牲的精神
（3）对墨子思想的评价
墨家代表下层劳动群众，特别是手工业者的利益，在当时影响很大（在战国时代有“非儒即墨”一说）
10、（2020·江苏高考）墨子提出治理天下应当像大禹那样“使劳者得息，乱者得治”，认为察“圣王之事”得“观其中国家百姓人民之利”。由此可知，墨家学派能够兴起的主要原因在于（ ）
A．恢复前代礼乐制度 B．代表下层平民利益
C．强调社会等级和谐 D．适应兼并战争需要
【答案解析】根据材料“使劳者得息，乱者得治”“观其中国家百姓人民之利”等信息结合所学可知，墨子强调百姓利益，代表小生产者的利益，即其兴起的主要原因是代表下层平民利益，B项正确；根据材料信息可知，墨子主要强调广大人民百姓的利益，没有体现要恢复前代礼乐制度的主张，A项错误；根据材料结合所学可知，墨家学派兴起的主要原因是代表小生产者的利益，不强调社会等级和谐，并且材料内容没有体现社会等级和谐的信息，C项错误；墨家学派代表下层平民的利益，没有适应兼并战争的需要，D项错误。
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B
11、(2018·浙江选考)先秦有思想家认为：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬。”这体现了(　　)
A．民贵君轻的主张
B．讲求实际功利的精神
C．克己复礼的思想
D．追求精神自由的倾向
B
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【答案解析】B根据题干材料“尚贤”“尚同”“节用”“节弗"等可知,材料所述为战国时期墨子的思想主张，其思想主张贯穿着讲求实际功利的精神，故选项B正确。孟子提出民贵君轻的思想.故A项错误;孔子希望统治者“克已复礼”.推行“德治" .故C项错误;老子和庄子崇尚自然,其主张具有超越功利和追求精神自由的倾向，故D项错误。
12、（2018全国卷1）《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义,对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述,还有机械制造方面的记载。这反映出,《墨子》
A.汇集了诸子百家的思想精华
B.形成了完整的科学体系
C.包含了劳动人民智慧的结晶
D.体现了贵族阶层的旨趣
【答案解析】依据所学知识可知，《墨子》中的“圆”“直线”“正方形”“倍”等定义和农业有关，杠杆原理、机械制造等和手工业有关，这是先秦时期劳动人民在农业、手工业等领域总结的劳动成果，是劳动人民智慧的反映，故C项正确；墨子的科技成就是墨家独有的，没有吸收其他各家的思想，故A项错误；中国古代传统科技一直就没有形成完整的科学体系，故B项错误；墨家代表的是小生产者的利益，其成就体现不出贵族阶层的旨趣，故D项错误。
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C
“百家争鸣”形势图
空间观念
感受春秋战国时期学术思想的活跃局面
齐鲁地区
三晋
地区
荆楚
地区
礼乐创地
文化中心
资源丰富
生活优逸
土地贫瘠
民风剽悍
儒
道
墨
法
请你选一个自己喜欢的学派代表，向诸侯阐述自己的治国主张，并说明值得采纳的理由。
思考为什么法家获胜？
①有利于统治阶级加强对人民的控制
②符合国家由分裂走向统一的趋势
③适应了当时政治变革的需要
④强调树立君主权威以加强中央集权
二、“百家争鸣”的主要流派和代表人物
三、“百家争鸣”的影响
材料一：春秋战国是中国历史上第一个真正的“百花齐放、百家争鸣”时期。当时中国处于大转型，各种思想系统化，互相竞争影响现实政治。但当时所有的思想和主义都是源自于各诸侯国的实践，各种本土思想也意在影响各诸侯国的国家建设。
材料二：儒家思想大一统、民生意识、道德意识和和谐意识，对维护中华民族统一、建立和谐振的人际关系、增强历史使命感和责任感、谋求社会的共同发展和保护生态环境等不无裨益。这孕育了传统文化中的政治思想和道德准则；
道家学说构成了两千多年传统思想的哲学基础；
法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。
墨家思想的非攻、尚贤，至今仍有现实意义
在很大程度上，他们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。
三、“百家争鸣”的影响
（1）是中国历史上第一次思想解放运动，促进了思想文化的繁荣
（2）是中国学术文化，思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础，成为中国传统文化的源头
（3）各家彼此吸收、融合，逐步形成中国的传统文化体系
（4）形成的思想传播到邻国及西方，对世界文明的发展起到重大的推动作用。
三、“百家争鸣”的影响
★【提醒】诸子百家思想的差异性:
治国理念
人性论
人与自然
人生态度
社会关系
儒家主张“仁政”，反对严刑峻法;法家主张法治，强调严刑峻法。道家主张“无为而治”
孔子主张性相近，孟子主张“性本善”;荀子主张“性本恶”
荀子主张“制天命”,人定胜天;老庄主张“顺自然”。
儒家主张积极入世,强调社会责任;道家主张“逍遥”的人生态度,主张避世,强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家主张“天命观”
墨家主张“兼爱”（无差别的爱）；儒家主张尊卑有序
三、“百家争鸣”的影响
★【点睛】诸子百家思想的现实启迪
（1）儒家的政治思想——仁、德治、民本思想等（以德治国，关注民生等）
伦理道德——孝、仁义、诚信等（社会主义荣辱观）
教育思想——有教无类、学思结合、因材施教等（全民教育、素质教育等）
（2）道家的哲学思想——顺应自然（保护环境，可持续发展）
（3）法家的法治思想——以法治国
（4）墨家的兼爱非攻——平等博爱、反对战争、热爱和平、尊重人才
国家层面
社会层面
个人层面
富强 民主 文明 和谐
自由 平等 公正 法治
爱国 敬业 诚信 友善
百家思想对后世影响深远。
三、“百家争鸣”的影响
知识延伸：中国古代的三种治国思想
(1)儒家推崇“人治”,即治国时偏重人的作用,实行“仁政”,是一种民本思想。
(2)法家主张“法治”,主张用法令来统一人们的思想和行为,建立君主专制的中央集权国家。
(3)道家主张“无为而治”, 即不要把自己的意志强加给社会,顺应时势和民心。
●中国封建社会统治思想实际上是把三者加以融合互补,以儒家思想为基础,法家思想为辅助,兼采道家的合理思想。“外儒内法、剂之以道”