10.1《兰亭集序》课件（共32张ppt）高中语文统编版选择性必修下册

(共32张PPT)
飘若浮云，矫若惊龙
王羲之《兰亭序》，被誉为“天下第一行书”。《兰亭序》具有很强的艺术特色。其突出之处就是章法自然，气韵生动。通观全文，从容不迫，得心应手，使艺术风格同文字内容有机结合起来，充分表现了王羲之与朋友聚会时快然自足之情怀。情文并茂，心手合一，气韵生动，被历代学书者奉为学习行书的典范。
《兰亭序》的书法艺术
《兰亭序》（局部）
兰亭集序
王羲之
王羲之（303—361年）汉族，字逸少，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，被后人尊为“书圣”，与儿子王献之合称“二王”。
写作背景
古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋永和九年(353)年三月初三日， 大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等42 人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字 的序文，这就是著名的《兰亭集序》。
了解文体“序”
序，文体名，是对书籍和文章举其纲要、论其大旨的一种文体，相当于引言。
列于卷首的叫“序”，附于卷末的叫“跋”。其作用在于介绍、推荐某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容，或说明同本书内容有关的一些事情，帮助读者更好地去阅读和理解。
如《兰亭集序》就是王羲之为《兰亭集》所写的序言。
李白
赏兰亭，探情感
【情境任务】当日，你有兴参加这场宴会，请你描述当日雅集上王羲之的情感变化。
情感变化
乐
痛
悲
所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
后之视今，亦犹今之视昔，
悲夫！
【思考路径】默读全文，圈出情感词，理解情感脉络并绘制曲线图。
【研习任务一】感知情感
作者为何而乐、缘何而痛、因何而悲？
李白
赏兰亭，与其乐
乐——以宴会为“乐”
“信可乐也”，因何而乐？
维度 文本
良辰
美景
赏心
乐事
【思考路径】回归文本1.2段，根据表格筛选感悟。
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
第1自然段
ɡuǐ
介词结构“于会稽山阴之兰亭”后置
春季的末一个月
一种祭礼
高高的竹子
都
县名
映衬、围绕
酒杯
排列
旁边
乐器
繁盛
作诗
举行
的
都
清流激湍映带左右
修竹
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
第2自然段
之：定语后置的标志
和风
用来
放开、
敞开
穷尽
实在
自然万物
这
李白
赏兰亭，与其乐
乐——以宴会为“乐”
“信可乐也”，因何而乐？
维度 文本
良辰 天朗气清，惠风和畅。
美景 此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。
赏心 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。
乐事 一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
王实甫《西厢记》里唱道:良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。说明人生有四大美事:良辰、美景、赏心、乐事。本文四美俱全，加之恰逢“修禊”足可乐也。
【思考路径】回归文本1.2段，根据表格筛选感悟。
作者为何而乐、缘何而痛、因何而悲？
【思考路径】回归文本第3段，根据表格筛选感悟。
“岂不痛哉”，为何而痛？
“情” 文本 “理”
“痛”
赏兰亭，感其痛
【研习任务二】品读文本，探究“情理交融”
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 ，静噪不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
第3自然段
悟：通“晤”面对面
高兴的样子
附着
过去、以前
高兴
或：有的人
依着，随着
趣：趋向、取向
长
至、及
句首发语词
课外链接：
晋人典型的生活方式，是什么
文本 具体表现
晋人典型的 生活方式 或取诸怀抱，悟言一室之内 盛行清谈、喝酒、服药
或因寄所托，放浪形骸之外 率性而任诞，典型如阮籍拒做司马氏的女婿而大醉三个月，刘伶纵酒等
课外链接：
这种生活方式的背后有什么样的社会背景？
1.“频有哀祸，悲摧切割，不能自胜，奈何奈何省慰增感。”
——王羲之 频有哀祸帖
2.“丧乱之极，先墓再离荼毒痛贯心肝，痛当奈何奈何哀毒益深，奈何奈何!”
——王羲之《丧乱帖》
2.“世乱，生命涂炭，道义扫地，志士灰心，见时事无可为，遂转而为自我之寻究。”
——钱穆 国学概论
痛——以生死为“痛”
“岂不痛哉”，为何而痛？
“情” 文本 “理”
“痛” 老之将至 世事无常
及其所之既倦，情随事迁 人生短暂
俯仰之间，已为陈迹 往事不再
修短随化，终期于尽！ 生死难料
赏兰亭，感其痛
【研习任务二】品读文本，探究“情理交融”
“悲夫”，因何而悲？
“情” 文本 “理”
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔
【思考路径】回归文本第4段，根据表格筛选感悟。
赏兰亭，同其悲
千
古
同
悲
【研习任务二】品读文本，探究“情理交融”
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊时异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
第4自然段
临：面对
本来
一一记下
纵使
明白
意动用法，把…看做一样
形容意动用法，把…看做相等
……的原因
情趣、情致
王羲之生死观：
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
赏兰亭，同其悲
有清晰且清醒的认识
否定生死寿夭不可等量齐观，实则是在肯定生命的价值。
庄子的观点实则是将人生归于虚无。消极悲观，无所作为。王羲之的反对，实则是和虚无主义划清了界限，消极其表，执着其里。
如何评价王羲之的生死观
赏兰亭，同其悲
“悲夫”，因何而悲？
“情” 文本 “理”
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。 昔人死不能生
一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 今人生而轻命
后之视今，亦犹今之视昔 后人生亦悲死
悲——以一生死为“悲”
赏兰亭，同其悲
千
古
同
悲
【研习任务二】品读文本，探究“情理交融”
悲从何来？
百家争鸣
罢黜百家
独尊儒术
东汉后期，
经学泛滥
曹魏篡汉
司马篡魏
大肆屠戮对政权
合法性质疑的知识
分子（证明其政权
合法性）
信奉道家思想，
消极避世
儒家：入世
道家：避世
【魏晋时期社会现状】
众人醉，我独醒—王羲之
【馨语】抗拒人生虚无真正行之有效的办法，是在给定的生命限度内进行最大可能的价值创造。
悲中的执着坚守
【合作探究】王羲之的一生，是否努力践行了自己的生死观
(１)著文章以立言【“三不朽”（《兰亭集序》《滕王阁序》《岳阳楼记》）之一)。
(２)在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
王羲之ID
姓名 王羲之（魏晋风流名士）
称号 书圣
履历 历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右军将军，世称“王右军”。
贡献 其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。
作品 《黄庭经》《乐毅论》《十七帖》《兰亭集序》《初月帖》
王羲之情感小结
乐
痛
悲
赏兰亭，探情感
历史发展到今天，作为当代人应该明白，随着政治、经济、文化日新月异的发展，竞争观念已深入人心，民族复兴之梦早已植入每一个中国人的灵魂深处，那些把生死看得一样轻的魏晋士人，他们消极的人生态度早已不合时宜，我们可以试着去理解他们的窘迫与无奈，潇洒与疏放，但是我们更要学习王羲之的那种豁达面对生与死的积极的人生态度。
吾辈青年，应有作为
课堂小结
再见