5.1《论语十二章》课件(共62张PPT)2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

(共62张PPT)
4.1 《论语》十二章
作者简介
孔子
子姓，孔氏，名（ ），字( )，( )陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，( )学派创始人。
孔子通晓六艺（ ），开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（ ）。
公元前551年9月28日-公元前479年4月11日
丘
仲尼
春秋末期鲁国
儒家
《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
礼、乐、射、御、书、数
作品简介
孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
孔子与其弟子的语录结集。
结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。
现在通行的《论语》共20篇,每篇又分若干章,不相连属。
宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》 合称为“四书”。
《论语》
语录体、格言体
曾子
子思
作品简介
《论语》
作品简介
《论语》
作品简介
《论语》记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的精干学生的言语行事。班固的《汉书·艺文志》说:“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂（zuǎn），故谓之论语。”
《文选·辩命论》注引傅子也说:“昔仲尼既殁，仲弓之徒追论夫子之言，谓之论语。“
从这两段话里，我们得到两点概念:(1)“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语“的“语”是“语言”的意思，“论语”就是把“接闻于夫子之语 ”“论纂”起来的意思。(2)“论语“的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。 --摘自杨伯峻《论语译注》
《论语》
作品简介
《论语》成书于春秋战国。
当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马。肆意践踏礼制下的人伦理念。
在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
《论语》写作背景
作品简介
《论语》所表现的思想，特别是它所总结的一套政教伦理原则，比道、墨、名、法诸家更系统完整，更适合稳定社会秩序的需要，并且其内容广泛涉及人类社会生活问题，因而在近两千多年的封建社会中，长期被用为治国的主导思想，一直是中国人的初学必读之书，对历史、传统文化和民族心态都产生了无比巨大的影响。宋代丞相赵普曾说半部《论语》可治天下，可见其思想是如何丰富和深刻。
《论语》的地位与影响
整体感知
正音：
自省 x ng
如乐何 yuè
文质彬彬 bīn
譬pì如
未成一篑 kuì
八佾 yì
字词疏通
疏通字词
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而①慎于言,就有道而②正焉,可谓好学也已。”（学而）
敏：勤勉。
而①：表并列。而②：表顺承。
就：到，靠近。
有道：指有才艺或有道德的人。
已：同“矣”，句尾语气词
表陈述，相当于“了”。
孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
状后
子曰:“人而不仁,如礼何 人而不仁,如乐何 ”（八佾）
疏通字词
而：表假设，如果。
如…何：固定句式，“把…怎样、对…怎么办”
孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？”
固定句式
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁）
疏通字词
朝、夕：名作状，在早上、在晚上
闻道：得知真相
孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。”
疏通字词
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁）
喻：知晓、明白
孔子说： “君子明白的是义，小人知晓的是利。”
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁）
疏通字词
贤：形作名，有德行的人。
齐：形作动，看齐。
内：名作状，在心里。
孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（雍也）
疏通字词
质：质朴、朴实。
文：华美、文采。
野：粗野、鄙俗。
史：虚饰、浮夸。
彬彬：配合适当的样子。
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”
疏通字词
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 ”（泰伯）
弘：广、大，这里指志向远大
而：表并列
以为：把…作为
已：停止
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？ ”
宾前
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（子罕）
疏通字词
为：堆积。
篑：筐。
平：形作动，填平。
覆：倾倒。
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要前进的。”
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕）
疏通字词
知：同“智”，智慧
孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
疏通字词
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（颜渊）
克：约束。
复：归复。
一日：一旦。
归：称赞。
由：依靠。
目：细则。
礼：名作动，合乎礼。
事：实践。
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。
疏通字词
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公）
一言：一个字。
行：实践。
其：大概。
子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。
子曰:“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）
疏通字词
小子：老师对学生的称呼。
何莫：为什么不。
夫：那。
兴：指激发人的感情。
观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。
群：指提高人际交往能力。
怨：指讽刺时政。
迩：近。
事：侍奉。
固定句式
子曰:“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）
疏通字词
孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”
研读文本
脉络梳理
阅读《论语》的基本方法：
归纳主题，搭建框架
本课所选章节聚焦立身处世的规范性原则，探讨君子之德和如何修身养性的观点。
仁
君子之道
修身养性
1、何谓好学
2、仁与礼乐
3、道重于生
4、重义轻利
5、见贤思齐
6、文质彬彬
7、以仁为任
8、进退在己
9、智仁勇
10、克己复礼
11、思己恕人
12、何莫学诗
章节 主要观点 说理方法
1 安贫乐道，就有道而正 理论论证
2 礼、乐以仁为基础 理论论证
3 执着追求“道” 理论论证
4 君子重义轻利 对比论证
5 虚心学习，自我反省 对比论证
6 文质兼备，方为君子 对比、理论
7 以仁为己任，意志坚定 理论论证
8 不半途而废，持之以恒 比喻论证
9 智、仁、勇成就完美人格 举例论证
10 克己复礼为仁 理论论证
11 己所不欲，勿施于人 理论论证
12 《诗》的社会功用 举例论证
找出文中所有与“仁”有关的句子，体会“仁”的内涵。
找出文中所有和“仁”有关的句子，体会“仁”的内涵。
2、子曰:“人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”(《八佾》)
7、曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ”(《泰伯》)
9、子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
10、颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
研读文本
子曰:“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”(《论语·雍也》)
颜回，字子渊，春秋末期鲁国人，是孔子最得意的弟子，是孔门十哲之一、孔门七十二贤之首，儒家五大圣人之一，《论语》编撰者之一。其14岁拜孔子为师，终生师事之，孔子赞其好学、仁人。
一、仁者爱人
君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与 ”(《学而》)
(一)仁之本：孝悌(孝顺父母，敬爱兄长)
“立爱自亲始”
“亲亲为大” 由孝达仁、移孝于忠
(二)仁爱由家庭推广到社会，从“亲亲”推广到“泛爱众”
二、克己复礼
10.颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目 。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
克己(对内) 复礼(对外)
不看、不听就是要克制自己，不被礼乐崩坏的现实同化不说、不做就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用。
二、克己复礼
7.曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ”(《泰伯》)
反问句增强感彩，既具有说服力，又具有感染力。
三组因果关系:
士不可以不弘毅 因为 以仁为己任
任重 因为 任重而道远
道远 因为 仁的精神需要终生不倦，死而后已
二、克己复礼
“礼”起源和核心是尊敬和祭祀祖先。
周礼是周初确立的一整套典章、制度、规矩、仪节。这套“礼仪”对每个氏族成员有极大的强制性和约束力，相当于后世的法律。
周礼包括礼制、礼仪或礼节、礼俗三个层面。
(一)礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。
(二)礼仪，指具体的礼节仪式。
(三)礼貌(义)，指个人在待人接物时所表现出来的道德修养。
目的是为了“明贵贱，辨等列，顺少长”;礼的根本目标是维护周王朝的统治。
周礼
二、克己复礼
礼与仁之间是一种怎样的关系
2.子曰:“人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”(《八佾》)
礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱;
乐“统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。
而“仁”又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢
由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
三、为仁由己
一个人能否成为仁人，取决于自己的主观努力。生而知之者为少数，后天学习成为人们提高自身修养，进而达到理想境界"仁"的重要途径。
1．子曰："君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。"(《学而》)
3．子曰："朝闻道，夕死可矣。"(《里仁》)（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）
排除干扰：物质条件上不追求安逸与享受
实践锻炼：言行上做事敏捷，说话谨慎
虚心请教：不断向有道德的榜样，人物学习，匡正自身行为
三、为仁由己
5.子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"(《里仁》)
子曰："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"《论语·述而》
三、为仁由己
8.子曰："譬如为山，未成一篑 ，止，吾止也。4如平地，虽覆一篑，进，吾往也。"(《子罕 》)
该章用了什么论证方法？有何作用？
①比喻论证。这句话用了两个比喻，用来说明做人、做学问、做事要靠自己坚持，不能半途而废。
②第一个比喻是堆土成山（其咎在己）。
③第二个比喻是填平洼地（进益在己）。
孔子强调，人与人境遇不同、机会不等、时运有别，但个人的主观努力决定自己的一生。
三、为仁由己
小结：
以学求仁需要做到以下几点：
①摒除外界干扰，有勤勉的学习态度；
②有持之以恒的学习精神；
③有学习的优秀榜样；
④源自自己的内驱力；
四、推己及人：忠恕之道
曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。"(《里仁》)
11．子贡问曰："有一言而可以终身行之者乎？"子曰："其'恕'乎！己所不欲，勿施于人。"(《卫灵公》)
夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。《雍也》
自己要站稳，才能扶起摔倒的人。自己要腾达，才能博施济众。
忠：尽己心以待人。尽心竭力、积极为人、成全他人。
恕：推己心以及人。仁爱宽厚、推己及人、宽容他人。
四、推己及人：忠恕之道
9．子曰："知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。"(《子罕》)
为什么？
有智慧的人不会疑惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；
仁德的人行恕道（己所不欲，勿施于人）则不会招人怨恨，行忠道（立人、达人）则会招人感激，人与自我处理得完善了，就不会忧虑；
真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇。
找出课文与“君子”有关的句子，体会“君子”的标准。
找出课文与“君子”有关的句子，体会“君子”的标准。
1、子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
4、子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
6、子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
(《雍也》）
我们应该如何理解"文"与"质"的关系？
孔子这里说的"文"，指合乎礼的外在表现；"质"，指内在仁德。只有具备"仁"的内在品质，同时又合乎"礼"并表现出来，方能成为"君子"。"文"与"质"的关系，亦即"礼"与"仁"的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的"君子"之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。
从个人修养的角度来理解，"质"是指质朴的品质，"文"则是指文化的修养。那么，"质胜文则野"就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；"文胜质则史"就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文绑节而不切实际。所谓"百无一用是书生"，就是典型的"文胜质则史"。
君子
原本含义：居于上位者的贵族阶层。统治者和贵族男子的统称，代表身份地位。
新的内涵：具备政治修养和政治韬略的统治者。
到了孔子时代，君子被赋予另一种含义：德行高尚的人。
从尹，从口。（会意字）
"尹"，手握权杖，表示治事；
"口"，表示发布命令。
并不因阶层有教育上的区别﹣﹣有教无类
君子是人人可以追求的，人与人是内在平等的。
既要使有德者有其位，也要使有其位者有其德。"旧义倾向于就位以修德，孔子则侧重修德以取位"。-﹣萧公权
先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。(《先进》)
野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民，这里指平民百姓。
夫子说："先学习礼乐而后再做官的人，是出身平民的人；先做官而再学习礼乐的人，是世袭贵族出身。如果让我选择的话，那我一定会选择先学习礼乐而后再去做官。"
《论语》中君子的标准：
子路问君子。子曰："修己以敬。"曰："如斯而已乎？"曰："修己以安人。"曰："如斯而已乎？"曰："修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？"(《宪问》)
子路问怎样做才是在上位的君子。孔子说："修养自己以做到恭敬认真。"子路说："像这样就可以了吗？"孔子说："修养自己并且使别人安乐。"子路又问："像这样就可以了吗？"孔子说："修养自己并且使百姓安乐。修养自己，使百姓都安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧！"
修身齐家治国平天下
德位一致
经世致用
课文中，孔子谈到《诗》有哪几个方面的作用？
孔子谈《诗》的三大功能：
一是诗教，兴、观、群、怨以修身；
二是诗用，事父事君以治国；
三是诗识，鸟兽草木以致知。
"君君，臣臣，父父，子子"--《论语.颜渊》
课文中，孔子谈到《诗》有哪几个方面的作用？
孔子谈《诗》的三大功能：
一是诗教，兴、观、群、怨以修身；
二是诗用，事父事君以治国；
三是诗识，鸟兽草木以致知。
"君君，臣臣，父父，子子"--《论语.颜渊》
诗可以兴
《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。读《诗经》的人，自然也能感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《诗经》起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。古人重视《诗经》的兴发作用，很多人都是受《诗经》的感召，确立了自己的人生志向。
诗可以兴
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。《蒹葭》
这首诗塑造了一个虚实相生的意境。写实方面，伊人可望不可及，虚的一面，理想很难达成，需要经历千百般的努力。用苇草比喻理想，托物言志，通过具体和想象的空间，激发读者的意志，不畏险阻，不断追求。
诗可以观
观是"观风俗之得失"。"饥者歌其食，劳者歌其事",《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。我们对前人的生活状况一无所知，要想有所了解，就得获得当时的文献资料。而学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。
诗可以观
溱zhēn与洧wěi，方涣涣兮。士与女，方秉蔺jiān 兮。女曰观乎？士日既且。且 cú 往观乎？洧之外，洵訂 xū 于且乐。维士与女，伊其相谑xuè，赠之以勺药。《溱洧》
通过这首诗，我们可以了解春秋时期，郑国上已节的习俗风情。这一天，年轻的朋友们，手持兰草来到河边相会、洗衣濯足、游乐祈福。
诗可以群
"群"是沟通，它以诗为媒，把一个个零散的、个人化的观点，聚合在一起，形成一个个约定俗成的认识。
诗可以群
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩xiàn兮，赫兮咺xuǎn兮。有匪君子，终不可谖xuān兮。《淇奥》
表面上是一首夸赞诗，但《淇奥》更开创了以竹貌喻人品的先河，这个流传和切磋琢磨的过程，是"诗可以群"的体现。我们今天，也依然在干这件事，写诗喜欢用"与君共勉"的题跋、热衷于参加"诗歌朗诵会"，这是一次次"群居相切磋"的过程。
诗可以怨
怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是"刺上政"的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》、《伐檀》等篇目。但还应该看到，《诗经》中还有其他的不满情绪，因而"怨"并不局限于"刺上政"。比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》表达的是弃妇的不满....
诗可以怨
坎坎伐檀兮，置之河之千兮。河水清且涟猗。不稼不穑sè，胡取禾三百塵chán兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貊huán兮？彼君子兮，不素餐兮！《伐檀》
"苛政猛于虎"，这首诗塑造的正是统治者和劳动者的对立，体现了被剥削者面对不公待遇的愤懑。他们辛辛苦苦的劳动成果，白白被统治去享受。于是发出灵魂拷问。但是由于古时倡导"怨而不怒"仁政的思想，他们只能把自己心里的不满诉诸于诗，让读到诗的统治者醒悟，默默地助力“平天下”。
《毛诗序》选段
诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。
《诗品序》选段
若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群讬诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义 非长歌何以骋其情 故曰：“诗可以群，可以怨。”
至于那春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月酷寒，这是人有感于四季节令气候并把它表现在诗歌里。在美好的集会时用诗来表现亲近愉悦，离开群体用诗来表达哀怨。至于楚国臣子离开国都，汉朝的嫔妃辞别宫廷有的人在荒郊野外死去，有的人做了孤魂野鬼，有的人在外戍守边疆，杀气雄边。在边关的客子衣裳单薄，闺中寡居的妇女眼泪哭尽；有的士人解下佩印辞官离朝，一去不返；女子有扬起蛾眉，入宫受宠，再次顾盼，倾国倾城；所有这种种情景，感动激荡人的心灵，如果不铺陈诗句还能用什么来抒发他的情义？如果不放声歌唱还能用什么来舒展他的情怀？所以说：诗可以结交朋友，可以怨刺不平。
《论语》十二章
第1、4、6章 ——君子与小人
第2、7、9、10——论“仁”
第3、8章——论“道”的学习
第5、11章——修己与待人
第12章——学习《诗》《礼》的重要性