七年级上册 第六单元 名著导读 《西游记》 祭赛除诸 妖雷音降众魔（第62-67回）导读课件 (共22张PPT)

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祭赛除诸妖 雷音降众魔
（第62-67回）
——第六十二回至六十三回“祭赛国除邪”导读
隐笔批世道 素材追远古
隐笔批世道素材追远古——“祭赛国除邪”导读
本篇出自《西游记》第六十二回至六十三回，叙写祭赛国金光寺佛宝失窃，举国遭殃，众僧蒙冤，唐僧带孙悟空扫塔，孙悟空擒获小妖并顺藤摸瓜，与猪八戒闯碧波潭大闹龙宫，最后在二郎神帮助下，斗败九头怪，夺回佛宝，重整金光寺，为国除邪。
本篇描写了《西游记》中九个人间国度之——曾使四夷拜服的“上邦”祭赛国。然而作者却通过众僧之口全然否定了唐僧“既拜为上邦，想是你这国王有道，文武贤良”的推想，一语道出了祭赛国“文也不贤，武也不良，国君也不是有道”的糟糕国情，并借以概括了大多数人间国度的阴暗面貌。作者正是通过描写这些人间国度，寄寓了对明中叶社会黑暗现实、腐败政治的讽刺、批判。本篇对祭赛国的批判性描写，又有自己独特的角度和方式，它通过金光寺失窃佛宝、举国遭殃，引起众僧蒙冤负屈的特定情节，表现了祭赛国朝政的黑暗、腐败，来寄寓深刻的社会批判意义。
隐笔批世道素材追远古——“祭赛国除邪”导读
作者通过众僧之口向唐僧详细诉说了他们蒙冤负屈的由来：“.……我这金光寺，自来宝塔上祥云笼罩，瑞霭高升；夜放霞光，万里有人曾见；昼喷彩气，四国无不同瞻。故此以为天府神京，四夷朝贡。只是三年之前，孟秋朔日，夜半子时，下了一场血雨。天明时，家家害怕，户户生悲。众公卿奏上国王，不知天公甚事见责。当时延请道士打醮，和尚看经，答天谢地。谁晓得我这寺里黄金宝塔污了，这两年外国不来朝贡。我王欲要征伐，众臣谏道：我寺里僧人偷了塔上宝贝，所以无祥云瑞霭，外国不朝。昏君更不察理。那些赃官，将我僧众拿了去，千般拷打，万样追求。当时我这里有三辈和尚：前两辈已被拷打不过，死了；如今又捉我辈，问罪枷锁。……”
隐笔批世道素材追远古——“祭赛国除邪”导读
如果说，夜降血雨、塔宝失窃带来举国遭殃、四夷不朝是一场意外、离奇的“天灾”（确切地说，是妖怪祸害），那么众臣诬谏众僧偷宝，“昏君更不察理”，加上赃官拿了众僧“千般拷打，万样追求”，三辈和尚打死两辈，又对幸存一辈“问罪枷锁”，则是一场十足的荒唐“人祸”了，由此充分暴露了祭赛国朝政的黑暗、腐败，真是“文也不贤，武也不良，国君也不是有道”。
作者还运用多种艺术手法来表现众僧的冤屈和朝廷的失政。这里试谈两点。
一是描摹景物，烘托气氛。开头写到唐僧师徒踏进金光寺山门观看时，作者以细腻的诗笔描绘了寺内颓废之景：“古殿香灯冷，虚廊叶扫风。……满地落花无客过，檐前蛛网任攀笼。空架鼓，枉悬钟，绘壁尘多彩象朦。讲座幽然僧不见，禅堂静矣鸟常逢。凄凉堪叹息，寂寞苦无穷。佛前虽有香炉设，灰冷花残事事空。”叶落花残，香冷尘厚，钟鼓空设，禅堂聚鸟……在这金光寺一派颓败冷落的景象中，一种凄凉寂寞的浓重氛围油然而生，可谓借景抒情，情景交融，从而巧妙地透示出众僧蒙冤负屈的凄苦之情。
隐笔批世道素材追远古——“祭赛国除邪”导读
二是强烈对比，讽刺揶揄。当唐僧在孙悟空帮他扫塔抓获偷宝的碧波潭两妖贼后，入朝倒换关文时，祭赛国王出场亮相。但见他一开口就咬住金光寺众僧不放，说什么：“寡人这里和尚，专心只是做贼，败国倾君！”“近被本寺贼僧，暗窃了其中之宝，三年无有光彩，外国这二年也不来朝，寡人心痛恨之。”金光寺失宝明明不干众僧之事，然而那国王却一口咬定众僧是窃宝之贼，有“败国倾君”之罪，以至于痛恨入骨，公然制造冤狱。事实的确凿无疑与国王指罪的虚妄无稽，形成了异常强烈的对比，更显出国王昏庸无道达于极点，从而对祭赛国黑暗、腐败的朝政给予了辛辣的讽刺和尖锐的揶揄。
值得注意的是，本篇中还写到了锦衣卫：“那国王急降金牌：着锦衣卫快到金光寺取妖贼来，寡人亲审。”锦衣卫这个明朝特有的特务机关在神话小说《西游记》本篇中出现，显然巧妙标志着祭赛国故事强烈的现实针对性，特别是祭赛国那大肆灭佛、大搞冤狱的黑暗腐败的朝政，更是具有明中叶社会鲜明的时代特点，寄寓着深刻的社会批判意义，值得读者再三玩味。
——第六十四回“越荆棘林”导读
披荆斩棘状先锋 别具一格塑精魅
披荆斩棘状先锋 别具一格塑精魅——“越荆棘林”导读
本篇出自《西游记》第六十四回，描写唐僧一行受阻荆棘岭，猪八戒努力开辟道路；唐僧被岭上众树精摄至“木仙庵”，借吟诗遣怀以女色勾引，最后三徒救出师父，八戒筑倒众树精。
本篇中猪八戒形象的正面性格很有光彩，引人瞩目。让我们就从猪八戒形象谈起吧。
首先，猪八戒努力开辟八百里荆棘岭，表现了扫除取经道路上大自然障碍的奋勇精神和巨大威力。一开始，取经队伍行至荆棘岭前，遇到了少见的大自然障碍。只见“那岭上荆棘丫叉，薜萝牵绕”，“夹道柔茵乱，漫山翠盖张。密密搓搓初发叶，攀攀扯扯正芬芳。遥望不知何所尽，近观一似绿云茫。蒙蒙茸茸，郁郁苍苍。”“一望无际，似有千里之遥。”真是：“为人谁不遭荆棘，那见西方荆棘长！”正当唐僧眼睁睁地发愁道：“这般怎生得度？”但见猪八戒挺身而出道：“要得度，还依我。”随即“捻个诀，念个咒语，把腰躬一躬，叫“长＇就长了有二十丈高下的身躯；把个钉钯幌一幌，教“变！＇就变了有三十丈长短的钯柄，拽开步，双手使钯，将荆棘左右搂开”，带领唐僧和沙僧、悟空穿越荆棘岭。就这样，八戒一路奋勇当先，披荆斩棘，“这一日未曾住手；行有百十里，将次天晚”。当见到当路一通石碣上写有两行字云：“荆棘蓬攀八百里，古来有路少人行。”八戒更是毫无惧色，含笑添上两句诗道：“自今八戒能开破，直透西方路尽平！”充分表达了他扫除西天路上大自然障碍的豪迈情怀和巨大气魄。猪八戒奋勇辟通八百里荆棘岭，为西天取经立了一大功。
披荆斩棘状先锋 别具一格塑精魅——“越荆棘林”导读
其次，猪八戒断然筑倒荆棘岭众树精，表现了彻底铲除害人妖精的可贵斗争精神。本篇情节写到最后，悟空三徒从“木仙庵”救出唐僧，孙悟空发现石崖上那桧、柏、松、竹及枫、杏、梅、桂众树都是妖怪，说破道：“就是这几株树木在此成精也。”只见那“八戒闻言，不论好歹，一顿钉钯，三五长嘴，连拱带筑，把两颗腊梅、丹桂、老杏、枫杨俱挥倒在地，果然那根下俱鲜血淋漓”；并不顾唐僧劝阻，“索性一顿钯，将松、柏、桧、竹一齐筑倒”。猪八戒这种对害人妖精斩草除根的果决行为和斗争精神，是非常可贵的，受到了孙悟空的支持和赞扬—“师父不可惜他。恐日后成了大怪，害人不浅也。”孙悟空这句话，既是对唐僧的劝说和批评，更是对猪八戒的坚决支持和热烈赞扬。
谈到荆棘岭故事，一般论者往往着眼于前半节对猪八戒开辟荆棘岭的描写，而忽略了唐僧“木仙庵”奇遇的后继情节，其实，本篇这后半节倒是更见作者艺术匠心，更富艺术特色，因而更加值得注意。由于《西游记》“八十一难”取经故事，情节框架类似，故越写到后面就越是难写。当作品写到荆棘岭故事时，西天取经已行程过半，然而，作者惨淡经营，还是在“棘林吟咏五十二难”中，写出了新意、奇趣。这主要体现在以下两个方面：
披荆斩棘状先锋 别具一格塑精魅——“越荆棘林”导读
第一，环境、情节飘忽迷离，别开生面。请看荆棘岭上那一夜之间发生的形形色色：一忽儿入晚时分，从“松柏凝青，桃梅斗丽”，“闲花野蔓绕墙头”的古庙门后，一阵阴风，蓦然转出一个“头戴角巾，身穿淡服，手持拐杖，足踏芒鞋”的老者，后跟一个“青面獠牙，红须赤身鬼使，头顶着一盘面饼”，跪称“荆棘岭土地”，给唐僧师徒献斋，又一阵阴风，竟把唐僧不知摄去何处；一忽儿唐僧被那十八公摄至一座俨然“漠漠烟云去所，清清仙境人家”的“烟霞石屋”——“木仙庵”，另有“霜姿丰采”的孤直公，“绿鬓婆娑”的凌空子，“虚心黛色”的拂云叟，与唐僧“会友谈诗，消遣情怀”……好不逍遥风雅；一忽儿到夜深沉时，又“有两个青衣女童，挑一对绛纱灯笼，后引着一个仙女”，“拈着一枝杏花，笑吟吟进门相见”唐僧，始则奉诗唱和，继则春心荡漾，诸公则纷纷附和作媒……；一忽儿至拂晓时候，当悟空三徒赶到，“那四老与鬼使，那女子与女童，幌一幌，都不见了”，但见那石崖上有“木仙庵”三字，“却原来是一株大桧树，一株老柏，一株老松，一株老竹。竹后有一株丹枫。再看崖那边，还有一株老杏，二株腊梅，二株丹桂。”—环境如此之飘忽不定，情节如此之迷离恍惚，这在《西游记》众多取经故事中确实别开生面，另有一番奇趣。
披荆斩棘状先锋 别具一格塑精魅——“越荆棘林”导读
第二，妖精形象清奇儒雅，别具一格。本节中出现的“木仙庵”四公—松树精十八公、柏树精孤直公、桧树精凌空子、竹树精拂云叟，一反书中妖魔皆凶恶可怕的常见形象，一个个风采翩翩，温文尔雅，尤其“言谈清雅，极善吟诗”，摄来唐僧，便乘着月明星朗，以诗相谈，或自咏，或联句，或步韵，颇堪玩味。如四公自我介绍千年之寿，并不直言相告，而是吟出切合各自身份的七律诗来，其首联各曰：“我岁今经千岁古，撑天叶茂四时春。” “吾年千载傲风霜，高干灵枝力自刚。” “岁寒虚度有千秋，老景潇然清更幽。” “我亦千年约有余，苍然贞秀自如如。”诗意葱茏，可谓风雅潇洒。甚至那女子杏仙也不乏诗才。如她奉和唐僧的七律诗首联云：“上盖留名汉武王，周时孔子立坛场。”以汉武帝访蓬、瀛时受献之山杏被称“武帝杏”，和曲阜孔庙中有孔子当年讲学的“杏坛”遗迹这两个典故，紧扣自己杏树精身份，出手不凡，堪称锦心绣口；即使流露“春意”，也隐含在那“雨润红姿娇且嫩”所谓“清雅脱尘”的诗句中；就是向唐僧卖弄风情，亦与毒敌山蝎子精之流大不相同：“人生光景，能有几何？”文质彬彬，不也颇有几分诗意吗？作者在这一节中创造了清奇儒雅的众树精形象，在《西游记》妖魔形象的系列中别具一格，令人耳目一新。
——第六十五回至六十六回“误入小雷音”导读
降妖壁垒分明 伏魔珠联璧合
降妖壁垒分明 伏魔珠联璧合 ——“误入小雷音”导读
本篇出自《西游记》第六十五回至六十六回，叙写唐僧不听孙悟空劝阻，误人“小雷音寺”，与八戒、沙僧被妖王擒拿，悟空亦让金铙合住横竖出不来，幸被星神亢金龙救出；悟空、诸星神又被妖王用搭包装去，悟空放走众人，但又被装回；悟空遂二请神兵救助，也均被装入包内；最后弥勒佛前来降伏那黄眉妖，悟空救出师父、师弟和众神。
正如本书在前面论述“神魔一体说”难以成立时曾经谈到的，神佛是取经事业的发起者、组织者和支持者，他们与孙悟空共属同一抗妖阵营，在本篇“小雷音”降妖斗争中，诸神佛与孙悟空联手作战，紧密配合，终于克服重重困难，战胜了凶狠的妖魔，而诸神佛的有力支持，更使孙悟空原有的神通、智慧如虎添翼，发挥出愈加巨大的威力—这一点恐怕也是本篇留给读者的一个非常突出的印象。本篇就从这个角度展开分析。
唐僧不听孙悟空一再劝阻，硬要进“小雷音寺”拜见“佛祖”，致使自己及八戒、沙僧为假佛黄眉妖所擒，孙悟空亦被合在那“永不开放”的金铙之中，只等“三昼夜化为脓血”。但见孙悟空在密闭的金饶中顽强拼搏，使尽了神通：
降妖壁垒分明 伏魔珠联璧合 ——“误入小雷音”导读
却说行者合在金饶里，黑洞洞的，燥得满身流汗，左拱右撞，不能得出。急得他使铁棒乱打，莫想得动分毫。他心里没了算计，将身往外一挣，却要挣破那金铙；遂捻着一个诀，就长有千百丈高，那金饶也随他身长，全无一些瑕缝光明。却又捻诀把身子往下一小，小如芥菜子儿，那铙也就随身小了，更没些些孔窍。他又把铁棒，吹口仙气，叫“变！”即变做幡竿一样，撑住金饶。他却把脑后毫毛，选长的，拔下两根，叫“变！”即变做梅花头，五瓣钻儿，
挨着棒下，钻有千百下，只钻得苍苍响晓，再不钻动一些。
在这万分紧急的关头，孙悟空情急智生，念咒语唤来五方揭谛，六丁六甲、一十八位护教伽蓝相助，“众神真个掀饶，就如长就的一般，莫想揭得分毫”。金头揭谛旋即自告奋勇直上天宫求援。玉帝即传旨差二十八星宿赶来“释厄降妖”。众星宿遂一齐动手，各展兵器撬铙，然“弄到有三更天气，漠然不动，就是铸成了囫囵的一般。那行者在里边，东张张，西望望，爬过来，滚过去，莫想看见一些光亮”。在这极其危难的时刻，又见星宿亢金龙挺身而出，使巧法，施勇力，与孙悟空里应外合，终于解危释难，化险为夷：
降妖壁垒分明 伏魔珠联璧合 ——“误入小雷音”导读
这星宿把身变小了，那角尖儿就似个针尖一样，顺着钹合缝口上，伸将进去。可怜用尽千斤之力，方能穿透里面。却将本身与角使法象，叫“长！长！长！”角就长有碗来粗细。那钹口倒也不象金铸的，好似皮肉长成的，顺着亢金龙的角，紧紧噙住，四下里更无一丝拔缝。行者摸着他的角，叫道：“不济事！上下没有一毫松处！没奈何，你忍着些儿疼，带我出去。”好大圣，即将金箍棒变作一把钢钻儿，将他那角尖上钻了一个孔窍，把身子变得似个芥菜子儿，拱在那钻眼里蹲着，叫：“扯出角去！扯出角去！”这星宿又不知费了多少力，方才拔出，使得力尽筋柔，倒在地下。
在这里，且不说亢金龙拼尽全力抢救悟空之忠勇感人，光是他那利用金铙“如意之物”的伸缩性能，把角拱人合缝口的救助之法，就多么巧妙而合理；而孙悟空施展腾挪变化蹲在角中钻眼里让亢金龙扯出去的策应，又显得何等机智、灵活。双方并肩战斗，内外应合，配合得如此默契，真可谓天衣无缝，令人叹为观止。
接着，众星宿等两番大战黄眉妖遭厄，被其使搭包一网打尽，孙悟空先后奔赴武当山、盱眙山搬请龟蛇二将并五大神龙、小张太子及四大神将来降妖，又均遭妖魔毒手，先后落网。就在孙悟空面临困境、凄惨无措之际，弥勒佛从天而降，专为收伏此手下黄眉童儿而来。遂设下妙计，与孙悟空密切配合，一举制伏黄眉妖。
降妖壁垒分明 伏魔珠联璧合 ——“误入小雷音”导读
只见他在悟空掌上写了一个“禁”字，让其引妖出战，“那妖精着了禁，不思退步，果然不弄搭包，只顾使棒来赶。行者虚幌一下，败阵就走。那妖精直赶到西山坡下。”“行者见有瓜田，打个滚，钻人里面，即变做一个大熟瓜，又熟又甜。”原来弥勒在山坡下设一草庵，种一田瓜果，变作一个种瓜叟在此迎候，趁那妖赶至讨瓜吃之机，正好下手，只见：
弥勒即把行者变的那瓜，双手递与妖王。妖王更不察情，到此接过手，张口便啃。那行者乘此机会，一毂辘钻入咽喉之下，等不得好歹，就弄手脚。抓肠蒯腹，翻根头，竖蜻蜓，任他在里面摆布。那妖精疼得佳牙俫嘴，眼泪汪汪，把一块种瓜之地，滚得似个打麦之场，口中只叫“罢了！罢了！谁人救我一救！”弥勒却现了本象，嘻嘻笑叫道：“孽畜！认得我么？”那妖抬头看见，慌忙跪倒在地，双手揉着肚子，磕头撞脑，只叫：“主人公！饶我命罢！饶我命罢！再不敢了！”...···
我们看到，弥勒不但令妖怪“着禁”的法力十分高强，而且所设诱敌深入、里应外合的制敌之计分外巧妙。而孙悟空有了弥勒的撑腰，其神通、智慧便得以充分发挥，特别是他变西瓜乘机钻入妖精肚里兴风作浪，更是刁钻、乖巧，淋漓尽致地施展了他克敌制胜的拿手好戏。在这场制伏黄眉妖的巧斗中，孙悟空与弥勒佛配合得可谓珠联璧合，简直称得上是一出双簧的最佳搭档，令人叫绝。
总之，正是孙悟空与众神佛通力合作、默契配合下的巧妙斗争，夺得“小雷音”的降妖胜利，构成了本篇的核心内容，为《西游记》取经故事谱写了新篇章。
——第六十七回“过稀柿衕”导读
血肉丰满兼智勇 水乳交融含三性
血肉丰满兼智勇 水乳交融含三性——“过稀柿衕”导读
本篇出自《西游记》第六十七回，叙写唐僧师徒途经驼罗庄，孙悟空及猪八戒为民铲除蛇怪之害；猪八戒卖力拱开恶臭的七绝山稀柿街，开通西行之路。
本篇中，驼罗庄降妖主要写孙悟空，开辟稀柿衡主要写猪八戒，两者的形象塑造各具风貌，均有可观。下面分别来谈。
先谈孙悟空。本篇驼罗庄降妖一节，塑造了孙悟空光彩照人的形象，主要从两方面表现了孙悟空光辉的思想性格。
首先，表现了孙悟空遇妖必斗的战斗性格和见义勇为的崇高品德。当孙悟空听说李老者请他降妖，竞立即朝上唱个喏道：“承照顾了！”妖怪为害的消息，极大地激发了孙悟空的战斗热情，正如猪八戒戏谑所说：“你看他惹祸！听见说拿妖怪，就是他外公也不这般亲热，预先就唱个喏！”妖精在驼罗庄“搅扰了三年，也不知伤害了多少生灵”的罪行，更激发了他的义愤，当即向李老者保证：“等我替你拿他来。”决心为民除害。众老者不无担忧地告诫他：“那怪大着哩！上拄天，下拄地；来时风，去时雾。你却怎生近得他？”反使悟空愈加斗志昂扬，豪气如虹，笑道：“若论呼风驾雾的妖精，我把他当孙子罢了；若说身体长大，有那手段打他！”顷刻之间，妖怪降临，只听得呼呼风响，来势凶猛，把八戒、沙僧都吓慌了，而孙悟空果然毫不畏惧，见义勇为。只见他凛然屹立，迎风认怪；发现妖怪一对灯笼般的眼睛，便奋然纵身跃上空中，执铁棒迎战妖怪；并与八戒猛打穷追，巧施战术，直至除灭那怪，拯救了驼罗庄一方百姓。孙悟空这种战斗性格和崇高品德，使其形象闪烁出动人的光彩。
血肉丰满兼智勇 水乳交融含三性——“过稀柿衕”导读
其次，表现了孙悟空善于斗争、机智灵活的性格特征。孙悟空与猪八戒追赶妖怪至七绝山稀柿街，见那怪现了本相，乃是一条红鳞大蟒：“盘地只疑为锦被，飞空错认作虹霓。……大不大，两边人不见东西；长不长，一座山跨占南北。”又见蛇怪一头钻进山中窟窿，露出一条长尾，八戒便一把抓住用力往外乱扯，悟空却叫八戒撒手放蛇怪缩进洞去。原来孙悟空胸有成竹，“自有处置”。他机灵地发现：“这厮身体狼犺，窟穴窄小，断然转身不得，一定是个照直撺的，定有个后门出头。”便叫八戒“快去后门外拦住，等我在前门外打”，来个两面夹攻。八戒一溜烟跑过山去，不出悟空所料，“果见有个孔窟”；虽因八戒立足未稳，不曾防备，接着便让被悟空从前门外使棍捣痛的蛇怪从后门撺出逃跑，八戒也被蛇尾打跌在地，然而，孙悟空利用蛇怪、洞窟特殊的体形、地形，采取灵活机动的战术，无疑是对头的。悟空、八戒再紧追不放，蛇怪张开巨口，要吞八戒；岂料悟空“反迎上前，被他一口吞之”。原来悟空随机应变，钻进妖怪肚里大显身手。只见他摆弄铁棒，反复折腾，一会儿使蛇怪“躬起腰来，就似一道路东虹”，一会儿又使蛇怪“肚皮贴地，翘起头来，就似一只赣保船”，一会儿“又在里面尽着力把铁棒从脊背上一搠将出去，约有五七丈长，就似一根桅杆”；最后，“那厮忍疼挣命，往前一撺，比使风更快，撺回旧路，下了山，有二十余里，却才倒在尘埃，动荡不得，呜呼丧矣。”一条极其凶恶的蛇怪竟会如此狼狈乃至毙命，正充分显示了孙悟空巧妙的斗争艺术。孙悟空这种善于斗争、机智灵活的性格特征，更使其形象锦上添花。
血肉丰满兼智勇 水乳交融含三性——“过稀柿衕”导读
再谈猪八戒。这里，猪八戒形象塑造的可观之处，主要体现在他那猪、神、人三者相互融合的特点上。我们知道，《西游记》塑造神魔形象大都采用动物性、神性和人性三者相互融合的变形艺术手法，猪八戒则是其中一个十分突出的变形艺术形象（仅次于孙悟空），本篇开辟稀柿街这一节，就比较集中地表现了他是猪、是神、又是人这三者融合的特点。窥一斑见全豹，值得就此剖析一番。
猪八戒是猪。他突出地表现了贪吃而食量大的习性。孙悟空为了动员八戒领头拱开稀柿街，首先就考虑到猪八戒贪吃的食欲，特意交代李老者说：“……你们去办得两石米的干饭，再做些蒸饼馍馍来。等我那长嘴和尚吃饱了，变了大猪，拱开旧路，……管情过去了。”猪八戒答应拱路，首先也以满足他巨大的胃口为条件，说是：“只是身体变得大，肚肠越发大。须是吃得饱了，才好干事。”当庄里相送人等即将大量干粮等物“推攒一处”，叫八戒受用时，但见“那呆子不分生熟，一涝食之，却上前拱路”；当八戒拱了两日，正在饥饿之际，众人赶上又送来许多饭食，“何止有七八石”，只见那八戒“也不论米饭、面饭，收积来一涝用之。饱餐一顿，却又上前拱路”。好一副惊人的肥猪食肠啊！猪八戒又是神。如他对李老者所说：“老猪本来有三十六般变化。……若说变山，变树，变石块，变土墩，变赖象、科猪、水牛、骆驼，真个全会。”为了开辟稀柿衕，他便施展变化神通，“捻着诀，摇身一变，果然变做一个大猪”，“黑面环睛如日月，圆头大耳似芭蕉”，“白蹄四只高千尺，剑鬣长身百丈饶”，真是“从见人间肥豕彘，未观今日老猪魈”，直看得“唐僧等众齐称赞，羡美天蓬法力高”。
血肉丰满兼智勇 水乳交融含三性——“过稀柿衕”导读
猪八戒变化巨物的神通，实堪与孙悟空的“法天象地”媲美。猪八戒也是人。七绝山稀柿衡秽气冲天，恶臭逼人，谁碰上都难闻难忍，当孙悟空动员八戒领头拱路时，他先还不大痛快地说道：“哥哥，你们都要图个干净，怎么独教老猪出臭？”—嫌脏嫌臭，自然也是人之常情，但这不过是说说而已，一旦满足了八戒吃饱肚子的起码要求，他便“满心欢喜，脱了皂直裰，丢了九齿钯”，毫不犹豫地大干“这场臭功”，一路拱开这八百里稀柿術。猪八戒如此毫无怨言地勇挑重担，更是充分显示出他作为人的憨厚朴实的高尚品性。
然而，猪八戒形象中这猪、神、人三者相互之间，并非机械、生硬的拼凑，而是有机、巧妙的融合。如在动物性与神性之间，就把猪八戒的形体特征与巨大的变化神通巧妙地融为一体。“嘴长毛短半脂膘”，“炼就粗皮比铁牢”，“黑面环睛如日月，圆头大耳似芭蕉”，“白蹄四只高千尺，剑鬣长身百丈饶”，这里，“粗皮”、“黑面”、“圆头大耳”、“嘴长毛短半脂膘”等，是猪的形体特征，而“如日月”、“高千尺”、“百丈饶”等，则是巨大的变化神通，两者有机地融合在一起，猪中有神，神中有猪，难分彼此；即使有时他变成别的形象，如山、树、石块、土墩、赖象、水牛、骆驼之类，也都保留了猪的粗笨的形体特征的痕迹，毫无生硬之感。再如动物性与人性之间，也融合得巧妙自然。猪八戒不怕脏，不怕臭，甘愿领头拱开八百里稀柿街，固然反映了他那憨厚朴实的高尚人性的一面，同时也与他身上另一面猪的特殊生活习性密切关联。就猪而言，自身就又脏又臭，也不嫌脏、臭；而用嘴“拱”地的“拱”字，则已成了表达猪所特有的习惯动作的专用字，因此，当猪八戒伸出长嘴拱开稀柿衕一路污秽时，人们就只觉得好像是猪在猪圈里拱臭泥一样自然。这样，作者又把猪八戒作为人的高尚品性，与作为猪的特殊生活习性巧妙地糅合起来，达到水乳交融的境界，令人叹服。
语文即生活，学习即生长
YU WEN JI SHENG HUO XUE XI JI SHENG ZHANG