人教版必修3第4课明清之际活跃的儒家思想（共30张PPT）

课件30张PPT。
明清之际思想的活跃2 明清之际思想的活跃前言
明清之际，随着资本主义萌芽的潜滋暗长以及市民阶层的不断成熟和壮大，封建社会的内部格局及利益结构发生了明显变化，中国封建制度迅速进入了一个“天崩地裂”的社会转型时期。
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明清之际，中国社会走到了一个新的十字路口，处在由传统社会向近代社会过渡的关键时期，无论是在政治、经济领域还是在思想、文化领域，旧的传统的思想观念与新的先进的价值理念在这一时期发生了激烈的冲击和碰撞，社会面临着一系列令人瞩目的价值冲突和社会转向。
明清之际还是思想家自觉对秦汉以来的文化传统及价值观念进行深刻反省和理性批判的时代。
5 第一，明末清初的社会大动荡，明亡对士大夫阶层是一个沉重的打击，亡国之痛，败家之仇，使之认真反思明亡教训，开始对中国封建社会的痼疾和明亡原因进行反省并著书立说。明末清初的思想活跃局面出现的原因：——明清时期是我国重要的社会转型期思考？6
第二，明清王朝更替时的暂时权力真空，使当时的思想自由具备了适宜的政治环境。在旧的权力失落，新的权力尚未实现全面控制之际，思想的发展也就得到了难得的机遇。7 第三，西学东渐局面的出现，也大大开阔了人们的视野，为思想界注入崭新的时代气息。于是，明末清初出现了一股新的学术思潮。
第四，明中后期商品经济发展，资本主义萌芽的出现和发展、社会矛盾的暴露。一些先进知识分子顺应手工业、商品经济发展，代表新兴市民阶级利益，重科学讲实际，在意识形态领域掀起一股要求个性解放、平等、自由的带有早期启蒙性质的进步思想。
89 第一， 阶级矛盾和民族矛盾尖锐。
明末，政治腐败，土地兼并严重，引发明末农民起义，明朝统治被推翻；清军入关后，实行民族压迫政策，激起强烈反抗。一、明清之际的社会特征
10 第二，工商业发展和资本主义萌芽，导致社会的重大变化。
　　人们要求发展经济，社会上拜金逐利风气盛行，传统道德观念受到猛烈冲击。
11第三，思想文化方面的冲突。
　　明清之际，思想文化专制严重，陈腐的理学体
系仍占据统治地位。理学家和尊奉礼教的士大夫们
鼓吹中“存天理，灭人欲”，具有虚伪性。
　　面对现实，人们要求冲破理学束缚，追求个性，
倾向于经世致用和反对专制集权的新的思想体系逐
步形成。
认识：经济是基础，政治是经济的集中表现，一定
历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。
12政治：君主专制空前加强
废丞相，设军机处
经济（根源）：资本主义萌芽产生及缓
慢发展；商品经济活跃（江南）
阶级：新兴市民阶层日益强大
思想：封建传统礼教的禁锢（道学家）
传统理学阻碍社会进步，“西学东渐 二、背景：明清—封建社会晚期13贞节牌坊贞节牌坊——从青春到坟墓的漫长苦守，一个女人终身幽禁的证明。饿死事小，失节事大14 三、明清活跃的儒家思想
1、“离经叛道”的李贽少年求学穷困潦倒
中年做官正直清廉
老年入狱被迫害致死人物生平简介：（1）李贽的生活经历和性格特征：正直清廉、离经叛道15（2）代表作：《焚书》《藏书》
《焚书》，明朝时期李贽所撰他尖锐批判宋明理
学,反对理学家用“天理”来压制“人欲”的禁欲主义,
提出“穿衣吃饭即是人伦物理”,强调物质生活的重
要性。《焚书》是他的主要著作之一,完成于明万
历十八年(公元1590年)。《焚书》刻印后,他对很
多听他讲学的人解释,由于书中内 容有悖于统治者
提倡的作理道德,故取名“焚书”,表示了自己毫不畏
惧的态度。
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李贽六十四岁时在麻城刻成。书一刊行即引起当权派道学家们的攻击。
《焚书》中收录的李贽写给耿定向的很多封信，揭露了假道学们的丑恶面目，耿定向便鼓励门生出来辩护，其门生蔡毅中著《焚书辨》攻击李贽。不料，争辩的结果，反倒增加李贽的声誉。卫道者们恼羞成怒，索性扯下道学的假面具，不择手段对李贽进行迫害。对此，李贽不以为怪，在《焚书》卷五中说：“古今人情一也，古今天下事势亦一也。 某也从少至老，原情论势，不见有一人同者。故余每每惊讶，以为天何生我不详如此乎？夫人性不相甚远，而余独不同，非不祥而何？余初仕时，亲见南倭北虏之乱矣；最后入滇，又熟闻土官、徭、僮之变矣。大概读书食禄之人意见皆同，以余所见质之，不以为狂，则以为可杀也。”
处在士大夫社会中的李贽，在凡“读书食禄”之人的眼中，不是疯子，便是敌人，他除了作一个叛逆者外，别无选择，故他自己声明“今世俗子与假道学，共以异端目我，我谓不如遂为异端，免彼等以虚名加我。” 在《藏书》中，李贽对盲目推崇圣人之言的儒学教条进行抨击，而对敢于舍孔子之法者大加赞赏。如班固以“是非颇谬于圣人”为依据攻击司马迁的《史记》，李贽就在《司马迁传》后评论道：“不是非谬于圣人，何足以为迁乎？”“夫按圣人以为是非，则其所言者，乃圣人之言也，非吾心之言也。”
在《王通传》中，驳斥隋代王通主张的周公之礼乐治天下为“一步一趋，舍孔子无足法者。”在《德业儒臣前论》中他还嘲笑宋代理学家妄自尊大，以为孟子以后，道统断绝，只有他们能够越千年而接续孟子，而实际上“宋室愈以不竟，奄奄如垂绝之人。”
22《藏书》: 李贽在《藏书》中宣扬了自己的观念。认为衡量历史人物的标准应该是这个人的实际成就和才干，而不是传统的道德教条，这实际是明代社会功利思想的反映。从新的标准出发，李贽对千百年来的历史人物重新做了评估和分类。如历来被认为是“草寇”的陈胜、项羽、公孙述、窦建德、李密等人堂而皇之地列入了《世纪》里，与唐太宗、汉武帝等并列。
23 对他们的评语，也自有不同，如称誉陈胜“古
所未有”、项羽“自是千古英雄”，秦始皇“自是
千古一帝”，而汉惠帝仅作附录，说他“无可纪”
等，表现出对传统学说的否定。李贽还在许多评论
中表现了同样的思想倾向。
24 （3）李贽的进步思想主张
第一，挑战孔子及其儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪。
李贽反对那些道学家为了抬高自己，故意把孔子吹捧为神圣甘愿冒着“非圣无法”的罪名，自称“异端”，破除对孔子思想的迷信，“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非”。
25 第二，抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展。
反对封建社会男尊女卑的现象，追求平等、个性；称赞汉朝司马相如和卓文君自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；并公然称赞武则天是杰出的女政治家；赞扬改革；肯定农民起义。
26 第三，阴阳本源：提出万物皆源于阴阳二气，而不是天理，否定了理学的理论基础。
第四，私欲自然：人皆有私，追求物质享受是秉赋自然，要顺其自然。27 材料一：李贽认为每一个人都应该是平等的。尧舜同普通人一样，每一个人都是圣人。种地、做生意，一切谋生活动，都是普通人的物质利益，这些就是道。
材料二：李贽还认为：人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然”。“谓圣人不欲富贵，未之有也”。那些满口仁义道德、纲常礼教的道学先生，也不过是借理学这块敲门砖来为自己谋取高官厚禄罢了。
问：上述两段文字主要反映了李贽怎样的思想观点？ 李贽主张人们应该有平等地位，反映了他反对封建等级制度和封建特权，尊重普通人的利益和地位；
他提出人皆有私，揭露道学先生的虚伪，反映了其反对宋明理学提倡的“存天理、灭人欲”的主张和对纲常礼教的揭露、批判。28 （4）产生叛逆思想的社会原因 A 政治上：明朝后期，封建制度日趋衰落。
B 经济上：商品经济的发展，开始出现资本主义萌芽。
C 思想文化上：陈腐的理学思想仍占统治地位，思想文化专制日益严重。29 （5）对李贽进步思想的评价
李贽是我国反封建思想的先驱，他将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性的色彩。在理学占统治地位的明代，李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，强调个性发展，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。 谢谢