5-3《人皆有不忍人之心》课件(共58张PPT) 2023-2024新统编版高中语文选择性必修上册

(共58张PPT)
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
《人皆有不忍人之心》
不忍人之心
主讲:呆老师
人
皆
有
不
忍
人
之
心
学习目标
掌握课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
理清论证思路，学习文章中的多种论证方法。
品味孟子散文逻辑严密、气势磅礴的艺术风格和高超的论辩技巧。
理解本文的主旨，感悟孟子性善论在当下的现实意义。
孟母三迁
汉·刘向《列女传·邹孟轲母》：
“邹孟轲之母也，号孟母。其舍近墓，孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：‘此非吾所以居处子，’乃去，舍市傍。其嬉戏为贾人街卖之事，孟母又
曰：‘此非吾所以居处子也。’复徙，舍学宫之
傍，其嬉游乃设俎豆，揖让退进。孟母曰：
‘真可以居吾子矣。’遂居之。及孟子长，学六
艺，卒成大儒之名。”
知人论世
走进亚圣
读《论语》如沐春风；
读《孟子》如闻战鼓。
——易中天
孟子语录
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
穷则独善其身，达则兼济天下。
孟子简介
孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的仁政学说。
思想主张
主张性善论。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。
强调舍身取义。“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义。
人性角度
价值观上
社会政治
孟子提出民贵君轻的主张，提倡“仁政”“王道”。“省刑罚，薄税敛”强调发展农业，体恤民众，关注民生。
作品介绍
《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。《孟子》与《论语》同是语录体散文，从《论语》那种语录体发展为长篇巨制，是古典散文从“章”到“篇”的过渡形式。篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。
战国中期_大争之世
《孟子·离娄上》
“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”
《孟子·梁惠王上》
“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”
创作背景
孟子生活的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国互相攻伐，对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。《人皆有不忍人之心》即是其一。
《齐桓晋文之事》中孟子和齐宣王的对话：
王天下的关键，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推恩，推行仁政；推行仁政的具体措施，在于制民之产。
齐宣王的不忍之心是对动物而言的，孟子让他把不忍之心扩充到人，做到这样才能施行仁政，才能保民统治天下。
古月曾照今时人
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
古月曾照今时人
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，
不忍之心
人之四端
解读标题
人皆有不忍人之心
“忍”，狠。
（君王为人不忍《鸿门宴》)
“忍人”：狠心对待别人。
“不忍人之心”：指怜爱别人的心。
“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。【笔记】
读准字音
恻 隐
孺 子
要 誉
怵 惕
内 交
羞 恶
（rú）
（cè）
（yāo）
（chù tì）
（nà）
（wù）
疏通文意，梳理孟子的论证思路，填好下面行文结构图。
人皆有不忍人之心
中心论点：
论证
过程
举例引入
恻隐之心：仁之端
羞恶之心：义之端
辞让之心：礼之端
是非之心：智之端
排比
正反
正：足以保四海
反：不足以事父母
孺子入井
人皆有不忍人之心
四端犹如四体
比喻
划分层次【笔记】
（开头…可运之掌上）：提出中心论点“人皆有不忍人之心”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”治理天下就很容易了。
（所以谓人皆有…非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。
（由是观之…智之端也）：排比，提出“四端”。
（人之有是四端也…不足以事父母）：对比论证点明“四端”的意义。
研读第一层
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
狠心对待别人
于是，就
用
运转，转动
（于）掌上，状语后置句
孟子说：“人都有怜爱别人的心。古代帝王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上运转一样容易了。
译
文
开门见山，直接摆出观点：人皆有不忍人之心
以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力。
用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。
分析第一部分的行文脉络
首先
然后
最后
如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
性
善
论
人本身所固有的
是天经地义的
“不忍人之心”
“不忍人之政”
“仁心”
“仁政”
是什么
特点是
立足思想
研读第二层
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
……的原因
突然
惊骇、恐惧
表因果，因为
通“纳”，结交
求取
厌恶
这样
说人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理——这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。
非所以内交于孺子之父母也，
非所以要誉于乡党朋友也。
状语后置句
谓语
状语（介＋名词）
译
文
“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。
诗人与农民
半夜呼儿趁晓耕，羸牛无力渐艰行。
时人不识农家苦，将谓田中谷自生。 ——唐·颜仁郁《农家》
农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。——宋·无名氏《赤日炎炎把扇摇》
我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，只照逃亡屋。
——唐·聂夷中《伤田家》
1．分析“怵惕恻隐之心”的含义？
通过举例论证（孺子入井）的方法，用普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。
2．第二层运用了什么论证方法？有何作用？
研读第三层
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。
对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶
萌芽，发端
谦逊，推让
判断句
由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。同情心是仁的发端；羞恶心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
一、以“者”，“也”为标志的判断句。
二、用动词“为”或“是”表示判断。
三、用“即、乃、则、本、诚、素”等副词表示肯定判断。
四、用“非”表示否定判断。
五、无标志判断句，在语义上主谓直接判断。
判断句
译
文
廉颇者，赵之良将也。——《廉颇蔺相如列传》
和氏璧，天下所共传宝也。——《廉颇蔺相如列传》
梁父即楚将项燕。——《项羽本纪》
吾乃常山赵子龙。——《三国演义》
此则岳阳楼之大观也。——《岳阳楼记》
臣本布衣，躬耕于南阳。——《出师表》
问其人，本长安倡女。——《琵琶行》
此诚危急存亡之秋也。——《出师表》
且相如素贱人。——《廉颇蔺相如列传》
子非鱼，安知鱼之乐？——《庄子·秋水》
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。——《六国论》
此物故非西产。——《促织》
刘备天下枭雄。——《赤壁之战》
农，天下之本。——《史记·孝文本纪》
孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？
四端
四心
恻隐之心
羞恶之心
辞让之心
是非之心
——
——
——
——
仁义礼智
孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。
第三层运用了什么论证方法？语言上有何特点？
反面论证：与前面的正面论证结合，一正一反，论证角度多样，说服力更强。
多次使用排比句式，整齐有气势。
研读第四层
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
这
就像
转折连词，但是
四肢
名词作动词，伤害；自贼：宾语前置（伤害自己）
通“燃”
流通，指泉水涌出
充实
研读第四层
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
如果
安定
侍奉
天下
天下
1、九州：中国的别称，天下的意思。
2、河山：河流和山岭，指国家疆土。
3、江山：多指以政治自治权区别出来的领地。
4、华夏：是中国的古称，汉族的自称。
5、中原：指黄河中下游地区，指国家疆土。
宇内
四海
八荒
人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却认为自己不行的人，是自己伤害自己；认为他的君主不行的，是伤害他的君主。所有自身具有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出来。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不能够扩充它们，就不足以侍奉父母。”
译
文
第四层运用了什么论证方法？
比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”。以“四端”与“四体”进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。
对比论证：借助“足以保四海”和“不足以事父母”两种截然不同的结果对比，强调“扩而充之四端”的重要性。
荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；孟子认为人性本善，那还要不要注重后天的学习呢？（根据原文回答）
要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，刚刚燃烧的火或者刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”，不然的话，就会熄灭或枯竭。在孟子看来即使人的本性是善的，人的私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的善心，有意识地主动修炼养成自己。我们才能成为一个仁者。孟子的“扩充”论背后，实质上是对于个体责任担当的要求。
概括最后一部分的内容及作用。
总结“四端”的意义。将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母”联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。
从理论基础来说，孟子的确是主张性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。
取譬设喻
因势利导
孟子的文章有何论证特点？
论证逻辑清晰
文章采用提出论点，论证论点，总结论点的结构，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。
论证语言气势磅礴
使用大量排比句、判断句，大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。
论证方法多样
运用举例论证，对比论证，道理论证等多种论证方法。
文章以人突然看见孩子将要掉入井里的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此得出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。
读出论证冲突。（p47） 注意结合自身经验和现实生活，探究孟子这些论断是否有充分的合理性，并分享交流。
观点：有合理性
理由：
1.孟子论证了“恻隐之心”(“不忍人之心”)之后，其他三种道德情感也就不证自明了。在孟子看来，其余“三心”与“恻隐之心”同出一源，只是在不同场合有不同表现而已。“羞恶之心”是“不忍之心”的反面表达；“辞让之心”出于对他人的尊重，与“不忍之心”互为表里；“是非之心”是道德判断，其标准就是恻隐、羞恶、辞让。
观点：有合理性
理由：
2.整个时代都在崇尚军事武力，导致民不聊生，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望统治者实施仁政，用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。所以提出“人皆有不忍人之心”，论述“四端”对为人处世、治理天下有重要的时代意义，思想上是积极的。
观点：不合理
理由：
1.“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。”说法过于果断，把事情看得太简单，当中忽视了诸多造就成功的必要因素，如统治的方向、目的、政策、手段，统治者的个人能力、统筹力、执行力等。
观点：不合理
理由：2.一个孩子掉进井里大多数人会感到怵惕恻隐，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人，又或者是有矛盾、有仇恨的熟人，那人又是否会产生强烈的恻隐之心呢？所以有没有“不忍人之心”要看具体对象。
3.一个孩子掉进井里，人必然会感到怵惕恻隐吗？或许有的人是冷漠无视的心理，有的则是幸灾乐祸的心理，甚至是凑热闹的看客心理。所以有没有“不忍人之心”还要看具体的人，不同的人会有不同的心理反应。
观点：不合理
理由：4.见孩子将入于井而有怵惕之心只能说明人有恻隐之心，不能证明人有其他三心。
5.没有“四心”的其中“一心”就“非人也”，说法过于武断绝对。
6.“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，由“四心”直接判断得出“四端”，当中是否存在一一对应关系还值得商酌。
7.“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，该说法也同样绝对。
仁义礼智
吾之四端
联系时代 启发人生
孟子的“不忍人之心”在现实生活中有何意义？请你结合本课的学习，联系时代，谈谈自己的思考与感悟。
观点一：
孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。
观点二：
孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。
性善论 PK 性恶论
1.两者并非是孟子和荀子强调的结论，而是各自阐述政治思想的前提。孟子借性善论来阐发仁政、内求的重要性，而荀子则借性恶论来阐发道德教化、外求的重要性。
2.人有多面性。一个人有不忍人之心与他有伤害别人的心并不冲突，两者不是非此即彼的关系。有纯良一面，也有阴暗一面，要努力把纯良扩而充之。
3.无论是向内求己还是向外接受教育，都是合理的，两种方式结合才能提高道德修养。
学以致用
小小练习
一、选择题
1．下列句子中不含通假字的一项是（ ）
A．非所以内交于孺子之父母也
B．非所以要誉于乡党朋友也
C．若火之始然，泉之始达
D．苟不充之，不足以事父母
D
【解析】
A项，“内”同“纳”，结交。
B项，“要”同“邀”，求取。
C项，“然”同“燃”，燃烧。
D项，不含通假字。
一、选择题
2．下列各句中，与例句句式相同的一项是（ ）
例句：无恻隐之心，非人也
A．廉颇者，赵之良将也
B．其斯之谓与
C．不学《礼》，无以立
D．治天下可运之掌上
A
A项，判断句，“…者，…也”，表判断。
B项，宾语前置句，“之”是宾语前置的标志。
C项，固定句式，“无以”，没有……的办法。
D项，省略句，“之”后省略介词“于”。
在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“______________________”。
在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“__________________，_______________”形象地说明其于人的重要性。
在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，______________”。
人皆有不忍人之心
人之有是四端也
苟能充之
犹其有四体也
足以保四海
儒家思想
理想的社会对什么样的？人应该以怎样的姿态生存于世？
修身、立世。通过礼乐制度提高自身修养，强调人处在社会的关系中所发挥的重要作用，肯定人的自身价值，达到社会“大同”。
鲁迅的《且介亭杂文末集·这也是生活》
“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”
人活在这个世上，本就不是一个人的事，每个人都与他人有着千丝万缕的联系，国家的兴亡，匹夫有责，我们每个人的生命都与国家的命运息息相关。在遇到困难和挫折时，不要轻易放弃，要坚定信念，勇敢面对，因为我们的生命与他人相连，与国家的命运相连。
哈佛大学校长白乐瑞（Lawrence S. Bacow）莅临北京大学发表了题为《真理的追求与大学的使命》
“我们的世界是由人类活动创造的。如果我们对世界不满意，我们就应该去改变它。千万不要落入危险的思想陷阱，以为世界本来就是这样。世界永远都在改变。”
儒道的进取有为，不是莽撞天真，
而是看清了世界真相后的“明知不可为而为之”；
是“我能看清局势，依旧不服”；
是时代有自己的宏大，而我，尽力而为。
不辜负时代，更别辜负唯一的自己。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
《人皆有不忍人之心》
不忍人之心
儒
家
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者人恒爱之，
敬人者人恒敬之。