5.3人皆有不忍人之心教案（表格式）统编版高中语文选择性必修上册

课题：人皆有不忍人之心
课题 人皆有不忍人之心 课型 新授课
课 标 解 读 《人皆有不忍人之心》是新入选统编教材选择性必修上册第二单元第4课的一篇文言文。统编教材选择性必修上册第二单元属于“中华传统文化经典研习”学习任务群。《普通高中语文课程标准》指出：“本任务群旨在引导学生通过阅读中华传统文化经典作品，积累文言阅读经验，培养民族审美趣味，增进对中华优秀传统文化的理解，提升对中华民族文化的认同感、自豪感，增强文化自信，更好地继承和弘扬中华优秀传统文化”。
学 情 分 析 学生在高一阶段已经学习了不少文言文篇目，对文言文基础有一定的掌握，但仍然存在掌握不扎实等情况。且本单元是“中华传统文化经典研习”，这就对学生的文言文学习提出了更高的要求，不仅要解决基本的文言知识，更要在此基础上，通过研讨，获得其他方面的提升。
教 学 目 标 语言建构与运用：准确理解重点文言词句的含义，掌握重点句法、词法现象，培养文言语感，探索文言文学习规律，在此基础上熟读成诵。 思维提升与发展：读懂本文基本内涵，把握孟子的思想特点，体会孟子峻急的言说方式，结合现实生活，培养理性思辨精神。 审美鉴赏与创造：从本文中汲取营养，涵泳心灵，努力转化成为人为事的准则，培养善良的人格。 文化传承与理解：深入了解本文创作的时代背景，进一步认识中华文明，自觉传承中华民族的文化传统，落实立德树人的根本目标。
重点 积累并掌握重点的文言文词汇句法，培养文言文语感。
难点 体会本文的思想内涵并努力转化到行动上，自觉传承中华文化。
教学准备 教具：一体机、课件 学具：笔、本（课本、练习册、作业本）
教 学 过 程
教学环节 教学内容 设计意图
导入 《齐桓晋文之事》导入：同学们，我们在上学期第一单元学习了《孟子》中的《齐桓晋文之事》，对《孟子》和孟子的思想有了一定的了解。我们一起来回顾下曾经学过的内容。我们知道，孟子在“王道”与“霸道”中选择了“仁义治理天下”的“王道”，通过今天的学习，我们一定能够对“仁义治理天下”有进一步的了解，就让我们一同走进《人皆有不忍人之心》。 温故知新，吸引学生注意力。
新课教学 活动任务一： 积累文化常识 （一）观看视频，了解孟子 两分钟视频回顾孟子及孟母三迁的故事。 （二）阅读下文，体会《孟子》的创作背景 孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚﹑魏用吴起，战胜弱敌；齐威王﹑宣王用孙子﹑田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐﹑虞﹑三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 ——《 史记·孟子荀卿列传》 孟轲，是邹国人。师从于子思的弟子。通晓道义后，就去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。他就到了魏国，梁惠王不听信他的主张，认为他的见解迂腐遥远，脱离实际。当时，秦国重用商鞅，富国强兵；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些弱国；齐威王、宣王举用孙膑和田忌等人，使诸侯国往东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，视能征善战为贤能的时候。孟轲却陈述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。孟轲只好辞官回到家乡与万章等人整理《诗经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，全书共七篇。 （三）了解《孟子》一书的构成 《孟子》一共七篇，每篇分为上、下。 分别为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。 《公孙丑》是《孟子》第二篇的篇名。记录了孟子见公孙丑的一些言行。东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。 （四）孟子的主要思想 人性方面：主张性善论。孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人们可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。 社会政治观点方面：孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民“省刑罚，薄税敛。”他从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国亡。” 价值观方面：他强调舍身取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”强调要以“礼义” 来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！” 必修下已经学过《齐桓晋文之事》，对孟子其人有了解，只需简要回顾即可。 如今再学《孟子》，应该进一步了解《孟子》的创作背景与构成。以文解文，以史解文，营造一种学习文言文的氛围。 积累重点文言字词，疏通文意，为划分文章结构做准备。
活动任务二： 结合注释，疏通文意。 参考译文： 孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理。这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
活动任务三： 抽丝剥茧，分析论证。 思考：孟子的文章向来以“雄辩”著称，请从论证的角度分析孟子文章能够达到“雄辩”的原因。 提示：论证可以从论证结构和论证方法两个角度考虑。 （一）本文的论证结构是怎样的？ 明确： 1.论证思路1 第一层：由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。 第二层：由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，举例论证中心论点。 第三层：从“由是观之”到文末。阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。 2.论证思路2 第一层：由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。 第二层：由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，举例论证中心论点。 第三层：从“由是观之”到“是非之心，智之端也”。强调四心是无人不有，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述。 第四层：从“人之有是四端也”到“文末”。将“四端”喻为“四体”，进一步强调这四种善性为人所固有，并论证它们的重要性。 3.论证思路3 第一层：由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。 第二层：由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，举例论证中心论点。 第三层：从“由是观之”到“是非之心，智之端也”。强调四心是无人不有，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述。 第四层：从“人之有是四端也”到“贼其君者也。”。将“四端”喻为“四体”，进一步强调这四种善性为人所固有，并论证它们的重要性。 第五层：从“凡有四端于我者”到文末。强调后天努力对发扬“四端”的重要意义。 （二）本文运用了哪些论证方法？ 明确： 举例论证：孺子入井 比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也” “若火之始然，泉之始达” 对比论证：正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也 正面：足以保四海/反面：不足以事父母 （三）总结回扣 限定从论证的角度进行分析，要留意学生可能会围绕语言、修辞等回答。 梳理论证结构是分析文章结构的重要环节，一般而言，只要言之有理，能够自圆其说，就可以认为划分是合理的，不必拘泥于唯一的答案。这里给出三种参考思路，目的是激发学生的思考兴趣，让更多学生参与其中，培养思辨意识。 不论论证结构是怎么样的，论证方法基本是一致的，这里也可以勾连前后，联想其他文言文中类似的论证手法。
活动任务四： 尝试解题，敢于质疑 （一）如何理解本文的题目《人皆有不忍人之心》 1.“不忍人之心”：即为“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，此“四心”是“仁、义、礼、智”这四种德范畴的发端、 2.“皆”：表示人人都有。 （二）人人都有为何“知皆扩而充之”，两者是否矛盾？？联系自身经验和现实生活，说说孟子在文中的推断是否有充分的逻辑依据。 1.不矛盾。 孟子曾说：言人之不善，当如后患何？（议论别人的不善之处,由此引起的后患该怎么办呢 ）如果人的本性是恶的，那么人做了坏事是否视其为理所应当。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激励来防止罪恶。因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。况且在那样一个社会，整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心” ，是希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。性善是仁政的理论基础。 2.矛盾。 孟子本身的论证存在逻辑上的漏洞。孟子由“孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”提出人有“恻隐之心”，但并不能证明人有其他三心。因此，同一个都不一定都有“四心”，更不用说人人都有。“不忍人之心”有无要从主客观两个角度看，要看对象。祥林嫂的苦难不能激发鲁镇上人的“不忍人之心”，所以“不忍人之心”还取决于社会环境。换言之，人的恻隐之心是分对象的、有场合差别的。同一个人在不同的情况下可以体验到两种完全不同的强烈情感，做出完全不同的举动。 学生在完成前面的学习活动后，对文章的整体脉络有了把握，接下来需要将其思维引向更高的维度。 解题的目的是落脚在“皆”字上，进而引出“人人都有为何‘知皆扩而充之’，两者是否矛盾？”的问题，这个问题同样也不存在唯一解，只要能够言之有理即可，如此方能进一步体会孟子说理的魅力，培养学生的思维能力。
活动任务五： 总结拓展 现代青年人，应该多度孟子，常读孟子；年年再读孟子一遍（万章、告子、尽心诸篇最好。）孟子一身都是英俊之气，与青年人之立志卒励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。——林语堂《需说才志气欲》
拓展阅读 （一）告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”——《孟子·告子上》 （二）畅所欲言：结合孟子“人性论”的观点以及本文所学习的内容，请思考孟子的思想在现实生活中有何意义。 参考译文： 告子说：“人性就好比是水势急速的水流，在东边冲开缺口就向东流，在西边冲开缺口就向西流。所以人性没有善不善之分，就好比水没有流向东西方之分。” 孟子说：“水流确实没有东流西流之分，但是没有上流下流之分吗？人的本性是善良的，就好比是向下流淌一样。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流淌的。如今的水，被击打就可以溅得很高，可以使它高过额头；堵塞水道使它倒行，就可以使它流上山岗。难道这是水的本性吗？是形势使它这样的。人之所以可以使他不善良，其本性的变化也是一样的。” 观点一:孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。 观点二:孟子说人性善，并不是说每个人生下来就是孔子，就是圣人。他认为人性内有种种善的成分，本性中都有此"四端"，若充分扩充，就变成四种"常德"，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展（即扩充），有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。 更好地理解孟子的“人性论”
总结