单元检测(一)
(时间：90分钟 分数：100分)
一、选择题(本大题共20小题，每小题3分，共60分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求)
1．春秋战国时期诸子百家的世界观、人生观，为塑造中华民族的民族性格奠定了基础。与儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相对应的排列组合是( )
A．君子、侠客、隐士、英雄 B．英雄、侠客、隐士、君子
C．君子、侠客、英雄、隐士 D．英雄、隐士、侠客、君子
解析 题干强调诸子百家的思想观念和精神追求。儒家提倡“仁”，看重的是君子品德；墨家代表小生产者利益，仰慕路见不平一声吼的侠客；道家主张修身养性，归隐山林，隐士是他们的人生理想；法家要求建立统一国家，期盼英雄横空出世，扫灭六合。
答案 A
2．“士的崛起，意味着一个以‘劳心’为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。”士阶层兴起的直接原因是( )
A．宗法制的解体 B．各诸侯国对人才的渴求
C．封建经济发展 D．私学的发展
解析 春秋战国时期，诸侯争霸，社会动荡，各诸侯国希望变法图强，因而求贤若渴、招贤纳士，直接导致了士阶层的兴起。
答案 B
3．孔子主张“正名”，试图把当时已经混淆的社会等级秩序矫正过来，达到规范人们的言行和使社会有“序”的目的。这一主张的思想核心是( )
A．“礼” B．“仁”
C．“德” D．“孝”
解析 材料信息“试图把……社会等级秩序矫正过来”，说明孔子维护奴隶社会的等级秩序，即恢复周礼，代表这一主张的是孔子“礼”的思想。
答案 A
4．孔子在担任鲁国大司寇期间，大力打击市场上的假冒伪劣行为，羊贩子沈犹氏再“不敢朝饮其羊”(早上卖羊前先让羊多喝水以增加重量)。对此理解错误的是( )
A．孔子关注民生，主张诚信
B．孔子依靠法制维护市场秩序
C．孔子反对商业欺诈
D．当时商品经济有一定发展
解析 从材料信息来看，A、C两项说法正确；从孔子大力打击市场上的假冒伪劣的行为也能反映出当时商品经济已有了一定程度的发展，D项正确；孔子时代法制并不健全，因此B项说法不符合史实。
答案 B
5．“大器晚成”“大象无形”“质真若渝”这些我们耳熟能详的成语最早都出自同一本先秦典籍，它是( )
A．《春秋》 B．《道德经》
C．《论语》 D．《韩非子》
解析 这些成语体现的是一种朴素的辩证思想，符合道家的主张。
答案 B
6．“东周时期，王朝软弱无力，封建主相互混战不绝，表面上是个多事的时期。不过，这也是一个社会经济发生根本变革，从而决定而且永久地决定中国发展进程的时期。”(斯塔夫里阿诺斯《全球通史》)这段话说明，该时期( )
A．经济领域已发生较为深刻的变化
B．面临激烈的社会变革与经济转型
C．处于王室衰微与诸侯纷争的境地
D．经济迅速发展与周王室权势渐强
解析 材料反映了春秋战国时期的社会动荡和社会经济的根本变革，B项符合材料信息。A、C两项不全面，D项与史实不符。
答案 B
7．《史记》载：“诸吕作乱，日蚀、昼晦。吴楚七国叛逆，彗星现，天狗过梁野。”上述记载( )
①与董仲舒的观念相符 ②给后人留下了研究天文学的宝贵资料 ③体现了迷信对封建史学的影响 ④记载荒诞不经，缺乏科学精神
A．①③ B．①②③
C．③④ D．②③④
解析 材料体现了“天人感应”学说，反映了封建迷信的思想，①③正确；同时这些记载客观上为后人留下了研究当时天文现象的宝贵资料，并非荒诞不经，②正确，④错误。
答案 B
8．《汉书·董仲舒传》中有“道之大原出于天，天不变，道亦不变”“以教化为大务”“正法度之宜”等记载，由此可知董仲舒的思想( )
A．强调“春秋大一统” B．糅合了多学派思想
C．趋向“三教合一” D．背离了先秦传统儒学
解析 据材料信息“道”“教化”“正法度”可知，董仲舒新儒学糅合了道家、法家等思想，B项正确；A项是董仲舒的思想主张，但题干并没有反映；C项说法错误，三教合一是指儒道释三家；D项说法错误，董仲舒是在传统儒学的基础上，吸收道、法、阴阳五行家的学说对其加以改造的。
答案 B
9．有学者认为，董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论，正是把一切都秩序化、合理化了，正是为汉朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的，也由此巩固了多民族国家的统一局面。董仲舒的思想主要是继承和发展了( )
A．孔子的思想 B．孟子的思想
C．荀子的思想 D．朱熹的思想
解析 经过董仲舒改造的新儒学，一是杂取百家，二是外儒内法，(吸收法家专制思想而又强调儒学的统治艺术，既要树立君主的绝对权威又能缓和社会矛盾)这与荀子“礼法并施”的思想最为接近，因此是荀子思想的继承和发展。
答案 C
10．“汉武帝所努力缔造的政体，究其实，是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。”对以上材料的说明和解释不正确的是( )
A．汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒”
B．“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其他学说
C．儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具
D．儒家思想从此沦为法家的附庸，其“仁政”思想被剔除
解析 董仲舒的新儒学的特点是“外儒内法”，即用儒家“仁政”的手段，达到强化君权的目的，因此D项中“仁政”思想被剔除不符合史实。
答案 D
11．清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是( )
A．孔子 B．程颢
C．朱熹 D．王阳明
解析 材料表明在慧能看来旗幡的“动”不是“风动”也不是“幡动”，而是看的人的“心动”，这表明他认为世界的本原是“心”，“心”动旗幡才动，这种观点与陆王心学是一致的。
答案 D
12．鹅湖之会与陆九渊进行一场为时三天的辩论后，朱熹写下《过分水岭有感》，诗曰：“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”这表明朱熹认为他的理学与陆九渊的心学( )
A．南辕北辙 B．大同小异
C．水火不容 D．大异小同
解析 “地势无南北……应知合处同”，反映了朱熹是从大处着眼，认为双方的根本立场是一致的。
答案 B
13．朱熹借用佛教“月印万川”说，强调“本只是一个太极，而万物各有秉受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”这样，朱熹便将个别与一般绝对对立起来，朱熹想以此论证( )
A．“尊卑贵贱”等级社会的合理性
B．理无所不在，看得见摸得着
C．佛教和儒家思想并不是绝对对立的
D．事物总是发展变化的
解析 朱熹的意思是：就像万千流水都能映出天上的月亮，而月亮只有一个。万物只有一个共同本原，即“天理”。这个“天理”是随处可见，是“客观”的。
答案 B
14．两千多年来，儒家思想之所以能够长盛不衰，主要在于( )
A．儒家思想代表封建统治阶级利益
B．孔子在中国人心中的地位不可动摇
C．儒家思想本身具有兼容性和发展的特征
D．其他思想不能对儒家思想构成威胁
解析 儒家思想在不同时期吸收当时的文化因素进行自我完善，以适应时代要求，具有与时俱进的特点，因而能够长盛不衰。
答案 C
15．位于江西庐山的白鹿洞书院是古代著名的四大书院之一，宋代理学大师朱熹和陆九渊曾在此地进行过激烈的辩论。双方辩论的焦点是( )
A．穷理的方法问题 B．理是否存在的问题
C．理气的关系问题 D．理的基本内涵问题
解析 朱熹是理学集大成者，陆九渊是心学的开山鼻祖。朱熹主张“格物致知”，强调向外探求真理；心学认为“心就是理”，认为天地万物都在心中，不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。因此两人辩论的焦点是获得真理的途径，即穷理的方法。
答案 A
16．明末李贽说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”其思想核心是( )
A．维护封建礼教 B．主张学以致用
C．反对迷信崇拜 D．抨击腐朽统治
解析 材料反映了李贽反对人们尊奉孔子为神圣的作法，反对以孔子的是非为是非的标准，即否认孔子的绝对权威思想，反对迷信崇拜。
答案 C
17．儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明史极为重要的组成部分。在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的是( )
甲：“亲吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“视天
下犹一家，中国犹一人焉”
乙：“工、商皆民生之本”“天下为主，君为客”
丙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知
所从矣”
丁：“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”
A．朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲
B．程颐、朱熹、李贽、黄宗羲
C．王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武
D．王夫之、程颢、王阳明、顾炎武
解析 本题考查学生的理解判断能力。甲体现了理学的注重品德，强调了人的社会责任和历史使命；乙体现了黄宗羲“工商皆本”和反对专制的思想；丙体现了董仲舒的“大一统”思想；丁体现了顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”的思想。
答案 C
18．顾炎武是中国早期启蒙思想家之一。他曾说：“炎武以管见为《日知录》一书，窃自幸其中所论，同于先生者十之六七。”这里的“先生”最有可能是( )
A．孔子 B．朱熹
C．李贽 D．黄宗羲
解析 顾炎武反对君主专制，与传统儒家思想背道而驰，排除A、B两项。李贽主要是批判传统儒学，而黄宗羲的思想主要是批判君主专制，这与顾炎武的思想较为接近。
答案 D
19．下图是儒家思想在古代中国发展示意图，下列对a、b、c、d四处出现起伏的原因分析不正确的是( )
A．a处：秦朝“焚书坑儒”
B．b处：西汉“罢黜百家，独尊儒术”
C．c处：魏晋南北朝隋唐“三教合一”
D．d处：明朝思想批判的推动
解析 宋明理学地位的上升是因为其成了统治阶级的官方哲学，不是因为明朝的思想批判运动。
答案 D
20．顾炎武在其《日知录》中，列举了历史上大量的“称臣下为父母”“人臣称人君”“人臣称万岁”的例子。这表明他( )
A．提出初步的民主思想
B．提出经世致用思想
C．宣传三纲五常的伦理道德
D．否定封建礼教的传统
解析 顾炎武列举的这些例子，旨在反对君主专制制度，提倡“众治”，表明他提出了初步的民主思想。
答案 A
二、非选择题(本大题共2小题，共40分。其中第21题20分，第22题20分)
21．儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，正确认识和评价儒家思想是一个重要的历史课题，阅读材料，结合所学知识回答问题。
(1)根据下面的儒学言论，指出相关言论者，并概括其核心思想。(6分)
言论
言论者
核心思想
“民为贵，社稷次之，君为轻”“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣”
“天理人欲，不容并立”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”
“夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也”
(2)董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”依据上述材料和所学知识，指出儒家思想学说在汉代取得独尊地位的主要原因。(4分)
(3)黄宗羲说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然……然则，为天下之大害者，君而已矣！”以上材料反映了黄宗羲的思想具有怎样的时代特点？概括指出这种思想特点形成的原因。(6分)
(4)儒家思想作为中国传统文化的主流思想，在建设社会主义和谐社会的今天，我们应怎样正确的认识它？(4分)
解析 第(1)问从表格中言论的关键信息“民为贵……君为轻”“天理”“良知”等可知分别是孟子、朱熹和王阳明的主张。第(2)问应从当时的形势需要和董仲舒新儒学的思想等方面分析原因。第(3)问通过材料可反映出黄宗羲反对君主专制的思想特点，其形成原因要从当时政治、经济、思想文化方面的特征进行概括。第(4)问属于开放性问题，言之成理即可。
答案 (1)孟子：“民本”或“仁政”；朱熹：“存天理，灭人欲”；王阳明：“致良知”。
(2)董仲舒的新儒学以“天人感应”“大一统”的学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张迎合了汉武帝开拓发展大一统事业的需要，因而使儒学取得独尊的地位。
(3)体现了黄宗羲反对封建专制集权的时代特点。原因：商品经济的发展，资本主义萌芽的出现；封建社会制度的衰落；儒学思想蜕变为封建专制统治的精神枷锁。
(4)剔除封建糟粕；吸收民主精华；发展民族新文化；提高民族自信心；培养民族精神。
22．阅读下列材料，完成下列问题。
材料一 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
——《史记·太史公自序》
材料二 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，“父子有亲，君臣有义”之类，无非这理。
——《朱子语类》
材料四 为天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。
——黄宗羲《原君》
(1)材料一对于儒学的社会价值有着怎样的认识？(4分)
(2)材料二集中反映了董仲舒哪些思想主张？对于西汉王朝统治有何意义？(4分)
(3)理学又被称为“新儒学”，据材料三说明其“新”在何处？(4分)
(4)材料四作者提出了哪些新的观点？这些观点形成的经济根源是什么？(4分)
(5)据上述材料并结合所学知识，概括中国传统文化主流思想的演变历程。(4分)
解析 本题考查了儒家思想在我国古代的发展历程。第(1)问至第(4)问题目本身难度不大，结合所学知识回答即可，但要注意对材料信息的正确理解；第(5)问可分阶段概括出儒家思想的发展历程，但注意语言要简洁。
答案 (1)认为儒学有助于维护封建等级秩序(或对维护君臣、长幼秩序方面有可取之处)。
(2)主张：“大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”。意义：巩固国家政治统一，加强中央集权。
(3)把理和儒家传统道德结合起来(或把儒家传统道德上升到理的高度)。
(4)观点：批判君主专制，藐视君主权威，限制君主权力。根源：明清商品经济发展(或资本主义萌芽产生)。
(5)春秋战国——儒家学派产生；西汉武帝——儒学成为正统；宋明——儒学发展为理学；明清——儒学正统受到冲击，但仍为主流。
双基限时练(一)
“百家争鸣”和儒家思想的形成
1．春秋战国时期，诸子百家“蜂出并作，各引一端”，形成了“百家争鸣”的局面。其相关背景有( )
①此时正处于社会大变革时代，思想界非常活跃 ②各诸侯国为发展和壮大自身而极力招揽人才 ③孔子兴办私学，打破了学在官府和贵族垄断教育的局面 ④封建经济迅速发展使唯物主义战胜了唯心主义并带动了思想的革新
A．①②③④ B．①②③
C．①③④ D．①②④
解析 “百家争鸣”的出现，是当时政治、经济、思想文化、学术教育发展的必然结果，①②③都属其列。“诸子百家”中既有唯物主义思想，也有唯心主义思想，各种思想相互批驳，彼此融合，但不存在谁战胜谁的问题，排除④。
答案 B
2．如图是2013年第六届东亚运动会的会徽和吉祥物图案，它们传递出丰富的和谐主题。下列思想与这一主题不相符的是( )
A．仁者爱人 B．人之性恶
C．人性本善 D．以人为本
解析 “人之性恶”是荀子的人性论，这一主张不利于缓和社会矛盾、建立和谐世界。
答案 B
3．战国时期有人提出：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”这句话反映的是( )
A．儒家的思想 B．道家的思想
C．墨家的思想 D．法家的思想
解析 题干提供的材料体现的是重视法律、严酷管理的思想，这是法家思想的典型概括。
答案 D
4．“所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。”从中可以看出儒家思想的特点是( )
A．注重以人为本的理念
B．研究人与自然的关系
C．注重研究社会现实
D．重视研究人的前世来生
解析 “涉世”“忘世”“出世”都是个人对社会关注或参与程度的高低。
答案 C
5．十二五规划决策时坚持把民生利益放前头，显示了沉甸甸的百姓分量(下图)。下列主张不能有效体现上述理念的是( )
A．仁政 B．为政以德
C．兼爱、节用 D．克己复礼
解析 “克己复礼”是孔子的思想，意思是希望恢复西周的礼乐制度，使每个人的行为符合礼的要求，体现了孔子思想中保守的方面，D项不符合题意，A、B、C三项都能体现重视民生的意思。
答案 D
6．“爱是世界最美丽的语言。”与墨子的“兼爱”相比，孔子的“仁”注重( )
A．调节人际关系 B．倡导重义轻利
C．讲求实际功利 D．区分等级名分
解析 孔子认为“仁”就是爱人，是有差别的“爱”，而墨子的“兼爱”是无差别的“爱”，没有等级名分之分。
答案 D
7．孟子是我国古代伟大的思想家，他的一些言论，对今天仍然有着很大影响。其中，我们从“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”中获取的精神营养是( )
A．注重气节，健全人格
B．人性本善，舍生取义
C．先义后利，关注民生
D．仁爱友善，以德服人
解析 孟子的言论强调的是人要经得住富贵的诱惑，贫贱的挫折和武力的威吓，即注重人的气节培养和健全人格的形成。
答案 A
8．某中学历史探究课上，学生从穿衣的角度表达他们对诸子百家思想的理解。甲生说：应合乎大自然四季的变化来穿衣，天气冷多穿一点，天气热少穿一点。乙生说：穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服。丙生说：讲究穿着是一种浪费，穿得简单甚至破烂的衣服也未尝不好。丁生说：何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制服不就好了吗？他们的描述所对应的思想是( )
A．甲—儒，乙—墨，丙—法，丁—道
B．甲—道，乙—儒，丙—墨，丁—法
C．甲—儒，乙—法，丙—墨，丁—道
D．甲—道，乙—墨，丙—法，丁—儒
解析 本题考查对诸子百家思想观点的认识和理解。甲生强调穿衣要顺乎自然，与道家主张相符；乙生强调穿衣要讲求身份、地位，与孔子所追求的“礼”相吻合；丙生反对浪费，与墨家主张相符；丁生主张遵从规定和制度，符合法家主张。
答案 B
9．韩非子指出“明君使其群臣，不游意于法外，不为惠法之内……”这里，他强调的是( )
A．君主制定法律 B．法律受制于君权
C．法律的权威性 D．君臣均受法律制约
解析 材料意思是：明君统治天下，群臣(犯法)不能逃脱法律的制裁，也不能(因受宠)受到超越法律的恩惠，强调的是法律的权威性、严肃性。
答案 C
10．《道德经》载：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”其含义是( )
A．同情人民疾苦，主张实行仁政
B．主张统治者对人民加强控制
C．主张统治者清静无为以缓和阶级矛盾
D．统治者和被统治者的关系是相互依存的
解析 考查分析理解能力。根据材料关键词“无为”“好静”“无欲”等可判断，这是道家“无为而治”的思想。A项属于儒家思想，B项是法家思想，D项不符合题意。
答案 C
11．儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是( )
A．民本思想 B．仁政思想
C．礼法并重 D．礼治为先
解析 材料意思是：统治者要用“礼”“义”“信”的手段对人民进行治理，以使人民对统治者恭敬、服从，体现了儒家的“仁政”思想。民本思想是以民为本、关注民生，这显然与材料不符，排除A项；C、D两项在材料中没有反映。
答案 B
12．有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是( )
A．儒家 B．道家
C．墨家 D．法家
解析 由材料信息判断，该学派否定贵族政治，并把自己的理论用于政治建设的实践中，压制知识分子(文化专制)，抑制商业，符合法家的理论特点。儒家主张“礼”(贵族制度)，重视知识分子，排除A项；道家倡导“逍遥”的人生态度，不重视实践，排除B项；墨家代表小生产者利益，不会蔑视商人，排除C项。
答案 D
13．阅读下列材料，完成下列问题。
材料一 伴随着春秋战国时期的政治和经济大变动，王官之学的退场，私学的兴起，最终造就了诸子百家争鸣的兴盛局面。
——袁行霈、严文明等编《中华文明史》
材料二 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
——《史记·太史公自序》
材料三 “百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后来的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。
——侯外庐《中国思想史纲》
(1)材料一中“诸子”的含义是什么？结合所学知识，分析春秋战国时期为什么会出现“百家争鸣”的局面。
(2)根据材料二，指出作者对儒学的社会价值有着怎样的认识。作者推崇墨家的哪一主张？又认为法家的主张中存在着怎样的不足？
(3)据材料三指出“百家争鸣”在历史上产生的影响。
解析 第(1)问“诸子”的含义回忆教材知识即可回答，出现“百家争鸣”局面的原因应从当时的政治、经济、文化状况三个方面回答。第(2)问要抓住材料的关键词句在正确理解的基础上用自己的语言准确的表达出来。第(3)问的历史影响可根据所学知识进行分析。
答案 (1)含义：各种流派的代表人物及其著作。原因：周王室衰微，诸侯纷争，社会动荡；铁犁、牛耕的使用，社会经济的发展；私学兴起，“士”阶层的崛起。
(2)儒学有利于维护统治秩序(维护君臣、长幼秩序)。墨家“强本节用”。法家“严而少恩”。
(3)这一时期是中华民族的学术文化、思想道德发展的重要阶段；奠定了中国传统文化的基础；是一次思想解放运动，推动了当时及后世社会的发展。
14．阅读下列材料，完成下列问题。
材料一 克己复礼(规范)为仁……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
材料二 为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之……子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。
——以上材料均引自《论语》
材料三 夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。
——《韩非子》
材料四 在中国的王道(儒家思想)，看上去虽然好像是和霸道(法家思想)对立的东西，其实却是兄弟。
——鲁迅《关于中国的二三事》
(1)根据材料一指出孔子的政治倾向。孔子所说的“礼”的实质是什么？
(2)概括材料二、三在目的上的相同之处和方式途径上的不同点。
(3)材料四说明了什么？
解析 第(1)问从“克己复礼”可知，孔子希望退回到西周分封制的时代，因此其政治倾向是维护奴隶制度；“礼”即指周礼，即奴隶制统治秩序。第(2)问应从二者阶级立场和治国手段的角度分析异同点。第(3)问要说明鲁迅其实道出了儒法两家思想的阶级实质。
答案 (1)维护奴隶制度。实质是奴隶主阶级的统治秩序。
(2)同：都为统治阶级提供治国方案。异：孔子主张以德治国，反对苛政和任意刑杀；韩非子主张以法治国。
(3)法、儒两家思想都体现统治阶级的意志，是统治人民的工具。
双基限时练(二) “罢黜百家，独尊儒术”
1．从“无为”到“有为”思想的变化，主要是因为( )
A．汉朝经济实力的恢复和增强
B．人民生活安定社会繁荣
C．加强中央集权的时代需要
D．统治者不喜欢道家的思想
解析 “无为”使汉朝经济恢复，国力日盛，但社会潜伏的危机却威胁着西汉的稳定。为了加强中央集权，积极有为的政治思想成为时代的需要。
答案 C
2．董仲舒“一生最大的努力，是将先秦的各种不同学派糅合成一个相当庞大的学术系统，所有的先秦学术在他手上成为一个综合体”。材料中的“不同学派”包括( )
①儒家 ②法家 ③道家 ④兵家 ⑤阴阳五行家
A．①②③④ B．②③④⑤
C．①③④⑤ D．①②③⑤
解析 董仲舒把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中加以改造，从而形成了新的儒家体系。
答案 D
3．“臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士；数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。”这里的“臣”“陛下”分别指( )
A．李斯 秦始皇 B．萧何 汉高祖
C．董仲舒 汉武帝 D．魏征 唐太宗
解析 “太学”“养天下之士”反映的是董仲舒建议汉武帝设立太学，用儒家经典教育天下之士。
答案 C
4．董仲舒言道：“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。”由此可见，董仲舒( )
A．主张以德治国少刑罚
B．宣扬阴阳家的学说
C．全盘否定了法家思想
D．摆脱先秦儒学影响
解析 “天之任德不任刑”表明董仲舒主张以德治国而少用刑罚。
答案 A
5．汉武帝问策贤良文学，董仲舒对曰：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒的对策( )
A．指出了汉武帝的弱点
B．违背了汉武帝的初衷
C．触犯了汉武帝的忌讳
D．迎合了汉武帝的意愿
解析 题中的材料实际上是“罢黜百家，独尊儒术”，主张以思想的统一巩固政治的统一，迎合了统治者的意愿，故选D项。
答案 D
6．汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后汉武帝强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了( )
A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性
B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要
C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深
D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突
解析 汉初的“无为而治”和后来的“独尊儒术”，都是统治者根据不同的形势需要采取的治国策略，根本目的是为了维护统治。
答案 B
7．西汉时期的董仲舒曾说：“是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”下面对这段话理解错误的是( )
①主张君权神授，民众应绝对顺从 ②感叹人性本恶 ③主张“罢黜百家，独尊儒术” ④主张王者承天命而教化人民
A．①②③ B．①②④
C．①② D．③④
解析 由“是故王者上谨于承天意，以顺命也”可知，董仲舒主张君权神授，但没有提到民众应绝对服从，故①错；材料未反映董仲舒对人性所持的态度，故②错；材料中未体现其“罢黜百家，独尊儒术”的主张，故③错。从材料“王者上谨于承天意……下务明教化民”可得出④正确。
答案 A
8．李英华、武玉鹏在《董学特性新论》中指出：“正如周桂钿先生所说，为统治者服务未必就是罪过，这主要取决于统治者的性质。武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性。”在这里，作者引用周桂钿先生的说法，最有可能想得出的结论是( )
A．应该肯定董仲舒的大一统思想
B．应彻底否定董仲舒的天人感应、君权神授思想
C．汉武帝是一个很有作为的皇帝
D．要辩证地分析董仲舒和汉武帝在历史上的作用
解析 根据材料可知，作者赞同周桂钿的观点。董仲舒的大一统思想为汉武帝政权服务，在一定程度上讲，就是维护社会秩序和社会安定，有利于发展经济，促进社会进步。
答案 A
9．中国古代帝王的典型形象是：“一手捧着儒家经典，宣示教化；一手高举法家利剑，厉行专制。”这种帝王的典型始于( )
A．秦始皇 B．汉高祖
C．董仲舒 D．汉武帝
解析 汉武帝接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，以儒家思想作为正统思想，而实际上是外儒内法、儒法并用。
答案 D
10．英国历史学家汤因比认为：“中国两千年来改朝换代二十多次，每一个朝代的帝王在方方面面都有兴有革，唯独教育政策一直没变，完全遵循汉武帝以儒为教的政策。”该观点说明在中国古代( )
A．儒家学说始终占据统治地位
B．教育以道德教化为主旋律
C．汉武帝确立了教育的基本内容
D．汉武帝是教育的开创者
解析 汉武帝确立了儒学的正统地位，儒家思想成为中国古代思想的主流。儒家学说倡导道德教化，主张通过教育来提升人格素养和道德自律意识，因而成为中国古代教育的主旋律。A项不符合史实；在汉武帝之前，中国古代教育已经出现并确立了教育的基本内容，排除C、D两项。
答案 B
11．《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下学士靡然乡风矣”。该材料主要表明( )
A．汉武帝广泛吸纳人才 B．平民将相大量涌现
C．儒学在民间开始兴起 D．儒学地位显著提高
解析 材料说明公孙弘因为精通儒家经典《春秋》而位列“天子三公”，并被汉武帝封为平津侯，这反映出儒学地位的显著提高，D项正确。
答案 D
12．有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是( )
A．荀子、董仲舒 B．荀子、孟子
C．商鞅、孟子 D．韩非子、董仲舒
解析 本题考查知识的再认再现能力。先秦法家的典型代表人物是韩非子，他提出系统的法治理论，为君主专制奠定了理论基础。汉朝董仲舒提出“大一统”和“君权神授”等主张，迎合了当时加强中央集权的需要，使儒学成为正统思想。
答案 D
13．阅读下列材料，完成下列问题。
材料一
① (前551—前479) ② (前179—前104)
材料二 守旧而维新、复古而开明，这样一种两重性的立场使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又捧上了独尊地位的原因。
——张岱年等《中国文化概论》
(1)判断材料一中图①的历史人物是谁？其主要贡献有哪些？
(2)材料一中图②历史人物对先秦儒学有哪些创新发展？
(3)赏识图②中人物的皇帝与秦始皇对待儒家的态度有何不同？其本质又有何共同点？
(4)阅读材料二，结合所学知识，概括指出儒家思想在汉代取得独尊地位的原因。
解析 根据材料一中图片提示可判断两图人物分别为孔子和董仲舒，依据所学知识概括他们的贡献和创新发展。第(3)问联系汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”和秦始皇“焚书坑儒”的史实，可说明他们对儒学态度的区别；注意用阶级分析的方法分析两者的共同点。第(4)问要注意从时代需要、统治需要及董仲舒新儒学的特点等多角度进行说明。
答案 (1)人物：孔子。贡献：思想上，提出“仁”的思想，主张“以德治民”；教育上，首创私人讲学，提出“有教无类”的思想；文化上，编辑整理“六经”，成为我国传统文化的瑰宝。
(2)创新发展：糅合道家、法家和阴阳五行家的思想；提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张；提出“君权神授”“天人感应”“天人合一”等学说；提出“三纲五常”作为人们的道德标准。
(3)不同点：秦始皇“焚书坑儒”，压制儒家思想；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，弘扬儒家学说。相同点：都属于文化专制政策，目的是维护封建专制主义中央集权制度。
(4)原因：儒家思想的两重性，易于被社会各阶层接受；董仲舒对儒家学说的改造和发展；西汉加强中央集权的需要；汉武帝的重视和接纳。
14．阅读下列材料，完成下列问题。
材料一 建元元年(公元前140年)十月，为更好地治理国家，求贤若渴的汉武帝诏令各地推举贤良方正直言极谏之人，董仲舒便是其中之一。汉武帝向董仲舒提出的问题是：“何行而可以章先帝之洪业，上参尧舜，下配三王？”“欲闻大道之要，至论之极”。
材料二 天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以从事，与天同者，大治；与天异者，大乱。
——《春秋繁露》
材料三 董仲舒在《天人三策》中说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
(1)依据材料一，概括汉武帝当时所欲求解的是什么？
(2)材料二体现了董仲舒的什么思想？他提出该思想的目的是什么？应如何认识？
(3)依据材料三，归纳董仲舒的主张，并说明其实质。汉武帝是如何对待董仲舒的建议的？
答案 (1)能总结以往历史教训，又能解决现实问题，从而保证未来稳定和繁荣的长治久安之道。
(2)思想：君权神授。目的：加强君权，适应大一统的需要，同时为限制君权提供理论依据。它是一种维护封建君主专制统治的唯心主义思想。
(3)“罢黜百家，独尊儒术”；文化专制。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，启用儒生参政，大兴儒学，把儒家经典列为国家规定的教科书。
双基限时练(三) 宋明理学
1．恒山悬空寺三教殿里，正中供奉的是释迦牟尼，左边是孔子，右边是老子，三人在友好的气氛中进行对话。据此判断，悬空寺最早可能建于( )
A．汉朝 B．魏晋南北朝
C．隋唐 D．宋朝
解析 材料反映了当时三教和谐共处、彼此融合的现象，最早始于魏晋南北朝时期。
答案 B
2．在儒学发展历程中，“沟通佛、老，以治儒书，发前人之所未发，遂别成为一时代之学术”的是( )
A．汉代学者 B．唐代学者
C．宋代学者 D．明清学者
解析 材料表明，该时期儒家吸收了佛、道的精神而“成为一时代之学术”，符合宋代理学的特点。
答案 C
3．朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”是指( )
A．天体运行法则 B．社会发展规律
C．“天人感应”理论 D．封建道德规范和等级秩序
解析 朱熹作为地主阶级知识分子，其所宣扬的“天理”只能是为封建统治阶级服务的、约束人们行为的道德规范，D项正确。理学是一种唯心主义思想，A、B两项则是唯物主义思想，排除；C项是董仲舒的观点。
答案 D
4．陆九渊认为“理”就像太阳、月亮一样明显，不用学习也能够体会，认为“求理”应该是( )
A．格物致知 B．研究圣人之道
C．进行内心反省 D．致良知
解析 陆九渊是心学的重要代表，他认为“心”即“理”，天地万物都在心中，穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。
答案 C
5．江西庐山五老峰下的白鹿洞书院，因朱熹和陆九渊等曾在此讲学或辩论而成为理学传播的中心。朱熹和陆九渊的思想( )
①都是对先秦儒学的否定
②都认为“心”是宇宙万物的本原
③都是对理学的发展
A．①错误，②③正确 B．①②正确，③错误
C．①②错误，③正确 D．①③正确，②错误
解析 本题考查学生对基础知识的再认再现及分析判断问题的能力。理学是对先秦儒学的继承和发展，故①不正确；②是陆九渊的观点，朱熹认为天理是宇宙万物的本原，理之源在于天理，故②不正确；朱熹和陆九渊尽管主张不同，但都是对理学的发展，故③正确。
答案 C
6．南北朝时，即有儒释道之说。有学者称“唐代批判南朝梁陈、北朝齐隋的提倡佛教，而极力倡经世之术。”下列解释与其观点相符的是( )
A．此时正是佛教传向内地、道教形成与儒学复兴时期
B．“周孔老庄诚帝王之师”不及“释迦发穷源之真唱”
C．反对三教等量齐观的社会地位，强调儒学的主导地位
D．倡导“主诚主敬主静主寡欲主返观内心”为理学修养
解析 “经世之术”指对人们行为和道德有指导意义的儒家学说。材料意思是唐代学者推崇儒学的主导地位，C项正确。A项发生在汉代，排除；B项是崇佛主张，排除；D项是理学思想，唐代还未产生，排除。
答案 C
7．朱熹曾说：“为仁者，必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。”朱熹的这句话强调的是( )
A．“理”是世界的本原 B．“仁”的重要性
C．道德修养的重要性 D．成为“仁者”的主要途径
解析 朱熹在这里强调的是“胜私欲”而能“复于礼”、“事皆天理”、复全“本心之德”而成为“仁者”，即要想成为“仁者”，必须“存天理，灭人欲”。
答案 D
8．理学家王守仁提出“致良知”说。这里的“良知”是指( )
A．人心固有的是非善恶标准
B．圣人独有的是非道德标准
C．通过学习获得的良好知识
D．存在于外部世界的规律
解析 王阳明认为“良知”就是存在于人心中的天理，是人所固有的善性。
答案 A
9．“今日良知见在如此，则随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。”这句话应出自( )
A．董仲舒 B．朱熹
C．王阳明 D．陆九渊
解析 材料反映了以“致良知”的方式探寻“理”的存在，这符合王阳明的思想。
答案 C
10．钱乘旦在《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学( )
A．排斥儒学以外的一切思想
B．博大精深但有一定封闭性
C．概括了世间所有自然规律
D．内容丰富、探索世界本原
解析 材料信息“丰富性与普遍性”说明理学的博大精深；“中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内”反映了理学导致封建统治者封闭自大的心态。
答案 B
11．有一天，王阳明要依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他决定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这表明王阳明( )
A．科学地说明了人的认识和实践的关系
B．认识到深刻探究万物不能得到其中之“理”
C．认为万物只有一个天理，先理后物
D．认为良知是存在于人心中的天理，主张知行合一
解析 王阳明的做法是在验证朱熹“格物致知”的认识论，其结果以失败告终，他必然会得出“深刻探究万物不能得到其中之‘理’”的结论。
答案 B
12．安徽境内历史遗存丰富，人文景观众多。图中体现儒家伦理思想的是( )
A．①④ B．②④
C．①②③ D．②③④
解析 ①为佛教建筑；③是道教景观，都与儒家伦理没有关系；②是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠、孝、节、义等所立的建筑；④包公祠是颂扬包公清正廉洁、除恶扬善的建筑，都体现了儒家思想特别是宋明理学对人提出的修身、齐家、治国、平天下的人生目标和社会责任。
答案 B
13．阅读下列材料，完成下列问题。
材料一 儒家学说中有下列名言警句：“天行健，君子以自强不息”“民为邦本”“民为贵，社稷次之，君为轻”“博施济众”“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也”“养浩然之气”“舍生取义”“施仁政于民，省刑罚、薄税敛”。
材料二 王阳明同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心何相关？”王阳明回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，就说明此花不在你的心外。”
材料三 王阳明曾经多次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到“破山中贼易，破心中贼难”。
(1)结合材料一，总结概括儒家思想在建设中国特色的社会主义方面有哪些借鉴意义？试从政治、经济和思想道德方面来阐述。
(2)材料二王阳明对“花”与“人心”关系的解释，反映了他的什么思想观点？你认为他的解释合理吗？
(3)“破山中贼易，破心中贼难”的意思是什么？结合所学知识分析王阳明是怎样解决这一问题的。
解析 第(1)问要求挖掘儒家传统思想的现实意义，按题目要求对这些主张从政治、经济、思想方面分类，再分别进行阐述即可。第(2)问实际反映了王阳明的主观唯心世界观。第(3)问体现了王阳明强调道德教化的重要性。
答案 (1)政治方面：大一统思想有利于维护国家统一和安定团结；以人为本的治国思想有利于今天的政治建设。经济方面：民本思想有利于“三农”问题的解决；义利观有利于社会主义市场经济体制的完善。思想道德方面：它所倡导的道德规范意识有利于培养现代公民意识；以和为贵的思想有利于和谐社会的构建。
(2)思想观点：人心是世界万物的本原，离开人的思想意识，任何事物便不存在。他的解释不合理，因为他颠倒了存在与意识的关系。
(3)意思：要从根本上解决社会动荡问题，必须重视人们的思想道德教化，强化人们的纲常伦理观念。解决：他主张通过人们的自身反省，克服私欲，恢复良知。
14．阅读下列材料，完成下列问题。
材料一 天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命……受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天为父，事天以孝道也……
——《春秋繁露》
材料二 “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。这是唐朝杜牧有感于南朝佛教兴盛所作的一首诗中的两句。从汉末到魏晋南北朝时期，社会动荡不安，士人对儒家思想产生怀疑，人们开始了对宗教的渴求。那个时候，从王公贵族到黎民百姓，崇信佛教，纷纷皈依佛门，甚至连皇帝也“舍身”佛寺。
——中华读书网
材料三 陆氏门人朱亨道曾记述：“鹅湖之会，论及教人，元晦(指朱熹)之意，欲令人泛观博览，而后归之约；二陆(指陆九渊及兄陆九韶)之意欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。”
(1)材料一的核心思想是什么？作者分别对百姓和天子提出了什么要求？
(2)据材料二说明汉末到魏晋南北朝时期中国思想界的状况。
(3)据材料三概括朱熹和二陆的主要分歧。
(4)据材料和所学知识，指出中国古代主流思想演变过程的特点及主流思想演变所反映的本质问题。
解析 第(1)(2)问，可主要依据材料获取和归纳信息，难度不大。第(3)问依据材料“欲令人泛观博览，而后归之约”“欲先发明人之本心，而后使之博览”进行归纳，可知材料实际上反映了朱熹、二陆在理学上对主观与客观认识的不同。第(4)问是本题的立意所在，要运用“一定时期的思想文化是一定时期的政治经济的反映”的原理加以分析。
答案 (1)思想：君权神授(或天人合一)。要求：百姓要接受君王的统治；天子治国要服从天命。
(2)状况：儒学思想受到怀疑；民众普遍崇信佛教。
(3)朱熹主张“先观后悟”；二陆主张“先悟后观”。
(4)特点：中国主流思想发展的过程是各流派思想相互影响和交流的过程。本质：适应了封建专制的需要。
双基限时练(四) 明清之际活跃的儒家思想
1．李贽说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。”他认为“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”由此可以判断，李贽反对“存天理，灭人欲”，主张( )
A．利己主义 B．仁爱精神
C．尊重个性 D．个人主义
解析 李贽认为人是有私心(欲)的，穿衣吃饭是人的基本要求。因此他反对“存天理，灭人欲”，主张尊重个性。
答案 C
2．下列对明清反封建民主思想产生背景的叙述，不正确的是( )
A．商品经济的发展 B．科技进步
C．封建制度衰落 D．人民起义风起云涌
解析 据所学知识，A、C、D三项都是明清反封建民主思想产生的背景，明清时期中国科技开始落后于世界水平，B项错误。
答案 B
3．韩非子主张君主专制，黄宗羲抨击君主专制，对二者的评价正确的是( )
A．都体现了社会变革的要求
B．前者反动，后者进步
C．都具有民主色彩
D．都有利于封建统治
解析 韩非子和黄宗羲的思想都是时代的产物，因此反映了当时历史发展的趋势和要求，在当时都是进步的思想，故B项错误；C项只符合黄宗羲的思想，D项只适合对韩非子思想的评价。
答案 A
4．北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”这两则名句的精神内涵最为接近的是( )
A．己所不欲，勿施于人
B．问渠哪得清如许，为有源头活水来
C．苟利国家生以死，岂因祸福避趋之
D．不义而富且贵，于我如浮云
解析 材料两句名言反映了理学强调人要有社会责任感。A项反映的是人际关系，B项反映的是研究问题的方式，D项反映的是儒家的义理观，C强调以国家为重，反映高度社会责任感。
答案 C
5．有学者在评论明清之际的某思想家时说他“集中了古代朴素唯物主义的大成”“有一些辩证的观点，达到了前人所未达到的唯物主义思想的高峰”，这评价的是( )
A．李贽 B．黄宗羲
C．顾炎武 D．王夫之
解析 本题考查从材料中获取有效信息的能力。从题干中“明清之际”“朴素唯物主义”“辩证”等信息可判断这是对唯物主义思想家王夫之的评价。
答案 D
6．“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近”。这里“新的历史条件”是指( )
①蓬勃发展的商品经济 ②新的生产因素和生产关系的萌芽 ③思想界因循守旧、陈腐不化 ④王朝统治的专制腐败
A．①② B．③④
C．①②③ D．①②③④
解析 所谓“新”，即是指明清时期才出现的历史现象。③④属于中国封建社会共有的现象，不是“新的历史条件”。
答案 A
7．李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，自由恋爱；赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂商鞅、吴起等改革家；肯定封建社会揭竿起义的农民。上述材料反映了李贽( )
A．反对封建社会男尊女卑的等级观念
B．反对以三纲五常为核心内容的封建礼教
C．破除对孔子思想的迷信，主张思想解放
D．揭露宋明道学家清心寡欲的虚伪主张
解析 李贽“赞扬寡妇再嫁”是对理学贞节观的否定；赞扬武则天是对古代男尊女卑思想的否定；称赞商鞅、吴起等改革家和革命家是对封建统治的挑战。这一切都反映了李贽反对以三纲五常为核心内容的封建礼教。
答案 B
8．黄宗羲认为“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽(指诸侯王国)，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之权，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？”对黄宗羲这一表述的理解正确的是( )
A．包含有朴素辩证认识
B．指出了古代地方制度的缺陷
C．主张为天下之人立法
D．反映近代民主法治精神
解析 黄宗羲认为秦朝的郡县制、汉代的封国制以及宋代削弱地方割据的措施，都是为了帝王的一己之私利，而不是为天下百姓着想。因此他主张统治者应为百姓立法。
答案 C
9．顾炎武决心做到：“凡文之不关乎六经之旨、当世之务者，一切不为。”由此可见他( )
A．强调实地调查 B．反对君主专制
C．维护儒家正统 D．主张经世致用
解析 顾炎武认为“凡文之不关乎……当世之务者，一切不为”，可见顾炎武主张研究学问应关心当务之事，关心国计民生，这就是经世致用的主张。
答案 D
10．“所贵乎史者，述往以为来者师也。为史者，记载徒繁，而经世之大略不著，后人欲得其得失之枢机以效法之无由也，则恶用史为？”王夫之《读通鉴论》中的这段话重在强调( )
A．人们很难从历史记载中找到规律
B．历史研究应该立足现实，学以致用
C．历史记述不必涉及繁琐的历史细节
D．《资治通鉴》史学研究价值不高
解析 王夫之的意思是：历史是为后人提供经验借鉴的，但很多历史记载却忽略了对“经世之大略”的记述，而使后人无法效法，也就失去了史学的价值。因此，他强调的是经世致用。
答案 B
11．黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细(民间百姓)，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是( )
A．天下兴亡，匹夫有责 B．民为邦本
C．天下为公 D．民贵君轻
解析 材料的意思是：不管是在朝堂之上还是在乡野之间，是非不能由君主一个人说了算，应该以多数人的意见为标准。这实际上是对君主专制的否定。“天下兴亡，匹夫有责”是强调个人对国家的责任；“民为邦本”“民贵君轻”是重视人民在国家中的重要作用，与否定君主专制无关。“天下为公”指公天下而非家天下，与材料意思接近。
答案 C
12．明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们( )
A．对先秦诸子学说的阐释
B．对宋明理学的批判与继承
C．受西方启蒙思想的启发
D．对现实政治与社会的叛逆
解析 材料信息“经世致用”，即做学问要联系现实。明清之际顾炎武等思想家认为研究学问应讲求务实，反对理学家不切实际的空虚之学，这是对儒家思想的批判继承，B项符合题意。
答案 B
13．阅读下列材料，完成下列问题。
材料一 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
——朱熹《行宫便殿奏礼》
材料二 前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千余年而独无是非者，岂其人夫是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。
——李贽《藏书》
材料三 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其即得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣。
——黄宗羲《原君》
材料四 后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保也，思患于未然以为之法。然其所谓法者，一家之法而非天下之法也。是故秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之权，以方镇之不利于我也；此其法何曾有一毫为天下之心哉，而亦可谓之法乎？
——黄宗羲《置相》
(1)根据材料一、二，指出李贽的观点同朱熹的观点有何不同，并分析原因。
(2)材料三、四中，黄宗羲把批判的矛头分别指向了什么？这是一种什么思想？
(3)材料四中，“秦变封建而为郡县”“汉建庶孽”“宋解方镇之权”分别是指哪些事件？
(4)黄宗羲的思想实质反映了什么样的时代特征？在当时产生了什么影响？
解析 第(1)问李贽和朱熹的观点要结合材料进行概括提炼，其原因主要结合当时的时代背景分析回答。第(2)问结合材料，得出黄宗羲的思想矛头主要指向封建君主专制和封建法制。第(3)问分别结合秦、汉及北宋的相关制度分析回答。第(4)问结合明清时期的时代特征回答。
答案 (1)不同点：朱熹认为儒家思想是不可改变的；李贽反对以孔子的思想为衡量是非的标准。原因：随着封建制度的衰落和商品经济发展，人们的思想观念发生变化，儒家思想的统治地位受到怀疑。
(2)封建君主专制和封建法制。早期民主思想。
(3)秦朝的郡县制；汉初的封国制；北宋削减节度使权力。
(4)时代特征：商品经济发展，资本主义萌芽产生。影响：具有解放思想(民主启蒙)的作用，对当时的封建专制制度有一定冲击。
14．阅读下列材料，完成下列问题。
材料一 夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣共曳木之人也。
——黄宗羲
材料二 他认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的。他又说：“气者，理之依也。”
材料三 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……是故知保天下，然后知保国。保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”
(1)材料一中黄宗羲的比喻反映了他的什么思想？
(2)材料二是哪位思想家的主张？他的独到之处何在？
(3)材料三是哪位思想家的主张？他提出了哪两者之间的区别？后人是如何高度概括他的这种主张的？
答案 (1)君臣平等，共同治理国家的思想。
(2)思想家：王夫之。独到之处：用“气”和“理”来比作物质实体与客观规律(或精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在)，强调物质是普遍存在的(或物质是第一性的)，这使他成为一位杰出的唯物主义思想家。
(3)思想家：顾炎武。提出亡国与亡天下的区别。概括：“天下兴亡，匹夫有责。”
