作文之《乡土中国》练习
一、作文（本大题共12小题，共720.0分）
1. 阅读下面的材料，根据要求写作。
2021级高一学生入学后，学校语文组将组织开展《乡土中国》的整本书阅读和研讨。
问卷调查显示，有的同学觉得这是本学术著作，专业性强，担心读不懂或者读不下去；有的同学认为，当前的中国社会已逐步城市化，《乡土中国》描述和分析的是上世纪三四十年代的中国乡村社会，阅读的现实意义不强；还有同学问，考试会不会考？读完之后能不能帮助提高写作水平？
为了帮助新高一的同学提高对阅读学术性著作的认识，激发他们的阅读兴趣和热情，语文组计划举行读书会，围绕上述情况展开讨论，拟邀请你参加并做专题发言。
请结合你阅读《乡土中国》的经历和体会，写一篇发言稿。题目自拟，不少于800字。
2. 阅读下面的材料，根据要求写作。
中国社会学大师费孝通先生早年在《乡土中国》的第六章《家族》里指出：“乡土社会是靠亲密关系和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。“齐尔格特 鲍曼说：“我们所生活的世界几乎被陌生人所充斥，而使得它看起来像是一个普遍的陌生世界。我们生活在陌生人之中，而我们也是陌生人。”
根据以上材料，选取角度，自拟题目，文体不限（诗歌除外），写一篇不少于 800字的文章。不得抄袭，不得泄露个人信息。
3. 阅读费孝通《乡土中国》中的一段文字，根据要求写一篇小作文。
“特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征材料，而求更直接的会意了。
生活群体不一样，自然“眉目传情”“指石相证”的含义也不一样，你的生活中有没有“无言胜似有言”的现象或经历？你观察的社会群体中有没有这种现象？将你的发现或调查写成小片段。要求：语言通顺，100～150个字。
4. 阅读下面的材料，根据要求写作。
费孝通在《乡土中国》中写道：在乡土社会中人可以靠欲望去行事，但在现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导，于是产生“需要“，因之有了“计划”。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。
青年朋友们，你在求学之路上一定受到过“欲望”与“需要”矛盾的困扰。你能从这段话中获得怎样的启示？请结合材料写一篇演讲稿，向全体高一同学分享你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。
5. 阅读下面的材料，根据要求写作。
①农业是其他技艺的母亲和保姆。
（古希腊历史学家色诺芬）②不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
（《孟子 梁惠王上》）③耕与读又不可偏废，读而废耕，饥寒交至；耕而废读，礼义遂亡。
（清 张履祥《训子语》）④在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。
（费孝通《乡土中国》）⑤所有大规模农场的经营都是为了在国际市场上的竞争中追逐利润，农场主对本国是否存在大规模饥饿并不关心。例如农业资源丰富的巴西存在着大规模饥饿现象。
（三农问题专家温铁军）班级计划举行学习乡村振兴战略专题讨论会，请结合以上五则相关材料中的一则或多则材料，写一篇发言稿。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。
6. 阅读下面的材料，根据要求写作。
卡尔维诺说：“经典是这样一种著作，它永远不会完结所要述说的东西。”进入高中以来，我们读过多部经典。假如你是高二（1）班的艾宇文，请从《乡土中国》《聊斋志异》《浮生六记》《三国演义》《老人与海》《哈姆莱特》《论语》七部著作中选取一部，以“阅读《xxxx》的体会”为副题，为参加“重庆一中读书沙龙”活动写一篇发言稿。
要求：自拟标题，自选角度，不得套作、抄袭，不少于800字。
7. 根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
土，地之吐生物者也。--《说文解字》
土里生长的不只是庄稼，还有习俗、文化……--《乡土中国》
8. 阅读下面的材料，根据要求写作
有人用“土”来形容不合潮流的事物，但当某些“土”的东西渐渐消失时，人们又怅然若失。《乡土中国》说，土里生长的不只是庄稼，还有习俗、文化……
要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得抄袭；不少于800字。
9. 阅读下列文字，根据材料作文。
费孝通的学术著作《乡土中国》入选 2020秋季部编断教材，乡土文化成为高中生的必修课程； 90后女孩李子柒制作的乡土美食、传统工艺视频，引发了网民极大的关注：另一方面，随着城镇化进程加快，乡土文化的传承与保护令人忧虑，著名作家冯骥才感叹：“我国的很多传统村落，就像一本厚厚的古书，来不及认真翻阅，就已经消亡了。”
阅读上述材料，你对“乡土文化”有怎样的思考与体验？请写一篇文章。
[注意]①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。
10. 中国乡土社会“家”的特点影响了一代又一代中国人的生活，请你从现代文阅读Ⅰ所选材料与下列材料中，选择感受最深的一个特点，结合生活经历或阅读积累，谈谈你的思考。
在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。夫妇是主轴，子女在这团体中是配角，他们成年后就离开这团体。
在可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。
在中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。
（选自《乡土中国 家族》）要求：①题目自拟。②不少于 300字。
11. 阅读下面的材料，根据要求写作。
在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
——费孝通《乡土中国》
踏进新的历史时期，回望“乡土的中国”，感慨颇多。比如这“规矩”二字，就让人浮想联翩。当代某些青年认为，法治社会里讲“规矩”已无必要，奉行“法无禁止皆可为”的信条即可。你的看法呢？请以“青年与规矩”为话题，写一篇文章。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不要泄露个人信息；不少于800字。
12. 阅读下面的材料，根据要求写作。
清人龚自珍在《病梅馆记》中提出，文人画士观赏梅的标准是“以曲为美”“以欹为美”“以疏为美”，用自己的标准来“绳天下之梅”，腐朽的思想“遏其生气”，他借此表明对个人价值的追求和个性的彰显。
费孝通在《乡土中国 家族》中认为，家族社会是中国乡土社会的又一重要的社会特征，族人们须遵守族谱家训，以此来规范行为道德。
李大钊在《自由与秩序》中写到：“离于个人，无所谓社会；离于社会，亦无所谓个人。故个人与社会并不冲突，而个人主义与社会主义亦绝非矛盾。”
以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
答案和解析
1.【答案】 读《乡土中国》，懂中国乡土
尊敬的老师、亲爱的同学们：
大家好！很高兴能在这次读书会上分享我的阅读心得，忝作同学们阅读的一点参考。我发言的题目是“读《乡土中国》，懂中国乡土”。
曾看有人评论道：不看《乡土中国》，你根本不懂什么是中国。作为一部社会学名著，《乡土中国》细致而又通俗易懂地描述了中国底层的乡土社会；即使是在当代中国，《乡土中国》中所描述的现象依然可以在我们心中引起共鸣。
《乡土中国》主要分析了中国基层乡土社会，开篇便说道：“从基层上看，中国的社会是乡土性的”。在书中，费孝通先生写了乡土本色、文学下乡、差序格局、家庭、礼治秩序等方面的内容；细致的描写让我们知道乡土性的社会有多种特点：差序格局的制度、家族式的特点、男女有别的社会特质。
在五千多年的历史中，中国一直是一种农业文明，而这种农业文明也决定了社会的性质--乡土社会。一直到今天，即使农村已经逐渐城市化、现代化，也依然能看到乡土社会的影子。
就拿书中的“差序格局”和“团体格局”来说吧，比较二者，很容易看出中国是“私”的。农村里经常会听到公家与私家的问题，根本就是利益问题；乡土社会里是缺乏“团体”的，穷苦社会里让自己温饱的活着已经是个问题，谁还会去在意别人的温饱死活问题，所以乡土社会里人们是“自私”的。
那么，如今现代化的中国就不“私”了吗？肯定是“私”的。在波纹社会里，人们做事之前往往会去攀个关系，请别人吃饭，送别人礼物等等行为来使彼此的关系更近。关系亲近了那么凡事都好商量，托人办事就不用愁了；在外围波纹的人，彼此关系疏远，简单来说就是对自己没有好处的。如今差序格局中的亲疏远近不仅仅取决于血缘和地缘，更取决于在生产生活中是否对自己有帮助，是否可以带来自己想要的利益。这样一来，是否有利益仿佛就是交朋友、变亲近的一种前提，考虑事情时仍然是把自己放在最前面，并以自我为中心不断向外延伸出去。随着时代的发展，利益问题已是占据上风，生活的各个方面都是利益看问题。
所以，即使是在当代中国里，人们依然是“私”的。但在乡土中国，这种“私”往往演化为“人情味”，如果一味按照西方的“团体格局”对其进行批判、改造，无疑是不现实的。尽管可能团体格局更友爱和谐的。但我们也不应去责备差序格局这一乡土社会里的特点，毕竟时至今日这依然是中国的一种特点。或许我们可以适当地吸收西方文化的有利经验，去探索角色的定位，去合理安排自己周围的人际关系。在波纹社会中，不仅认识到自己的意义，同样可以去探索去发现他人的价值所在，不管是亲朋好友还是未交流过的陌生人，能去独立思考，而不是仅仅考虑让自己在生活、在社会立足的利益。这也仅仅是我比较差序格局与团体格局以后的一个想法。
总之，即使当初的农村已发展成科技化的城市，乡土本色依然是存在的，依旧是中国的一大特点，中国，依然是一个有着浓重乡土痕迹的中国。因此，阅读《乡土中国》，能帮助我们更深刻地理解中国社会的本质特征，从而认清自我，锚定自我，在现代化的社会里走出一条既不丢掉传统，又能与时俱进的路来！
我的发言完毕，谢谢大家！
【解析】首先看材料，面对《乡土中国》的整本书阅读与研讨，同学们或有畏难情绪，或有阅读实用性疑问，或有功利性要求。面对这些问题，要以自己阅读的体会和感受来让同学们对该书有较为明确的认识，同时激发他们的阅读兴趣。如针对畏难情绪，可以谈谈《乡土中国》中与现实贴近，不难理解的特点；针对时效性问题，可以分析尽管中国经济建设已经步入现代化，但在精神文明上仍旧还有着鲜明的乡土特征，书中所举的种种例子就算放在现在也不过时，且对中国乡土文化特征的研究，也有助于我们认清自己民族的精神面貌，而不至于在与世界尤其是与西方文化交流时迷失了自我；对于“考试”“提高写作水平”等问题，一则可以从阅读不能仅从功利性考虑来劝导，二则也可以从《乡土中国》能让我们对社会现象有更深刻的理论知识，从而更好地思考问题，有助于提高思维能力和写作水平方面出发分析。题目要求根据自己的阅读体会写发言稿，因此写作文体应为读后感式的议论文，注意要有“提高对阅读学术性著作的认识，激发他们的阅读兴趣和热情”的目的在内。
参考立意：
1．学术著作也平易近人。
2．经典著作永不过时。
3．深入理解民族乡土特色，方能在世界潮流中认清自我、坚守自我。
4．物质文明为表，精神文明为里。
5．学会从理论角度剖析问题，有助于提高思维和写作水平。
材料作文的审题：第一步，读懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特点：单则材料要从整体上把握其主旨；多则材料应弄清它们的异同，从而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意义；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。所谓抓住主旨（即材料的意向倾向和感情倾向）。第二步，选择角度，准确立意。主旨单一的材料，据材料立意即可。蕴涵丰富的材料，可从多角度立意，即发散思维多向立意。一般说来，一则材料至少可从肯定与否定两个角度审视：“一事多人”的材料，有几个“人”往往就有几个审视角度；“一事多因”的材料，有几个“因”往往就有几个审视角度。一个事件，针对其背景、写作目的的不同，就产生了几个不同的审视角度。
2.【答案】熟悉的陌生人 有一首诗写道：“你一会儿看云，一会儿看我，我觉得你看云时很近，看我时很远。”若即若离之感，着实令人玩味。
人与人之间的相处，也如这般，总免不了时而陌生，时而熟悉。生活在以人际关系为核心的社会中，绝大多数人都渴望与投缘之人交往，拓展自己的人际网络。然而，这并不意味着熟悉的深入能真正避免陌生。
我们不能将熟悉与陌生完全割裂开，在某种程度上，两者有相交之处且相互转化。熟悉是建立在陌生基础上通过深入了解而产生的心理作用，陌生是由于不了解所产生的一无所知或部分空白，也是熟悉背后的不熟悉。二者对立统一，因为陌生，所以有距离感，增添神秘感，便由此而生求索熟悉的欲望；因为熟悉，所以更了解对方是一本永远看不完的书，便无可避免产生短暂或长期的陌生感。
当然，我们绝不能消极地认为，既然人的心灵之间无法真正熟悉，便无须去交往了解。我们必须懂得，人的灵魂拥有独立性。周国平说过：“每个人的内在世界都是孤独的。”相互之间思想必然有矛盾甚至相悖之处，但真正的君子之交应是和而不同，其淡如兰，其闻也芳。我们应在包容理解中淡化陌生，促进人与人之间的交往。
《诗经》中“岂曰无衣，与子同袍”的情谊，穿越了千年的历史烟尘，牵动着一代又一代读者的心；杨绛写《我们仨》，以柔和的形象润泽一个家庭，传统“婆媳”之间的矛盾，杨绛以包容理解的态度将之避免；沈从文写《边城》，茶峒之中淳朴的民风，友好的邻里情，虽无血缘之亲却更显真挚。当陌生的我们相遇，不同的世界观、方法论碰撞，以同甘共苦的心境、包容的姿态、乐善的态度处之，岂不是最妙的熟悉之道？
与人相处，留白的艺术不可谓不精深。“静故了群动，空故纳万境”，给予对方足够的空间，保持适当的距离，使双方皆得其完满。正如孔子与老子这两位稀世之才，如同秋水与长天，思想与学说的巨大差异予以恰到好处的留白，却使他们站在同一境界，成为千古的知己。
放眼当今，随着科技时代冰冷机械的运转，有多少人因为所谓的陌生而对灾祸、血案不以为意，甚至幸灾乐祸？当心底麻木的“拍客”多了，“先天下之忧而忧”的仁人志士少了；当“事不关己，高高挂起”多了，“一方有难，八方支援”少了，时代将走向何方？勿再将不熟悉为借口，身处社会，我们应当以理解包容的态度对待所有人，增强彼此间的熟悉。相互理解，相互包容，人与人之间必将更和谐，看似陌生的世界必能充溢温情。
【解析】这是一篇材料作文，材料中费孝通的话体现了一个熟人社会，人与人之间有着一种私人关系，人们通过这种关系联系起来，构成一张张关系网。而齐尔格特 鲍曼的“陌生世界”体现了现代社会经济的高速发展、人们的紧张工作和生活导致人们之间相互陌生、人性冷漠、自我封闭的现状。两种“社会”各有利弊。“熟人社会”强调人治，重视人情，但它也是一个“关系社会”，办事大多凭人与人之间关系的生熟程度、感情深浅程度，在这里责、权、利的界线较为模糊，他人的权利容易被侵犯，在公共事务中则容易发生论资排辈、任人唯亲、徇私舞弊等。“陌生人社会”缺点是人与人之间的血缘、亲缘和地缘纽带被斩断，人与人缺乏交流沟通，表现为冷漠、封闭的特征，人与人之间的交往和信任靠制度或契约来维系。
参考立意：
①熟人是把双刃剑，帮你也会害了你或害了陌生人。
②从“熟人社会”到“陌生人社会”是一种进步。
③从“人治”到“法治”是社会发展的必然。
④从“熟人社会”到“陌生人社会”，需重构社会信任。
⑤在规则与人性交融中书写公平/用人情看守心灵，用规则看守公平。
⑥陌生的熟人和亲近的陌生人/远近、亲疏、陌生和熟悉，剪不断，理还乱。
材料作文，审题是关键，而阅读材料又是审题的前提。在阅读过程中，要通过概括材料大意，找出关键语句，确定立意角度，进而提炼出中心论点。
由于“析材料”是材料作文的关键性的一环，所以可运用如下的做法：
①发现法。主要用于意义显豁、中心明确的材料。发现的目标，一是材料的中心句，二是文题中关于中心的提示，三是材料中关于中心的提示。发现了这些内容，就找到了立意的突破口。
②设想法。主要用于有头无尾或有尾无头的材料，如续写的材料。设想的内容，或是与材料合理衔接的情节，或是与材料合理衔接的论述。设想的过程就是思维的发散，所以要注意发散的合理性。
③归纳法。主要用于意义明晰，但既无中心句，也无提示句的一则或多则材料，归纳出其中心意思，立意便有了立足之处。
④提炼法。主要用于含义对立的对照型材料。从正反对比中、矛盾对立中、正误相对中提炼出材料所要表达出的意图，以作立意的依据。
⑤撷取法。主要用于多段型的材料，从一系列彼此并存的材料中撷取文题所需要的部分内容，并据此理清写作的线索。
⑥揣摩法。主要用于喻义型、寓义型、象征型的材料，在反复体味、比较之中品评出材料的喻义、哲理、观点等，然后据此形成自己的观点。
3.【答案】答案：
“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，握着手互相瞧着，满眼泪花，直到最后也无言相对，千言万语都噎在喉间说不出来。此句细腻刻画了情人离别的场景，抒发离情别绪。这是因为离别的急促，以及因不忍离别而产生的难受心里，难受到无语的境地。没说出口的情话，如宣纸上的留白，静默无声，却摄人心魂。万语千言，竟然不知该从何说起，唯有眼神中的情深意长，稍能表达内心的不舍、无奈以及种种。
【解析】本题考查了《乡土中国》整本书阅读。文字所能传的情、达的意是不完全的，所谓乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传情达意的唯一象征体系。这类似于黑市交易的黑话、特务接头的暗语，这些又都是生活智慧的演化。比如在老北京的冬天，胡同里的人见面不必说“你好”，而是揣着袖筒，四目相对，相互点头示意即可；再比如在寝室里，晨起时睡眠较实的同学被其他同学推了一把，一骨碌起来，并不需要“起床了”“迟到了”等语言提醒，便可意会；再比如《平凡的世界》里，村党委开会，田福堂不需要言语，只需要高声咳嗽，所有干部就知道支书来了，就会严阵以待；在研究分包责任田开会表决时，田福堂又是以一阵强烈的咳嗽而对大会结果不置可否，其他人也会不欢而散。本题考查学生关注生活，走出课本，带着知识在生活中验证，有助于提高学生观察力的敏锐度，还可以了解生活中的智慧和中国的乡土特色。
写作参考：学生寝室、生活小区、乡土文化小说。
对“微写作”大致有如下要求：1．结构紧凑，内容集中，思维敏捷，思路清晰，饶有新意；2．语言准确凝练，简明合理，论说有理，自然得体；3．针对具体情境，写作紧扣要求，符合题意；4．鼓励写作风格有多样性、创造性与个性，叙述、议论、抒情皆可，文体不限，诗歌亦可。
4.【答案】汲取亲爱的同学们：
大家好！今天我演讲的题目是《汲取》。什么是汲取呢？学习就像雨水，我们就是沙漠，等着雨水来滋润；学习就像蚯蚓，我们就是泥土；等着蚯蚓来松动；学习就像一盏灯，来为我们照亮。知识就是我们成长的养分，学习是汲取养分的本能。
好学就要好问，好学就要勤奋，如果我们不趁着现在好好学习，不然我们就会感受到“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的场面。有人说：“少年时期都没有学好，老年时还补得回来吗？”只要我们谨记“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明”这样就不会因为年龄的问题，而阻挡了我们学习的激情。
在学习中，是没有年龄限制，不管年纪大与否，只要对学习充满了兴趣，一样可以学习，这让我想起了一位老奶奶，她已经70多岁了，但是她依然想要学习，想学更多的知识，而且再加上她从小成绩就好和她对学习的兴趣，这份好学就一直延续到了她70多岁，她的这份执着和对学习的热爱让我深感佩服，按照常理来想：70多的人已经有子孙了，应该是在家里享清福了，但她依然在学习，从没有因为年龄越来越大而放弃。学习是没有年龄制的。
好学，就是要喜爱学习，喜欢读书、就好比把学习当成我们的一个特别的朋友，和它一起去思考，和它一起去探索，正如我们在学习上一样。要勤于思考，不然，久而久之，我们的脑袋就会生锈，就像方仲永一样，虽然他刚开始非常聪明，从小就可以题诗了，但后来结果呢？还不是和平常人一样，而造成这样的原因就是因为，在平时，他没有使脑子转动，没有去思考，所以就生锈了，如果他父亲没有贪财，让他去私塾读书，那么，等他长大后，肯定是一个有用之才。
汉代的孙敬和战国时期的苏秦大家应该不陌生吧，汉代的孙敬读书到深夜，为了驱除瞌睡，把头发结在屋梁上，这样可以防止他想睡觉而就忘了学习；战国苏秦读书读到疲倦时就用锥子刺他自己的大腿，以肉体上的疼痛来驱除瞌睡。他们两个人都没有教导督促，完全凭借自己刻骨学习，也凭借自己对学习的兴趣越来越浓起来，来告诫自己不能睡觉，要学习，他们这样的执着，又有几个人能坚持呢？
勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。日月逝矣，岁不我延。呜呼老矣，是谁之愆？
我的演讲结束，谢谢大家的聆听！
【解析】本题考查学生对材料作文的掌握。本题材料节选自费孝通著《乡土中国 从欲望到需要》，其中涉及到两个核心概念“欲望”和“需要”。在乡土社会中，欲望是文化事实，是人们行为的指导。之所说“欲望并非生物事实，而是文化事实”，是因为“问题不是在要的本身，而是在要什么的内容，这内容是文化所决定的”。在乡土社会中，欲望之所以能够指导人们的行为，是因为“个人的欲望常是合于人类生存条件”。“生存条件”决定“欲望”的存在与消亡，那些“不合于生存的条件的文化以及接受不合于生存条件的文化人“终将随时间而被淘汰，那些存留下来的经验则成为了传统，作用于人的行为”。但是，“这种不自觉的印合，有它的弊病，那就是如果环境变了，人并不能做主动的有计划的适应”，而只能“盲目地经过错误与试验的公式来找新的办法”需要是自觉的生存条件，体现了手段与目的的关系。现代是理性的时代，人依据已知的手段与目的的关系去计划他的行为。在现代社会中，相对于经验而言的知识即是权力，在这种社会里，人们要依据他们的需要去做计划。这是本题情境任务设计之源。我国正处于百年未有之大变局，国际格局和国际体系正在发生深刻调整，全球治理体系正在发生深刻变革，国际力量对比正在发生近代以来最具革命性的变化，世界范围呈现出影响人类历史进程和趋向的重大态势。身处变局中的青年学子，要进一步明确学习的目的和意义，不忘初心、牢记使命，切实增强“四个意识”“，树立“四个自信”，坚定不移听党话、跟党走，为达成“两个一百年”伟大目标、实现“中国梦”而不懈奋斗。在这一过程中，必然会遇到“欲望”与“需要”矛盾的困扰，而这种困扰与我国长期的乡土社会有直接的关系。
参考立意：
学习不止是欲望。
学习需要自觉。
学习需要“欲望”“需要”两手抓。
材料作文，是根据所给材料和要求来写文章的一种作文形式。材料作文的特点是要求考生依据材料来立意、构思，材料所反映的中心就是文章中心的来源，不能脱离材料所揭示的中心来写作。
5.【答案】乡村振兴成就美丽中国老师同学们：
大家好，我发言的题目是“乡村振兴成就美丽中国”。
随着“乡村振兴“战略的提出和稳步实施，乡村发展被摆放到了一个更高的高度，一些乡村也发生巨变，取得了可喜的成绩：路变宽了，产业变多了，居住环境变好了，文化设施也多了，乡村越来越美丽，越来越有活力。乡村振兴成就美丽中国。作为新时代的青年，我们应该承担起振兴乡村的重担，助力伟大复兴中国梦的实现。
古希腊历史学家色诺芬曾说，农业是其他技艺的母亲和保姆。发展农业，就要实施乡村振兴战略。实施乡村振兴战略，是解决新时代社会主要矛盾、实现“两个一百年”的奋斗目标的必然要求，具有重大现实意义和深远历史意义。农业强不强、农村美不美、农民富不富，决定着全面小康社会的成色和社会主义现代化的质量。“中国，从根本上说，是乡土性的”，一个个兼有文化底蕴和现代文明的美丽乡村才会展现一个最为真实的立体中国。由此看来，乡村兴则国家兴，乡村衰则国家衰。要让中国屹立于世界，乡村振兴刻不容缓。乡村振兴战略是时代的召唤，是建设中国特色社会主义的必然选择。
乡村振兴，关键在人。在这样一个大发展、大繁荣的时代，广大青年应有大作为，大抱负，自觉主动肩负起乡村振兴的重任。领袖曾多次寄语广大青年：“到基层去，到祖国最需要的地方去，扎根人民，奉献国家。”为响应领袖的号召，我国涌现出一批为乡村建设做贡献的积极分子——最美村干部秦玥飞放弃了在美国工作的机会，毅然回乡改善村民生活；“骑手”女司机严克美辞去上海工作，在崇山峻岭中骑出一番天地，为乡村振兴献上自己的一份力。
当“青年”遇上“乡村振兴”，可以绕道走，也可以迎难而上。后者的选择让理想有了钙，灵魂有了根，技能有了平台。青年投身大众创业、万众创新的热潮，把理想种到土地上，是最正确的报效祖国的方式。青年强则国家强，身处“两个一百年”奋斗目标的历史交汇期，我们应把人生梦想汇入时代潮流，让蓬勃青春与家国共振，我们应参与乡村建设，为祖国发展无私奉献。
农业乡村如今是大有作为的广阔天地。越来越多的青年志愿者上山下乡，2018年更有280万驻村干部奋战在脱贫一线。参与乡村建设是青年锤炼坚强意志的过程，是回报祖国的重要途径，也是我们建功立业的最好舞台。我们应把个人理想与国家前途命运紧密联系在一起，在中国特色社会主义实践中放飞青春梦、实现中国梦。
新时代乡村振兴的战鼓已经擂响，乡村振兴、建设美丽中国绝不是一句空口号。作为新时代的青年，我们应肩负起新时代的历史担当，切实为振兴乡村、建设社会主义现代化强国做出自己的贡献。
我的发言完毕。谢谢大家！
【解析】本题考查学生写作的能力。这是一道任务驱动型作文题。作文材料围绕乡村振兴战略这一中心，列举了五则材料，第①则材料强调了农业的基础性作用，也从侧面反映了乡村振兴的必要性；第②则材料强调我们要坚持人与自然和谐共生，走乡村绿色发展之路；第③则材料是“耕读传家久，诗书继世长”这一古训的演化，强调发挥文化的作用，以文化建设助力乡村振兴；第④则材料强调乡村振兴要有锐意改革的精神，有忧患意识；第⑤则材料强调“三农”的发展需要坚持公益性，不能因为眼前利益而置人民利益于不顾。
任务驱动为写一篇在专题讨论会上的发言稿，要求考生结合其中一则或多则材料就当下实施乡村振兴战略展开论述。需要注意的是，写作要符合发言稿的格式要求和专题讨论会的情境要求。
参考立意：
①勿让利益竞逐，破坏发展之基。
②因时而变愈长久，固步自封无未来。
③行有耕读勿偏废，衣食礼义应并举。
④乡村振兴，文化先行。
⑤耕养结合，顺时而动；
⑥重农利民需变通。
⑦立足农本图振兴。
⑧兴农还须新耕读。
材料作文，审题是关键，而阅读材料又是审题的前提。在阅读过程中，要通过概括材料大意，找出关键语句，确定立意角度，进而提炼出中心论点。
由于“析材料”是材料作文的关键性的一环，所以可运用如下的做法：
①发现法。主要用于意义显豁、中心明确的材料。发现的目标，一是材料的中心句，二是文题中关于中心的提示，三是材料中关于中心的提示。发现了这些内容，就找到了立意的突破口。
②设想法。主要用于有头无尾或有尾无头的材料，如续写的材料。设想的内容，或是与材料合理衔接的情节，或是与材料合理衔接的论述。设想的过程就是思维的发散，所以要注意发散的合理性。
③归纳法。主要用于意义明晰，但既无中心句，也无提示句的一则或多则材料，归纳出其中心意思，立意便有了立足之处。
④提炼法。主要用于含义对立的对照型材料。从正反对比中、矛盾对立中、正误相对中提炼出材料所要表达出的意图，以作立意的依据。
⑤撷取法。主要用于多段型的材料，从一系列彼此并存的材料中撷取文题所需要的部分内容，并据此理清写作的线索。
⑥揣摩法。主要用于喻义型、寓义型、象征型的材料，在反复体味、比较之中品评出材料的喻义、哲理、观点等，然后据此形成自己的观点。
6.【答案】略。
【解析】本题通过材料考查学生的分析、整合、写作能力。材料作文一方面要求学生整体感知材料，从材料中提炼出主旨；另一方面要求学生根据主旨，自选角度进行写作，切不可偏题。材料是学生读过的七部经典作品。参考立意：经典永不过时；经典让我懂得人性；经典的作用。
7.【答案】大地河山仓颉曲 江南杏花春雨，塞北骏马秋风，东瀛樱花清酒，西洋荷马海伦。青海花儿调、黄河船夫曲、蓝水多瑙乐、红土孔雀歌，苍原赶车谣、清乡水磨腔：一方方水土，一曲曲歌诗。毕竟，土地无声，脚印留痕：林语堂在彼岸美国重绘《京华烟云》用ABCD，陈寅恪在故国中土阐述“独立自由”用仓颉方块，赵无极在巴黎用马蒂斯色彩《向杜甫致敬》、用庐山瀑布《向马蒂斯致敬》……
大地河山，吞吐着冬夏，长存在那些有情有义、有笑有泪、有方有智者的心里、梦里、手里，集于舌尖、嗓间、指肩、纸笺……
如果说茫茫黄土当然地肥育了《诗经》，那深浅水域自然冲荡着《楚辞》。王国维对屈原精神的阐述深得后学之心：“大诗歌之出，必须俟北方之感情与南方之想象合而为一，即必通南北之驿骑而后可……”
龙应台的父亲少年离乡、乡音难改、改葬方归。当司仪用湘语唱起“上--香”“拜--”时，她深深跪下，眼泪决堤。千古以来，故乡人就一定是以这样悲怆楚音招魂的：“魂兮归来，反故居些。”“在这里，楚音与天地山川一样幽深，与苍天鬼神一样宏大；司仪的每一个音，都像父亲念《陈情表》的音，每一个音都重创儿女。”此时此刻，她方才理解父亲灵魂的漂泊，方才明白他何以听《四郎探母》泪下，方才欣悦他真的是回到了梦里的家。
如果生活之地与精神之地交织重叠，人生之树就可能更加茂然，所以，我们记住了基于大地的写作：
莫言的红高梁仍然在山东暗燃，艾芜的绿森林仍然在云南明媚，李白的江油城仍然在四川在后世招月，赵佶的万岁山仍然在南宋在遗民触泪，萧红的《呼兰河》仍然在黑土地静流，迟子建的《额尔古纳河》仍然在中俄边界呜咽，齐邦媛的《巨流河》仍然与渤海冲击，马克吐温的《密西西比河》仍然在广褒的北美无拘无束浩荡……
我承认水土养人，但人不是植物，土地决定植物但不决定人性人心人格，也许我们不必把地与人划上等号或强加因果。你能想到吗？明末清初，北方降旗林立之时，水润江南却为了汉唐衣冠而发愤一击；保百里河山，留千年魂魄，写万卷气节。
也许，我们更应在意是否养育过某方水土？是否记得住、留得住、对得住所经历的每方水土？你可以写不出《我的阿勒泰》、画不出“我的高尔泰”，你至少可以留下一株金麦穗、一缕稻花香。
【解析】本题为材料作文。材料的第一句话“土，地之吐生物者也”，是关于“土”的基本解释，也是作文立意的逻辑起点。这一基本内涵，应该贯穿本次写作始终。材料的第二句话是对第一句话的申发，目的在于帮助考生开阔视野，拓展思路，如：土生万物，土创文明，土蕴情感……材料中的“土”是正面的、积极的、正能量的物象，立意不能偏离这一理解。作为核心要素，凡是能紧扣土地的承载、孕育、根基等特质为文的，都视为切题。
参考立意：
①土地孕育了中国传统文化中的许多美德。
②土地为我们提供了衣食，养育了万物，我们应该对这一片土地永怀敬畏感恩之心。
③土地是中国文化之根。
④热爱土地，呵护土地。
材料作文准确审题立意的方法：
第一步，读懂材料，抓住主旨，首先要注意材料的特点：单则材料要从整体上把握其主旨；多则材料应弄清它们的异同，从而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意义；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。所谓抓住主旨（即材料的意向倾向和感情倾向）。
第二步，选择角度，准确立意主旨单一的材料据材料立意即可。蕴涵丰富的材料，可从多角度立意，即发散思维多向立意。一般说来，一则材料至少可从肯定与否定两个角度审视，“一事多人”的材料，有几个“人”往往就有几个审视角度：“一事多因”的材料，有几个“因”往往就有几个审视角度。一个事件，针对其背景、写作目的不同，就产生了几个不同的审视角度。
8.【答案】略。
【解析】此题考查学生把握材料作文的能力。这类题，要求学生首先要读懂作文材料，继而进行立意分析，列出几则立意，最后结合题目要求及自身积累，选择适合自己写作的最佳角度进行写作。材料新鲜，从材料中提炼最重要的观点，同时这个观点可以运用到各个方面。考场作文的立意，最重要要的是准、稳。如果没有十足的把握，尽量不要标新立异。要做到“准”“稳”要善于找到命题人在立意方面有相关暗示的关键词语或句子。这些关键性的句子往往在材料的结尾处，往往以议论句的形式出现。关键的词语可能是出现次数较多，且有象征意义的词语。材料作文的开头，最好能够将材料简述一次，然后依据材料提出中心论点。在作文的开头将材料简述一次，可以保证自己的观点的确源于材料，不会脱离材料。且能够明确地体现从材料中提炼自己的中心论点的过程。此题作文能反弹琵琶，则效果会更好，世人都对“土”唱衰，如果能对“土”唱赞歌，让人耳目一新，效果更好。
9.【答案】安放心灵的家园--故乡 余光中曾说：“将我与大陆隔离，我的汉魂唐魄也会永远萦绕着那一片后土。”的确，当人们在全球化浪潮袭来时纷纷去往异国落脚，永驻于故乡。“生于斯，死于斯，歌哭于斯”的似乎已是遥不可及的梦。但只要刻入我们血脉的文化基因传承不绝，故乡便仍是心灵安放的家园。
“90后”古风美食博主李子柒在海外走红，引发我们对乡土的思考。故乡是什么？也许是诱人的莼羹鲈脍，叫人为之而弃官回乡；也许是存于心中永不褪色的画卷，令人登楼极目时不禁发出“虽信美而非吾土”的喟叹。而在这个迁徒奔波已成常态的时代，故乡更是一种心灵的依托、文化的原乡。当你在异乡吃到颇具家乡风味的美食，望见回忆中一处山水，听见久违的乡音时，油然而生的感动与熟稔充斥心灵，便好似回到了故乡。史铁生在异国时，蓦然听见了回荡在童年时光中的钟声，心灵便已回到了故乡，不啻为对现代版乡愁的最好诠释。
随着城市化进程加快，大城市中漂泊的异乡人，挣扎着向上的蚁族们随处可见；远渡重洋，去往陌生的国度求学的人数不胜数。随着城镇化进程加快，乡愁仿佛在这高速运转的社会中被稀释了，可谁说一定要留在故乡，才能留得住乡愁呢？浸入骨血的乡土文化，是乡愁根系的所在。乡土文化的传承与保护迫在眉睫，唯有失却本该传承的文化，才是灵魂流浪的开始。
当你翻开一部部文学著作，你会感受到作家们无论在哪都割不断的乡土文化情思。马尔克斯用冷静的笔触挖掘故土上生活过的祖辈们的故事，再现了拉美大地的沧桑与荣光。莫言脱胎于故乡的幻想，诉说了一片土地的挣扎与逃离。而赫尔曼 黑塞《故乡》中的主人公佩特，则将故乡称为“疲惫灵魂重新展翅的地方”，历尽艰难困顿，唯有故乡明镜似的湖水才能安抚他躁动的心。作家们各以自己的方式，将心灵的根深扎于故乡的土地，汲取着那永不枯竭的养料。不同的笔触，相同的牵挂，故土的心却同样地跳动，于是，这样的乡愁不仅成为了文学情思的源泉，也成为了身在各地的同乡们的慰藉。
心怀乡愁，到何处都是故乡！不必为远离故乡而失意，亦无须强迫自己忘却故乡。鲁迅在日学医时，不忘牵挂远方贫穷的国人；杨振宁在美数十年的研究生涯，未曾割断他的中国根，最终送择回国，为故乡贡献余热。你看，他们与故乡迢递相隔，却又从未远离。
海德格尔曾发问：在技术化的千篇一律的世界里，何处才是家园？
其实，故乡的文化，那绵长的乡愁，便是心灵永恒不变的家园。
【解析】本题考查学生的写作能力。本题属于创设情境+定向引导的任务驱动型新材料作文，要求学生围绕对“乡土文化”的思考与体验来审题立意。费孝通的《乡土中国》成为高中生的必修教材，李子柒制作的传统美食、工艺等视频引发关注，这两则材料旨在引导学生关注乡土文化在当下受重视的现象；但另一方面，随着城镇化进程的加快，乡土文化传承与保护却令人忧虑，引用著名作家冯骥才的话，旨在引导学生思考“乡土文化”在时代变革中传承与发展的问题。本题通过感悟乡土文化，引导学生思考在日新月异的新时代传统与现代、乡村与城市、文化冲突与交融的重大命题，体会乡土文化的博大精深、源远流长，增强文化自信与认同，培养学生的家国情怀，继承、弘扬优秀乡土文化，增强为中华民族伟大复兴而奋斗的使命感。文体不限，可议论，也可记叙。
参考立意：
（1）心有故乡，展翅才有力量。
（2）心有故园情，何处不闻莼鲈香？
（3）此心安处是吾乡，只把他乡当故乡。
（4）心系故乡，方能立足天下。
（5）保护传统村落，留住我们的根。
（6）身在远方，心在故乡。
（7）维系于原乡，进取在他乡。
（8）乡愁为舟，伴我远航。
结构层次：《安放心灵的家园--故乡》，议论性散文。开篇以余光中的话引入话题，亮明观点：故乡便仍是心灵安放的家园。首先形象的阐释什么是故乡和乡愁，然后分析唯有传承乡土文化才能留住乡愁，再从文学名著中感受乡土文化的情思，最后表明心怀乡愁，到何处都是故乡。结尾以设问方式扣题收束。
10.【答案】示例1：中国的家是家族的，共同经营事业。这一特点对我们的家族企业而言可谓喜忧参半。可以让亲属负责企业的核心管理部门（如营销、销售、财务等），核心人员忠诚度高。在创业前期，利于集权管理，家庭的关系网络有利于企业管理的高效实现。在面对资金紧张，产品滞销等困难时，亲戚们都倾心投入、凝心聚力，亲人们的感情也非常深厚。但在管理企业时，大家长要处理很多复杂的亲情关系，资金、话语权等许多因素也在干扰科学管理。容易形成“任人唯亲”的局面，很大程度上打击了非家族成员。而身处要职的家族成员在奋斗后成为既得利益者，没有完善体系的约束和评价，会阻碍管理和变革。家族企业与现代企业相比，更需要先进的经营理念和管理智慧，真心希望既有家族的亲情，又有经理人式的管理。
示例2：中国乡土社会的家是父系家庭结构，这一特点让深圳的大伯家和北京的我家在春节之际聚会在温州的爷爷家。和一年难得相见的亲人们一起包饺子、拜大年，感受浓浓的年味，体会温暖的亲情。春节的祭祖仪式，家人们一起追忆祖德、感谢养育恩情，慎终追远，让我们产生一种质朴的情感，那就是要为家族增添光彩。作为中国人，我们的很多行为不仅仅是个人的行为，而是与整个家庭家族相联系，成为整个家族利益中的不可或缺的一环，家族中每个成员的重要职责就是促进家族的发展，提升家族的社会地位。从古代延续至今的词语如“光宗耀祖”、“光耀门楣”、“家丑不可外扬”等就能体现中国人的这种家族观念。家族连接着血脉，亲情维系着发展。家族观念深深植根于中国人的头脑中，直到今天，它仍深刻影响着中国人的价值取向和行为方式，深刻影响着当代中国的经济、政治、文化、社会等诸多层面。
【解析】本题考查学生的微写作能力。
题目提示我们，“中国乡土社会‘家’的特点影响了一代又一代中国人的生活”，还要求“选择感受最深的一个特点”“结合生活经历或阅读积累，谈谈你的思考”。
学生首先要找出所给材料中“家”有哪些特点。比如材料1当中的“我们社会中最重要的亲属关系……根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物”，所给材料中也有“可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大”，这就说明中国乡土社会“家”是有着血缘和亲情性质的大家族，考生可以从这一特点出发，思考这个特点的利弊。
“结合生活经历或阅读积累”意味着我们可以结合生活感受来写，也可以结合我们阅读到的其他与家族有关的内容来写。
思考这样的特点在我们的生活中有哪些影响。例如，基于亲属关系的家族企业，如果大家能够团结一致，可能在遇到困难时能够同舟共济，比起与外人的合作来更容易团结协作，共渡难关；但是由于盘根错节的亲属关系，加上中国是个讲究人情的社会，在这样的家族企业里有时会出现人情大于法理的情况，这是制约家族企业发展的一大弊端，如能妥善解决，引入经理人式管理，则能兼顾亲情与法理，会使企业发展更顺利。
再如，中国的“大家庭”观念更有利于维系亲情。比如每到节假日的家族聚会，会使亲情得到滋养；也有利于培养年轻人为家族争光的质朴情感，使得血脉和亲情在个人发展和家族繁荣中起到重要作用。
“结合阅读积累思考”，可以联系《红楼梦》中的贾家。贾王史薛四大家族依靠姻亲关系盘根错节，织成了一张关系网，他们之间“一荣俱荣，一损俱损”，有利有弊，这就是中国乡土社会“家”的特点在生活中的体现。
本题主要考查微写作的能力。写好微写作可以从以下四个方面来考虑：①为什么要写作，即写作目的；②写给谁或写给谁看，即写作对象；③用什么形式来承载表达的内容；④语言表达。根据写作目的、写作对象所需要的得体的语言。微写作的语言要求准确、简明、合理、得体。
11.【答案】不忘规矩，践行法律
费孝通在《乡土中国》里写到，中国农村社会是“无讼”的，依靠的是“礼”。这“礼”，就是维系家族内部以及邻里之间的各种“规矩”。它浸入了中国人的骨髓，它是熟人社会正常运行的保障。
随着我国城市化发展，大量农村人涌入城市，大家来自不同地方，依靠什么来维系彼此的利益呢？法律！
于是，来自西方等移民国家的法治思想，在逐渐地影响着我国的年轻人。比如，“法无禁止皆可为”等思想。
作为我们新一代的青年，该如何对待传统“规矩”和现代“法律”呢？
其实，我们传统的“规矩”与现代的“法律”并不矛盾，反而是互补的，是有我们国家自己民族特色的。
“规矩”是熟人社会运行的有力保障，具有一定的强制力，但又具有一定的灵活性而不失温情。你看孟子说的“申之以孝悌之义”。这“孝悌”就是维系家庭成员的“规矩”，但是，“孝悌”的标准呢？每个人的执行标准是有区别的，是没有统一量化指标的。他就给不同条件的人提供了执行的包容性：你经济条件好，可以把“孝”的执行标准提高点；你经济条件差一点，只要尽力了，也算“孝”了，大家也理解你的孝了。
大家根据前人约定的去做就是了，循规蹈矩，不需要你去创新。家庭、社会就这样有条不紊地传承下去。在慢慢地传承中，凝聚着一代又一代中国人的信任。
反观法律呢？他主要是协调陌生人之间的利益关系。
西方等移民国家，他们人口是流动的，不像我们的农村人口是固定的。面对时时刻刻变化的新面孔，只有靠法律来平衡彼此的利益。所谓“一码事归一码事”，只谈事，莫谈感情。“谈感情伤钱”。因为他们彼此间没有多少交集，当然谈不上感情了。这与我们国家城市化过程一样，所以，现代年轻人也奉行那一套。觉得每次大家算清楚，彼此不欠谁，为自己的利益绝不委屈自己，只要法律没有禁止的，我就是可以去做，我就有无尽的创造力。难道不好吗？其实，这也无所谓对或者错，时代不同，人们的思想自然不同。只是，我们毕竟是有上千年传统的国家，如果让我们的优秀传统给现代冰冷的法律带来一丝温情，人们难道不是过得更好吗？
我们国家正在从传统的农业社会向现代化的工业社会发展，我们既不要忘记自己的来处，也要明白自己的去处，相信我们青年会活得跟精彩！
【解析】本题考查学生写作的能力。这是一道话题作文题。
审读材料，需要特别注意理解材料中“规矩”的含义。在费孝通的《乡土中国》里面，“规矩”是和“法律”相对的概念，也就是民间社会一定的标准、成规、约定、承诺等，守规矩是一种体现诚信、认同集体的行为。所以，段首才会说“在乡土社会中法律是无从发生的”。在此背景下，我们才能理解写作任务中要求我们思考法治社会是遵循法律就好，还是依然需要“规矩”来补充约束的意义。
对此，写作时可以从“法无禁止即可为”角度立意，但这是倾向于理想层面的观念。现代社会，是在法律基础上高效、公平运转的体系：“规矩”在经济生活、人际交往中逐渐失去约束力。从法制建设的意义上说，在立法层面要更多考虑到方方面面的情况，完善法律体系；作为公民，青年则需牢固树立现代法制观念，以此规范自己言行……如此方能让社会更有序更高效运转。
也可以从规矩的价值角度立意。规矩与法律并不矛盾。事实上法律难以面面俱到，复杂的社会往往需要规矩对人加以约束，否则就可能钻法律的空子。法律毕竟有自己无法关注到的细节，需要“规矩”作为补充；法律无情，略显冰冷，需要“规矩”让人际交往更显温度……规矩与法律并行，社会有力度也有温度。
另外，须将规矩与青年结合起来谈，青年该如何看待规矩，守规矩与破规矩之间应把握分寸，有时候不守规矩，难免鲁莽蛮干，有时候不破规矩，又难以创新发展。言而总之，体现规矩、法律、青年三者关系的思辨最宜。
参考立意：
1.法律是外在约束，规矩是内在准则。
2.行止有矩，行稳致远。
3.青年当心有规行有矩。
4.良俗公序，青年不逾。
5.法律之外有规矩，青年应当身力行。
写好话题作文应注意以下几点：
一、把握文体。话题作文往往不限文体，允许考生自由发挥。但是，不限文体并不等于不要文体。话题作文的“文体不限”其实是指不限于一种文体，让学生有选择文体的自由。
当你选定了一种文体时，还得按照这种文体的特点来谋篇布局进行写作。有的同学观察能力强，生活积累丰富，不妨将生活中精彩的片断撷取出来写成一篇生动感人的记叙文；有的同学想象丰富，长编写故事，不妨写写童话、寓言或科幻小说；有的同学逻辑思维能力强，擅长推理，不妨写成一篇理据充分的议论文；有的同学感情细腻丰富，不妨写成一篇优美抒情的散文，肯定会非常出色。
二、缩小范围。话题作文只提供写作的话题，而没有中心、材料、结构、文体、语言等等的限制；给了考生一个比较开放的构思空间，使考生能最大限度：地发挥想象力和创造力。但是，如果不注意把握话题，缩小写作的口子，就会出现“下笔千言，离题万里”的毛病。因此，不管所给的话题多么宽泛，我们都要善于缩小“包围圈”，要选择一个小小的切人口，如一件事、一个人、一样物品、一种感受、一点看法等等，集中笔力加以突破，把你所选择的话题角度写细写深写透，做到“以小见大”。
三、拟好题目。标题是文章的“眼睛”。俗话说：“题好一半文”。话题作文允许自己拟题目，因此，我们要努力提高拟题水平，力争使自己拟的题目准确、凝炼、含蓄、新奇，使阅卷老师“一见钟情”。
四、善于联想。话题作文是一种开放性的作文形式，要求考生放开手脚，尽情地驰骋在想象的空间，善于多方位地展开联想，这样，才能生发出丰富多彩的思路来。比如话题“风”，你可以联想到自然界的风：微风、大风、狂风、飓风、龙卷风等等；你还可以联想到社会风气：拍马风、送礼风等等；你可以联想到一种像风一样的流行时尚：金庸热、韩寒热等等；你甚至可以联想到假如你是风，假如你遇到风等等。
五、写出新意。话题作文既然是应试作文，总得给评卷老师一个好的感觉，得一个好的分数。因此，写出特色、写出新意是十分重要的。我们在写作时，要善于“独辟蹊径”，也就是要求我们在立意上要有特的感悟，不人云亦云；选材上要有独到的眼光，不陈题旧话；构思上要独具匠心，不四平八稳，要有独到的魅力，不平铺直叙泛泛而谈。
12.【答案】发展个性，勿忘规则
古有龚自珍疾呼“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，呼唤个性；今有费孝通提出中国乡土社会需以族谱家训规范行为道德，恪守规则。二者看似矛盾，其实不然。正如李大钊先生所言：“离于个人，无所谓社会；离于社会，亦无所谓个人。”独特鲜活的个体组成了丰富多彩的社会，社会的共同公约保障了个体更好发展，二者并行不悖。
每个个体都有其独特的价值，“整齐划一”的是工厂流水线出品的零部件，而不能是生命。正如为了迎合“以曲为美”“以欹为美”“以疏为美”的扭曲的赏梅的审美标准，而“斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气”，使梅失去了它独特的美。梅如此，人亦然。正是因为有了宝钗的端庄得体，黛玉的多愁善感，熙凤的精明泼辣，晴雯的俏丽聪慧……才有了大观园的流光，《红楼梦》的溢彩。
新时代呼唤个性张扬，尊重个体的价值追求。为人们带来无数漫画作品的漫威之父李斯 特，坚持选择北大考古系的钟芳蓉，放弃大城市高薪工作主动请缨扶贫一线的黄文秀……都敢于独树一帜，追寻自我，最终不仅成就了自我，也成就了社会。“参差百态乃是幸福本源。”若社会上人人都无法发现与展现自己的独特价值，那社会的发展也如无源之水，无本之木，失去了根本与基础。
但发展个性的同时，也要恪守规则。规则不是枷锁，而是另一种自由。浩渺的宇宙中，星体之间相距亿万光年，看似遥不可及，实则在有序地运行。大自然所展现的规律实则也是人类社会应当遵循的规则。“无规矩不成方圆”，没有规则的社会，就像没有了公平正义的准绳，随之而来的一定是难以调控的混乱——阜阳劣质奶粉、黑心注水猪肉、豆腐渣工程，无不是缺乏规则意识的恶果。在规则面前，每个人都应躬身而对，它是一种理性，一种自律。
木心曾说，“一味冲谦自牧，容易变成晦黯枯涸。终身狂放不羁，又往往流于轻薄可笑。”个性与规则，个体与社会，个人主义与社会主义，它们并非简单的二元对立，而是相辅相成。新时代的我们，要有“自由之思想，独立之精神”，也应当知道，“每个人都不是一座孤岛”。一个人必须成为世界上最坚固的岛屿，才能成为大陆的一部分。
【解析】本题考查学生的写作能力，这是一道任务驱动型作文题。
作文材料由三则材料组成。材料一借《病梅馆记》提出观点，观赏梅不能“以曲为美”“以欹为美”“以疏为美”，因为这是一种单一的，病态的审美标准。美是千姿百态的，不能以个人的标准来衡量及要求美。批判这种现象，其实是批判一种腐朽的思想，体现的是要彰显个性，要允许多样多元的价值观念。材料二来自费孝通《乡土中国》的观点，概括了中国乡土社会中家族社会的特征，强调家训在规范族人行为道德方面的重要作用。材料三引用李大钊的论述，写出个人与社会相互依存的关系，个人主义与社会主义可以并存。
三则材料中，第一则材料内容是要张扬个性，第二则材料强调的是规范，第三则材料是从辩证的角度谈个性与规范的关系。
引导语中要求写出“启示意义”，这就要求立足材料，从多个角度写出哲学意义、抽象意义或扩展意义。
在行文过程中，要综合三则材料内容，既要论述个人思想、个人价值在社会中的作用，社会发展允许个性自由，允许个性张扬；也要论述社会中个人、团体的发展需要用规范进行约束，这是社会发展，和谐团结的重要保障；个人与社会是相互依存的，个人主义和社会主义可以并存。
立意提示：
1.木秀于林，风不必摧之。
2.包容个性，张扬个性，是社会长远发展的基础。
3.无规矩不成方圆。
4.个人要在团体中发展。
5.个性发展与践行规则同等重要。
6.发展个性，勿忘规则。
材料作文的审题：
第一步，读懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特点：单则材料要从整体上把握其主旨；多则材料应弄清它们的异同，从而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意义；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。第二步，选择角度，准确立意。主旨单一的材料据材料立意即可；蕴涵丰富的材料，可从多角度立意，即发散思维多向立意。一般说来，一则材料至少可从肯定与否定两个角度审视：“一事多人”的材料，有几个“人”往往就有几个审视角度；“一事多因”的材料，有几个“因”往往就有几个审视角度。一个事件，针对其背景、写作目的的不同，就产生了几个不同的审视角度。从文体上看，本题要求除诗歌外文体不限，考生可以根据自己平时复习的情况选择自己擅长的文体来写，注意记叙文要以情动人，议论文要观点鲜明，论据典型，论证有力。
第1页，共1页现代文阅读之《乡土中国》练习
一、现代文阅读（本大题共25小题，共180.0分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
四世同堂（节选）
老 舍
瑞宣立了一会儿，刚要转身回去，一位和尚轻轻地走过来。和尚看左右无人，从袖口中掏出一张小纸，递给了瑞宣，然后打了个问讯，转身走去。
瑞宣赶紧走进院内，转过了影壁才敢看手中的纸条。一眼，他看明白纸条上的字是老三瑞全的笔迹。他看了三遍，才认明白那些字：“下午二时，中山公园后门见面，千万！”
他跑进屋中，一下子躺在了床上。第一个来到心中的念头是：“我叫老三逃出去的！”
他想：老三必定在外面做过了惊天动地的事，所以才被派来做最危险的工作。哈，他教老三逃出去的，老三的成功也间接地应当是他自己的成功！好，无论怎么说吧，有这么一个弟弟就够给自己赎罪的了。过了一会儿，他不那么高兴了。假若老三问他：“父亲呢？”他怎么回答？他自己留在家里是为尽孝。可是，他既没保住父亲的命，也没能给父亲报仇！他出了汗，他没脸去见老三！
不，老三是明白人。对的，老三必定会原谅大哥的。瑞宣惨笑了一下。
他想去告诉母亲，祖父，和邻居们：“我们祁家的英雄回来了！”可是，他没有动。他必须替自家的英雄严守秘密。这个，使他难过，又使他高兴。
他开开屋门，看看日影。影子告诉他，还没到正午。他不知道怎么迷迷糊糊地走出街门。走了半天，他才明白过来，时间还太早。他依然走得很快，好像已管束不住自己的脚。
天气相当的冷，冷得干松痛快。穷破的北平借着阳光，至少是在瑞宣心里，显出一种穷而骄傲的神色。
远远的，他看见了禁城的红墙，与七十二条脊的黄瓦角楼。他看了看表，才一点钟。他决定先进到公园里去。
公园里没有什么游人。他找了一条长凳，坐下。
好容易到了两点钟，他向公园后门走去。还没走到，迎面来了个青年，穿着件扯天扯地的长棉袍。他没想到那能是老三。
老三扑过来。“哈，不期而遇！瑞大哥！”老三的声音很高，似乎是为教全公园的人都能听到。
瑞宣这才看明白了老三，他的眼泪要夺眶而出。可是瑞全没给大哥留落泪的机会。一手扯着大哥的臂，他大声地说：“来，再溜一趟吧！老哥儿俩老没见了，大嫂倒好？”瑞宣晓得老三是在作戏，可是，他几乎有点要恨老三能这么控制住感情去作戏。
瑞宣试着找老三的脸，可是老三的脸故意地向一旁扭着点。这，教瑞宣明白过来：老三是故意把脸躲开，因为弟兄若面对了面，连老三也恐怕要落泪的。老三不但有胆子，也知道怎么小心。老三学会了本事，老三已不是祁家四世同堂的一环，而是独当一面的一个新中国人。
“我们坐一坐吧？”瑞宣好容易想起这么句话来。兄弟坐在了一棵老柏的下面。
瑞宣想把四年来的积郁一下子倾吐出来。可是，他说不出话来。身旁的老三，已不是他的弟弟，而是一种象征着什么的力量。那个力量，像光似的，今天发射，而也许在明天，明年，或下一世纪，方能教什么地方得到光明。他没法对这样的一种力，一种光，诉说他自己心中的委屈，正像萤火不敢在阳光下飞动那样。
老三说了话：“大哥，你怎么办呢？”
“嗯？”瑞宣似乎没听明白。
“我说，你怎么办呢？你失了业，不是吗？”
“啊！对！”瑞宣连连地点头。在他心里，他以为老三一开口必定首先问到祖父与家人，他没想到老三却张口就问他的失业。
“大哥！”瑞全放低了声音：“我不能在这里久坐！快告诉我，你教书去好不好？”
“上哪儿去教书？”瑞宣以为老三是教他到北平外边去教书。他愿意去。一旦他离开北平，他想，他自己便离老三的世界更近了一点。
“在这里！”
“在这里？”瑞宣想起来一片话：“这四年里，我完全不食周粟！我可是保持住了个人的清白！现在，我去教书，不论我的心地多么清白，别人也不会原谅我，教我一辈子也洗刷不清自己。”
“教我去教书也行，除非……”
“除非怎样？”
“除非你给我证明文件，证明我的工作是工作，不是附逆投降！”
老三楞了一会儿才说：“我没有给任何人证明文件的权，大哥！”没等大哥回话，他赶紧往下说：“我得告诉你，当教员，当我所要的教员，有危险！我需要明知冒险而还敢给学生们打气的教员。我看哪，大哥，我明白你，你自己明白你，就够了，用不着多考虑别的。”
瑞宣没敢说什么。
“还有，大哥，太平洋上的战争开始，我也许得多往乡下跑，去探听军事消息。我不能把我所担任的宣传工作交给你，因为太危险；可是你至少可以写点文章。假若你到学校里去，跟青年们接近，你自然可以得到写作的资料。你看怎样？”瑞宣的脑子里像舞台上开了幕，有了灯光，鲜明的布景，与演员。他自己也是演员之一。他找到了自己在战争中的地位。
啊，老三教他去冒险，去保护学生，去写文章！好吧，既是老三要求他去这么做，他便和老三成为一体！
他心中一亮，脸上浮出笑容：“老三，我都听你的就是了！你说怎办就怎办！”
他以为老三必定会夸赞他。可是，老三没有任何表示，而只匆匆地立起来：“好，听我的信儿吧！我不敢在这儿坐久了。再见，大哥！”
老三向公园前面走去。
瑞宣眼看着老三的背影，他心中感到空虚。哼，老三没有任何表示！
过了一会儿，他惨笑了一下，立起来。“老三变了，变得大了！哼，瑞宣，你又不是个小孩子，还需要老三说几句好听的话鼓励你？”
他又向公园前门儿打了一眼。老三已经不见了。“就这样吧！”他告诉自己：“说不定，我会跟老三一样有用的！”
（有删改）
1. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 接到老三派人送来的纸条，瑞宣“看了三遍”才认明白那些字的内容，这个细节表现了瑞宣紧张、激动的心情。
B. “天气相当的冷，冷得干松痛快”这句话突显了北平的天气特征，也表现出瑞宣即将见到老三时的舒畅、骄傲的感受。
C. 瑞宣正直有气节，在老三的开导下，最终克服了优柔寡断的性格弱点，爽快地接受建议去保护学生，去写文章。
D. 作者综合运用全知视角和限制视角叙事，既展现了瑞宣的内心世界，又通过瑞宣的视角表现老三的革命者形象。
2. 关于文中瑞宣跑进屋中到出门前的部分，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 瑞宣感到自豪，他觉得老三能成为英雄与当初自己让他出逃的决定有很大关联。
B. 瑞宣因没保住父亲的命和没能报仇而深深自责，这为后文去冒险抗争做了铺垫。
C. “惨笑了一下”，这表明瑞宣意识到指望老三能原谅自己的想法是一厢情愿的。
D. 瑞宣为不能向亲人与邻居宣扬自家英雄而感到难过，为自己能严守秘密而高兴。
3. 本文中的对话描写具有鲜明的话剧特征，请具体分析。
4. 在瑞宣身上体现了老舍对传统家族伦理思想的理解与反思，请结合本文和《乡土中国》相关内容加以分析。
阅读下文，完成下面小题。
前 言
1990年始，穰县开展以“加强农村基础设施建设”为重点的村庄建设，以点带面，整体推进，村庄建设发展迅速。在道路建设方面，群众按照“想要富，先修路”的思路，投入大量人力物力。1997年，打通所有村庄的主次干道和进户道。2000年，全县1008个自然村打通主次干道3094条，全长27万米，实现了村村通汽车。随着农民对改善住房条件的要求日益提高，建设局村镇办自1995年始，在各乡镇推广农村建房通用图纸12种3200套，实施村镇规划，建起排房，修通了村内道路。群众住房结构由过去的土木结构变为砖混结构，不少农户盖起了楼房，部分农户还建起了商业用沿街门店房。至2006年，穰县共修建乡村水泥（油）路1493.36公里，578个建制行政村实现了“村村通”。
——《穰县县志·村镇建设》
废 墟
①从老公路来到新公路的交叉口，父亲说，这算到咱村了，这沿新公路的房子都是咱梁庄盖的。一排排崭新的房屋前都是水泥浇铸的大院子，高门楼，卷闸门，非常气派。父亲给我一一介绍，这是光亭家的，那是梁光东家的，“坏蛋儿”家的……父亲说这些都是新宅基地，他们留在村里的那些老宅基地要么是便宜卖给别的人家，要么干脆不要了。通向老屋的路几乎被杂草封住，我们蹒跚而过，竟有几次被草根绊倒。打开老屋的门，灰尘扑簌簌地往下掉。站在堂屋的中间，看着一件件熟悉而陌生的物品，百感交集。
②东屋靠后墙的角落里，还放着那张大床，床的木头已经变成黑色，落满了泥和灰尘，从下面露出一角破旧的棉絮。这是父亲母亲结婚时的床。床头放着一个木箱子，那是母亲的陪嫁，也是当年全家唯一上锁的地方。在这箱子里面，曾经放着家里最贵重的东西，包括煮熟的鸡蛋。就是在这个箱子里，我摸到过一个鸡蛋，忍不住偷偷掰开来吃，吃一小块儿，到院子里看一下。那时，家里人都陪着母亲坐在院子里晒太阳。许多年之后，大姐告诉我，我一从里屋出来，大家就看到我嘴巴上沾的蛋清，我再进屋，都知道我干什么去了。这样几进几出的，所有人都在憋着笑。
③代表着老屋历史终结的还并不是房屋，而是院子里的老枣树。每年暑假，正是枣花盛开、青枣初结的时候，我们睡在枣树下，吃在枣树下，玩在枣树下，母亲也被抬出来，躺在枣树下。到八月中下旬，一树半青半红的枣子，吸引了无数顽皮少年，时不时有瓦片土块落到院子里，“蹭”地窜出一个人影，捡几个枣子，又迅速蹿了回去。九月中下旬，选一个中午，村里人睡午觉的时候，哥哥会和他的几个好哥儿们上树，拿着棍子打，或爬到最高的树枝上，拼命地摇。那“哗啦啦”枣子落地蹦跳的声音，那满筐红色的、饱满的枣子，让人无限喜悦、满足和幸福。
④不知从什么时候开始，老枣树慢慢衰老，最后连枣子也不结了。现在，正是夏天，老枣树一大半的身躯干枯着，只有极少的稀疏、泛黄的叶子证明它的生命还在。我们都走了，枣树的繁茂，它那白色小花、青色小枣，那泛着诱人光泽、圆润饱满的红枣，给谁看，又给谁吃呢？
⑤望着院子前方大片的断垣残壁， 这都是谁家的？ 第一次以有意识的眼光去观察村庄，惊讶地发现，以我家为起点，往前看，竟是一大片连绵的废墟。在我的童年、少年时代，这里是村庄的中心，在光亭叔家门前那棵大树下，夏天，每到中午吃饭的时候，这里就挤满了人，男人、女人一边说笑，传着闲言碎语，一边拿着盆子一样的海碗吃面条。晚上，这里更是歇凉的中心，总是到半夜时分，还有人在摇着蒲扇有一句没一句地聊天。现在，荒草和灌木覆盖了这一切。到处是巨大的断墙和残破的瓦砾，断墙角落是倒塌了一半的锅灶，上面还有落满灰尘与泥垢的锅盖、铁铲等等，这些仿佛昭示着曾经有过的生机与烟火。有的房屋干脆连屋顶都没有了，只剩下几面墙撑着一个框架。
⑥都是谁家的？树木与杂草遮掩着废墟，充满凄凉与破败之感，仿佛一个巨大的坟墓。正对着我们家前面的是拐子常家。再往前面走，是一个已经呈四十五度角倾斜的房屋，屋前是一个已经破损的抽水井。这家的厨房倒塌了一半，里面的灶台还在，只不过，灶台上落满长年累积的泥尘，只剩下两个黑洞眼，是原来放大锅和后锅的地方。厨房后面，是一大堆散乱着的红红绿绿的垃圾。 这是谁家？ 我想不起来。父亲说，这是光亭的老屋；当年，他就是在这屋里娶的媳妇，并生了第一个孩子。
⑦再往前，连父亲也似乎有些踌躇了，他必须得四处回顾，定定方位，才能说出是哪家的房子。我数了数，这一片绵延着的倒塌房屋和院子有十五间，还没有算我们家这个摇摇欲坠的房屋。也就是说，有至少十五家离开他们原来的生活场地、原来的聚集场地，开始了另外的生活。我和父亲在村庄里走了一圈，至少有四处这样的大片废墟，估计共有六十户。
⑧毫无疑问，村庄的内部结构已经坍塌，那是以一个家族为中心的聚集地。这些废墟，都是梁姓的几门，早年的时候，基本上是按照一个圆心，随着家族人口的增加，逐步扩大。宅基地的划分，也是依据家族的远近、人口的多少来进行分配。一个梁姓，既是一个宗族场域，也是一个生活、文化场域。大年初一的时候，每家都会做一锅大烩菜，依照辈分的高低，依次相互交换，最后，每一家锅里都是一整个姓氏的饭。然后，大年第一天的早饭才开始吃。这一习俗是什么时候开始，为什么如此，老一辈也说不出一个所以然来。然而，有一个意思是肯定的，即，要让这一大家族团结一心，不分你我。现在，这一村落文化已经变了。以姓氏为中心的村庄，变为以经济为中心的聚集地。有能力的沿路而居，不分姓氏，形成新的生活场，新的聚集群落。这些都打乱了原来的依家族而居的模式。
⑨村落结构的变化，背后是中国传统文化结构的变化。农耕文化的结构方式在逐渐消亡，农业文明与工业文明在乡村进行着博弈。年轻一代的乡村青年对乡村的感情非常淡薄，他们在家乡待的时间很短，往往十几岁就离开家乡，在城市打工，但他们没有城市户口，城市不是自己的家；而乡村，对于他们来说，也是一个遥远的、没有情感的事物。新一代农民工这种双重的精神失落 所产生的社会问题已经显现出来，它该怎样弥补、改变，将是一个巨大的社会课题。
【注】《废墟》一文选自《中国在梁庄》的第二章《蓬勃的“废墟”村庄》，有删节。2008年，作家、学者梁鸿回到故乡，经过五个月的调查采访写下的非虚构作品，该书记述了河南穰县梁庄近30年来的变迁。
5. 费孝通《乡土中国》中的不少核心概念和主要观点往往能在反映中国农村历史与现状的作品中体现。以下哪一个选项不能与本文第⑧段的内容匹配？（ ）
A. 差序格局 B. 长老统治 C. 血缘与地缘 D. 从欲望到需要
6. 本文善于描写细节，请在以下细节中任选一个加以赏析。
①嘴巴上沾的蛋清 ②枣子落地蹦跳的声音 ③落满灰尘与泥垢的锅盖、铁铲
7. 第⑤⑥段反复追问“这是谁家”在全文的构思中有重要作用，请对此加以分析。
8. 小杨同学计划于2024年寒假实地走访梁庄，访谈村里返乡过年的农民工，考察梁鸿在第⑨段中所说的“双重的精神失落”如今是否好转。请为他依次设计另两个访谈主问题。
访谈主问题：
①在城市打工的时候，你是否感觉自己已经融入了这个城市？
②________________________
③________________________
9. 作者选取有详实数据的《穰县县志》作为这一章的前言，请结合《废墟》一文，分析其意图。
阅读下面的文章，完成下面小题。
张氏月洲村
南 帆
①父亲为我取名的时候肯定没有想到，“张帆”遭遇如此之多的重名。多年前，正是因为某天突然发现另一些“张帆”也在杂志上发表文章，我立即决定赐予自己一个笔名干脆把“张”字拿掉，取名“南帆”。本名也罢，笔名也罢，无非称呼个人的符号，不必大惊小怪，我似乎从未真正将名字视为家族的徽号。那个时候，“家族”这个概念没有在心里留下印记。背起一副行囊，独自浪迹江湖，大漠风沙，长河落日，我意识不到身后存在一个张姓的家族——直到月洲村的出现。
②月洲村之行是一次例行的公务拜访，它位于福州市区几十公里外的永泰县。汽车沿着盘旋的山路驶向月洲村时，我丝毫未曾意识到与这个村庄的血缘关系。下车之后，周围有人告诉我，这是张姓聚居的村庄，而福州的张姓多半是从这儿出来的。我正忙着看河滩上摇曳的芦苇和路边李树上密密麻麻的粉白花朵，对这句话充耳不闻。一伙人说说笑笑地走到了张氏宗祠门口，一阵鞭炮突然炸响。噼里啪啦的鞭炮声中，村长郑重地送给我一部沉甸甸的张氏族谱。这本精装书籍握在手中的重量，突然让我意识到，周围这些面孔黝黑的农民都是我的宗亲，我们的身躯之中流淌着相同的血脉。
③一种异样的感觉掠过内心。
④所有的人都这么说，月洲村之名来自桃花溪。一条清澈的溪流进入村庄后绕了个弯，仿佛蜿蜒出了一个“月”字，溪流两旁绿树杂沓，竹林婆娑，树荫之中小鸟啁啾；离开村子的时候，溪流又在村子边缘从容地围出一片沙洲：一脚踩下去，沙子柔软而温润。只有张姓的人才能发现如此清幽的地方，月洲村之称始于唐末，当然是我们老张家祖先取的名。
⑤我曾经见过一张月洲村芦川桥的相片。夕阳之中，一座三孔桥倒映在水面上，如同一张油画。那一天驾车进月洲村的时候曾经从桥上经过，桥面似乎显得狭窄。车子从公路拐进来，驶到它跟前时，还得稍稍倒车一下，否则角度太小，无法通行。我迟迟没有意识到，芦川桥的“芦川”与张元斡的《芦川词》《芦川归来集》之中的“芦川”是同一个词。而作为宋词大师，这个张元斡，就是月洲村人。许多人津津乐道，宋、明、清三个朝代月洲村出了一个状元、两个尚书、近五十个进士；对于张姓的子弟说来，这算不上什么，而宋朝的张元斡，却是一个实实在在为月洲村增添重量的大人物。
⑥张元斡的词风激昂豪迈。许多人觉得，苏轼与辛弃疾之间就醒目地站着一个张元斡。他的两首《贺新邱》“梦绕神州路”和“曳杖危楼去”，不仅名垂词史，而且张贴在月洲村的墙上。站在村委会门口默诵张元斡的句子“天意从来高难问，况人情老易悲如许”“怅望关河空吊影，正人间、鼻息鸣鼍鼓”，内心忽然涌过一阵热浪。以前读过几首张元斡的词从未想到他或许是一个亲戚。当然，如同苏轼一般，这个亲戚也会有卿卿我我的缱绻，也写得出“寒犹在，衾偏薄，肠欲断，愁难著”“想小楼、终日望归舟，人如削”这种缠绵。
⑦“百忍堂”是张姓祖上一个著名的典故。大约是河南濮阳的一户张家九代同堂，九百多口人和睦相处，穿统一制作的服装，共享相同的餐饮。开饭的时刻击鼓号令，男女分席，长幼有序。治家犹如治国，唐高宗李治慕名到张家视察，向家长张公艺询问治家方略。张公艺写了一百个“忍”字：一切纠纷，忍让为重，这即是“百忍堂”的来历。温良恭俭让是张家性格的组成部分。唐高宗想考一考张公艺，御赐张家两个梨子，看看九百人如何公平分享。张公艺命家人将梨子放在石舂中捣烂，而后置于水缸之内，注满一缸的清水，鸣鼓召集全家，每人舀一小匙。不患寡而患不均，张公艺家长清楚世事人心的症结所在。儿时曾经听父亲说过这个典故，不怎么喜欢。如果张姓的人只能如此隐忍地生活，唯唯诺诺，那么，又有什么必要兢兢业业地维持那个“九世同堂”的躯壳？
⑧因此，张元幹慷慨悲凉、落拓不羁的词风让我大为宽慰：张氏性格之中仍然存在血性与浪漫的基因，这或许是一个比文学史排名远为重要的事情。据说张元幹身材矮小，其貌不扬，但是，他性情刚烈，嫉恶如仇。张元斡投身于李纲——一个闽籍宰相——的麾下，竭力主张抗金御敌；李纲遭受宋高宗的罢免，张元斡怒不可遏，赋词《石州慢·已酉秋吴兴舟中作》。“欲挽天河，一洗中原膏血”是倾出一腔壮志的长啸。宋高宗退避临安之后秦桧当政，张元斡愤而辞官返回闽地。绍兴八年，秦桧再度筹划向金国议和纳贡，李纲上疏反对，张元斡的“曳杖危楼去”一词即是对李纲的声援。几年之后，另一个秦桧的政敌胡铨被贬途经福州，张元斡再度出面饯行，并作“梦绕神州路”一词，直陈抑塞磊落之气。这些举动彻底得罪了泰桧，张元斡被捕入狱，除名削籍。多年之后出狱，张元斡已经是一个白发苍苍的老者。他没有再回月洲村，而是在江浙一带漫游，不知所终。张元斡的词赢得了诸多志士仁人的激赏，这没有什么可奇怪的，我想说的是，月洲村的张氏拥有另一份额外的庆幸：他遗传给我们一份大丈夫的血脉。
⑨父亲不记得祖父手里是否存有家谱，他无法证明我们的祖上究竟是不是来自月洲村，剩下的故事只能由我自己来补充，但这个悬念并不重要。月洲村有一个刚直不阿的士大夫张元幹，这就是认祖归宗的理由。某个清凉的季节，我想必还会再返月洲村，经过芦川桥进村，重新拜谒张氏的前辈，不论驾车还是步行。
（有删改）
10. 文中加点字的读音全部正确的一项是（ ）
A. 鸟鸣啁（zhōu）啾 黝（yǒu）黑 杂沓（tà） 血（xuě）脉
B. 兢（jīng）兢业业 症（zhèng）结 濮（pú）阳 拜谒（yè）
C. 唯（wěi）唯诺诺 落拓（tuò） 麾（huī）下 躯壳（ké）
D. 怒不可遏（è） 饯（jiàn）行 缱（qiǎn）绻 削（xuē）籍
11. 下列对文章的理解与分析， 不 恰 当的两项是（ ）
A. 文章从作者的姓氏谈起，写自己一开始对张姓家族的认识不深，表达了“我”对忽略家族概念的深深愧意，自然引出了月洲村。
B. 文章开始反复写“我意识不到”“我丝毫未曾意识到”，后又写“突然让我意识到”，突出强调了张氏月洲村给“我”的情感冲击。
C. 作者不吝笔墨写张元幹投身于李纲麾下、主张抗金御敌、遭秦桧打压等内容，目的是为了介绍张元斡创作爱国主义词作的历史背景。
D. “他遗传给我们一份大丈夫的血脉”，表达了作者对张氏月洲村和家族感情的升华。
E. 本文选材不受时空限制，自然、人文，历史、现实皆有触及；叙述、描写、抒情议论融为一体，表达方式丰富多样。
12. 赏析第④段中画横线的句子。
13. 结合文本，阐述第⑧段结尾句“月洲村的张氏拥有另一份额外的庆幸：他遗传给我们一份大丈夫的血脉”的意蕴。
14. 费孝通在《乡土中国·礼治秩序》一章中提出：“‘礼’并不是靠一个外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。”请结合作者拜访月洲村的经历，谈谈你对这一观点的理解。
15. 阅读下面的文字，完成试题。
人们常以“人治”和“法治相对称”，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质。乡土社会不是人治的杜会，可以说是个“无法”的社会，但”无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。
礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是很残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。机和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖苦父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会與论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于威规罢了。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。
B．礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残醋的，但只要合于礼的就是合式的。
C．礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。
D．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。
B．第二段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。
C．文章引用“颜渊问仁”的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服从。
D．本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用对比论证法。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。
B．生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。
C．礼因为缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。
D．如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对，不合、不成的现象。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
20世纪初，西方考古学引入中国，对中国考古学产生较大影响。英国考古学家科林 伦福儒等讨论了考古学研究中理论、方法和材料三者相对重要性的问题。他们认为考古材料只有在理论和方法充分完善的情况下才能被了解。这意味着，考古材料的意义和重要性取决于我们想要解决的问题,而各种方法是根据我们的研究目的和手头材料来进行选择和开发的。对于当代高水平的考古研究，理论预设性引导和问题科学性设计就变得极其重要。
考古学就本质而言旨在研究古代未知名者的遗存，这些物质遗存更多体现了古代先民的生活方式、生产技术和经济状况，并有助于人们追溯它们的历时发展。由于证据的物质性特点，考古学家只能对它们的含义作出一般性推断。加上这些证据常常是残缺不全或碎片化的，所以需要不断优化考古学的理论、方法来提炼各种信息，以便对这些无言的物质材料作出科学解释。
由于研究对象的性质与特点，考古学不可能提供与文献资料完全相同的信息，但是可以在探究人地关系和社会变迁的历史背景上大有作为。在中国当下的上古史重建中，考古学根据自己材料的特点和理论、方法的创新来探索这门学科最擅长的领域，并在不少专题研究方面取得长足进展：测年技术的发展使得考古学能够更加仔细地观察文化变迁；环境考古学能够帮助考古学家详细了解生态变迁和人地关系，以及复杂社会兴衰的经济基础；人工制品的研究有助于人们了解各种器物的生产方式、专业化程度以及制造、使用与分配；分子人类学能够提供基因的流动、古代人群的血缘关系和社会结构等方面的信息……
当今考古学提炼的这些信息已基本上能够独立重建史前期和上古时期社会文化发展的历史过程，如果加上文献证据，就能够为这种历史重建提供更加清晰的图像。中国学者近年来十分重视并引入了国外考古学的一些技术，多学科交叉的趋势正在加强，这给理论的预设与方法的完善提供了支持。
（摘编自陈淳《从考古学理论方法进展谈古史重建》）
材料二：
对传说时代古史的考古学研究，离不开理论的引导和问题的设计。借鉴国外考古学的理论与技术，立足于中国实际，我们认为，由文化谱系、族属谱系和基因谱系相结合的“谱系法”理论，是研究中国古史较为可行的路径之一。文化谱系，就是考古学文化的区系类型和演变传承。族属谱系，就是以血缘为基础形成的族属类型和演变传承。基因谱系，就是通过对当前人类DNA序列的分析，推断祖先的DNA类型，并研究其演变传承。在文化谱系中，一定时期居住在特定自然环境里的人们共同生活，密切交流，会形成共同习俗甚至语言；而在族属谱系中，血缘关系则应当是远古人类共同生活、形成社会的天然纽带。因此，理论上文化谱系和强调血缘认同的族属谱系就存在相互对应的可能性。某族与邻近区域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、迁徙等各种原因，属于某一考古学文化的居民有可能属于不同的族，不过其中总有一族占支配和领导地位。
当然，随着社会复杂化程度的提高，出现了国家社会，“按地区划分国民”的情况越来越多，血缘关系自然会受到削弱，但以血缘相维系的族属认同不但不会消失，而且还有可能在不同族群的碰撞刺激中得到加强，统治者的族属认同更是如此。统治者还可能通过扩张、移民、封建等手段，不但将其族属认同，还将与族属相对应的文化扩展到更广大的地域，从而使得早期国家的核心和主体区域成为统治者族属和与之对应的强势文化的分布区，四周则为从属族属和与之对应的弱势文化分布区。甲骨文和传世文献记载的晚商王朝的王畿、四土、边疆方国，与殷墟文化中心区、亚文化区和文化影响区范围基本对应；金文和传世文献记载的西周王畿、封建诸侯国、边疆地区，与西周文化中心区、诸侯文化区、文化影响区范围基本对应，足证考古学文化和族属的对证研究一定程度上是可靠可行的。
近年来，分子生物学为推断祖先的DNA类型提供了科学依据。搞清楚个体之间的关系以及不同家族之间的遗传距离，从而建立晚商以前的基因谱系，不再只是一个梦想。将其与文化谱系、族属谱系结合，一定会取得古史研究的重大突破。但基因谱系确定的只是相应人群的血缘关系，而非文化关系，族属虽基于血缘，但更能体现文化，因此不能将基因谱系简单等同于族属谱系，就如同不能将文化谱系简单等同于族属谱系一样。
没有理论的引导和问题的设计，只是将某地的重要发现和传说轻易对应，无视考古年代和其他地区的同类传说；或者将某个基因溯源结果和传说时代某“祖先”轻易挂钩，无视这些“祖先”的族属、文化属性，都不是对传说时代古史的考古学探索应该提倡的做法。
（摘编自韩建业《传说时代古史的考古学研究方法》）
16. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 考古学家对古代未知名者遗存的含义只能作出一般性推断，一方面是证据具有物质性特点，另一方面是理论、方法还不太完善。
B. 在中国当下上古史重建中，考古学取得长足进展，这与考古学家专题式的研究探讨以及深度融合其他学科的知识和方法密切相关。
C. 在研究文化谱系和族属谱系的关系时，不能将两者进行简单化对应，而要将其置于演变传承的动态过程中对应，情况较为复杂。
D. 殷墟文化中心区、亚文化区和文化影响区的划分既体现考古学文化区系类型的特征，也表明相对应的基因谱系存在着由强到弱的分布。
17. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 因为历史遗存常常是残缺不全或碎片化的，所以在得出科学考古结论时要用多种手段来还原历史真相。
B. 分子生物学在考古学上为推断祖先的DNA类型提供了科学依据，有助于确定古代相应人群的血缘关系。
C. 国家社会的出现，必然会削弱血缘关系，但族属认同有可能得到加强，而与族属相对应的文化都呈扩展趋势。
D. 文化谱系、族属谱系、基因谱系相结合的“谱系法”理论，对研究中国古史有引导作用，其价值已初步显现。
18. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 王国维提出：“幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。”
B. 胡适认为做学问应该“大胆地设想，小心地求证”。
C. 陶铸指出：“经不起实践检验的理论，是毫无用处的。”
D. 达 芬奇：“理论脱离实践是最大的不幸。”
19. 费孝通在《乡土中国》中提出了差序格局的概念，认为差序格局以“己”为中心，向外扩展，主要体现在亲属关系、地缘关系等社会关系中。请结合材料二相关内容对此加以说明。
20. 四川三星堆遗址被誉为“长江文明之源”。如果要对其历史遗存进行研究，在“理论的引导和问题的设计”上要注意哪些方面？请结合材料谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下列试题。
材料一：
乡贤，旧时又称乡绅，是指在本乡本土知书达理、才能出众、办事公道、德高望重之人。在传统中国，乡村的基层建设、社会秩序和民风教化等，主要由每个村落和地方的乡贤担纲。这些乡贤或以学问文章、或以清明善政、或以道德品行等赢得乡邑百姓的高度认同和效仿，从而形成植根乡野、兴盛基层的乡贤文化。
乡贤文化大体属于地域文化，在不同地区有不同特色，共同演绎了中华优秀传统文化的博大精深和绚丽多彩。乡贤文化经过千百年的传承和积累，在乡村治理、文明教化、谋利桑梓等方面形成了丰富的经验和深厚的传统，对中国社会的基层稳定、中华文明的赓续传扬具有举足轻重的意义。乡贤文化的核心和基础是乡贤，乡贤的流失，必然导致乡贤文化的式微。
（摘编自钱念孙《乡贤文化为什么与我们渐行渐远》）
材料二：
以“贤”作为乡贤文化的核心，科学阐释和积极培育当代新乡贤观念。我们所说的“新乡贤”，不局限家世出身、籍贯居所。只要个人在人文、社会、科技等领域取得突出业绩，愿意为农村、社区建设尽力的人，都可认定为新乡贤。在过去，由于地域信息的封闭性，一个人要在乡里维持地方风习、推动地方公益事业，往往要凭借自己的经济实力和宗族势力才行。而在今天，便捷的交通、发达的通信，凭借人格魅力、学识修养、名人效应、创意点子，都可以吸引大量资源造福乡里，赢得乡里社区声望。一个意气风发的大学生“村官”，一个活力四射的回乡创业青年，一个潜心创作的艺术家，还有退休回乡的干部、教师、工人等，只要能服务群众，自觉践行社会主义核心价值观，能起到引导示范作用，则不论其身份、官职、教育背景、年资阅历，只要有德行有威望，且有热爱乡梓、护佑乡亲的赤子情怀，始终以德为先、敢于担当，就都能归入新乡贤之列。这种新观念，摆脱了传统封建等级制度及其伴生的权力依附、人身依附与宗族依附，在平等、民主、法治的环境下，转变形成一股新的乡贤文化力量。
重视新乡贤在新农村建设中的示范作用，发挥新乡贤文化在促进乡村治理中的引领功能。乡贤文化植根乡土、贴近乡情，蕴含着见贤思齐、崇德向善的内在力量。新乡贤大部分来自农村，并在大城市接受良好的教育之后通过自身的努力获得成功。他们将自身的知识阅历、城市资源带到了乡村，成为城市和乡村之间共同发展的桥梁。新乡贤的出现，弥补新农村建设的部分资源不足，加快城乡一体化的进程，为更好地建设社会主义新农村奠定基础。传承优秀的乡贤文化，并赋予其新的时代内涵，以乡情为纽带，以新乡贤为模本示范引领，推进社会主义新农村建设，有利于农耕文明与时俱进、促进城乡共同富裕。
正确认识新乡贤文化与社会主义新农村建设的关系，发挥新乡贤文化在促进乡村治理中的践行功能。随着我国城镇化的迅猛发展，乡村治理人才流失、主体弱化、对象多元化、环境复杂化等问题凸显，新乡贤及其文化在乡村治理中的作用越来越强大，乡贤文化对于今天的乡村治理仍具有独特的人文道德价值以及经济社会效益，它是倡导文明乡风的精神力量、传承地域文化的方向坐标，在乡村社会矛盾化解中起着“安全阀”的作用。鼓励推动乡贤治村，不是也不能寄希望于把新乡贤打造成为乡村治理唯一的甚至决定性因素，而是要按照乡村治理现代化的要求，构建一个有多元主体共同参与的治理体系。
（摘编自张雯婧《新乡贤文化：乡村治理的时代选择》）
材料三：
乡土文化所代表的农耕文化是解决今天人类世界一些根本性冲突的良药。宗教冲突、神学与科学的矛盾、人类中心主义观念导致的生态危机等一系列问题，在今天越来越突出。这些问题都是西方文化所无法解决的，但恰恰是中国传统文化能够应对和解决的。中国传统文化的包容和合观念、中庸思想、天人合一的生态理念等都是解决这些矛盾的大法。联合国的一些文化理念与中国传统文化的理念高度契合，这也从很大程度上说明中国传统文化的最高理念是今天人类的最高理念。虽然中国传统文化的符号在中国现代化过程中丧失殆尽，但中国传统文化的精神仍然弥漫于每一个中国人的血液与呼吸中。不仅仅是中国需要向世界先进文化学习，世界也需要向中国文化学习。
诚然，乡土文化是解决今天人类社会的一剂良药，但并非唯一的良药，更非万世良药。任何一种文化，无论是海洋文化、游牧文化，还是农耕文化，都有其产生、壮大、完善的过程，也有其生病、僵化、老死的过程，当然，也有其新生的可能。
（摘编自徐兆寿《乡土文化何以复兴》）
21. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 乡贤文化是博大精深和绚丽多彩的中华优秀传统文化的重要组成部分。
B. 新乡贤文化与传统乡贤文化一样具有见贤思齐、崇德向善、诚信友爱等特点。
C. 传统乡贤是指生活在本乡、造福本乡、深受本乡爱戴且有影响力的民间精英。
D. 现代社会，只要个人在自己的工作领域中取得突出业绩，都可以成为新乡贤。
22. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 互联网技术的应用使得新乡贤们不住在本乡也能在新农村建设中发挥重要作用。
B. 古代中国乡村人们往往聚族而居，因此拥有宗族力量优势的人更容易成为乡贤。
C. 乡贤的流失导致乡贤文化的衰落，以正确的态度对待乡贤才能传承和弘扬乡贤文化。
D. 新乡贤文化在新农村建设中的作用日益增强，已成为乡村治理至关重要的因素。
23. 下列说法中，最不适合作为论据来支撑材料三观点的一项是（ ）
A. “构建人类命运共同体”理念与联合国共同安全的和平理念高度契合，为充满不确定的世界指明方向。
B. 中国在金砖峰会上提到了“一带一路”建设合作愿景，与联合国2030年可持续发展高度契合，相互对接。
C. “和合上合”——“上海精神”与中国传统文化精髓中的“和合”文化理念高度契合。
D. 古丝路作品展传递的天人合一、开放包容等理念与联合国组织倡导的多边主义、和平合作、可持续发展等原则高度契合。
24. 材料二是怎样分层论述的？请简要说明文章脉络。
25. 材料三中说“乡土文化是解决今天人类社会的一剂良药”，那么我们是否要复古，恢复乡土社会呢？请阐述你的观点。
答案和解析
1~4.【答案】C、C、【参考答案】示例：（1）对话语言的性格化，对话体现人物的个性特征，如瑞宣软弱多虑，瑞全敢作敢为；（2）语言的暗示性，对话具有丰富的潜台词，如“大哥，你怎么办呢”这句，瑞全暗示大哥勇敢地投身于反抗；（3）对话具有冲突性，兄弟俩的对话集中反映了两人对同一个问题的矛盾冲突；（4）语言的动作性，语言反映内心的动作，如“教我去教书也行，除非……”反映瑞宣内心的纠结。、【参考答案】（1）在乡土社会，家族要遵循“长幼有序”“尊老爱幼”（孝悌）的家族之礼；（2）老舍理解瑞宣的选择，瑞宣是祁家的长孙，在“尽孝”与“尽忠”两难之间，他选择“尽孝”，承担家庭责任；（3）在现实困境中，传统家庭思维被消解，瑞宣开始向弟弟学习，走出家族伦理的束缚，去承担国民应尽的义务和责任，体现了作家对传统家庭伦理关系的反思。
【解析】1. 【试题分析】C选项“最终克服了优柔寡断的性格弱点，爽快地接受建议去保护学生，去写文章”错，“老三教他去冒险，去保护学生，去写文章！好吧，既是老三要求他去这么做，他便和老三成为一体！”可知，瑞宣此时是听了老三的话，还没有真正克服性格弱点。
2. 【试题分析】C选项“表明瑞宣意识到指望老三能原谅自己的想法是一厢情愿的”错误，“对的，老三必定会原谅大哥的。瑞宣惨笑了一下”，“惨笑了一下”，表明瑞宣意识到先前担心老三对自己的责问是多余的，老三是明白人，也会原谅自己的。
3. 【试题分析】
（1）对话语言的性格化，对话体现人物的个性特征。如“过了一会儿，他不那么高兴了。假若老三问他：‘父亲呢？’他怎么回答？”“除非你给我证明文件，证明我的工作是工作，不是附逆投降！”体现瑞宣软弱多虑，“太平洋上的战争开始，我也许得多往乡下跑，去探听军事消息。我不能把我所担任的宣传工作交给你，因为太危险”体现瑞全敢作敢为。
（2）语言的暗示性，对话具有丰富的潜台词。如“大哥，你怎么办呢”这句，瑞全暗示大哥勇敢地投身于反抗；“他心中一亮，脸上浮出笑容”暗示老三的话对瑞宣有所触动。
（3）对话具有冲突性。“大哥，你怎么办呢？”“上哪儿去教书？”“在这里！”“教我去教书也行，除非……”兄弟俩的对话集中在老三让瑞宣去教书的事情，反映了两人对同一个问题的矛盾冲突。
（4）语言的动作性，语言反映内心的动作。如“教我去教书也行，除非……”反映瑞宣内心的纠结；“老三，我都听你的就是了！你说怎办就怎办！”体现瑞宣思想上对老三的依赖；“在这里！”反映老三想法与态度的果断和坚决。
4.
【试题分析】《乡土中国》中“乡土社会长幼之间有了社会差次，年长的对年幼的有强制权力，这是血缘社会的基础”说明在乡土社会，家族要遵循“长幼有序”“尊老爱幼”（孝悌）的家族之礼。
“他自己留在家里是为尽孝”，瑞宣是祁家的长孙，在“尽孝”与“尽忠”两难之间，他选择“尽孝”，承担家庭责任。
“身旁的老三，已不是他的弟弟，而是一种象征着什么的力量”“我看哪，大哥，我明白你，你自己明白你，就够了，用不着多考虑别的”“老三教他去冒险，去保护学生，去写文章”“老三，我都听你的就是了！你说怎办就怎办！”作为哥哥的瑞宣特别在意弟弟老三的看法，开始向弟弟学习，走出家族伦理的束缚，说明在现实困境中，传统家庭思维被消解，“长幼有序”的家族之礼不复存在，体现了作家对传统家庭伦理关系的反思。
5~9.【答案】B、【参考答案】示例1：嘴巴上沾的蛋清，生动地写出孩子偷吃之后不小心遗留的“罪证”，而家人宽容体贴，表现家出庭生活的温馨。
示例2：用“哗啦啦”描写枣子落地蹦跳的声音，写出了丰收的欢乐，与后面的色彩和视觉描写共同营造了喜悦、满足和幸福的氛围。
示例3：落满灰尘与泥垢的锅盖、铁铲，表明这里已经遭到了遗弃，烟火气早已不再，表达了作者内心的失落。
、【参考答案】
①第一次追问引发了对过去生活的回忆，当年的村子“中心”现在已然变成了废墟，强烈的对比中蕴含了无限感慨。
②第二次追问引出后文的观察和猜测，具体写出了一户人家废墟的情形，是对第五段的具体化；
③第三次追问是从更具体的个人生活层面与眼前的“废墟”形成对比，形象地表现了曾经充满生机和烟火气的村庄已经逝去。
④三个追问形成层进的层次，同时构成反复的手法，表达了曾经充满回忆和生活气息的村庄变成废墟的无限感慨，感情上有失落，有遗憾，有痛惜。
、【参考答案】回到家乡，你有没有一种归属感？ 今后是打算在城市安家还是想回到家乡创业？、【参考答案】
①《穰县县志》中罗列了具体数据，展现了乡村建设成果，这与国家“振兴乡村”战略思想是一致的。
②《废墟》一文描写了一个被废弃的村庄，并进一步思考乡村衰落的原因，注意到了乡村消失引发的社会问题。
③作者通过这样的对照意在告诉我们，乡村的萎缩甚至消失，会带来种种社会问题，我们应该想办法振兴乡村，吸引青年回归乡村，建设美丽新农村，让新一代农村青年有精神皈依。
【解析】1.
【试题分析】A选项由“早年的时候，基本上是按照一个圆心，随着家族人口的增加，逐步扩大。宅基地的划分，也是依据家族的远近、人口的多少来进行分配”可体现出“差序格局”；
B选项教化权力指在社会继替过程中，社会中的“长老”对新成员宣教规范的权力；由“长老”使用教化权力进行的统治，就是“长老统治”，第⑧段没有体现这个内容。
C选项由“以姓氏为中心的村庄，变为以经济为中心的聚集地。有能力的沿路而居，不分姓氏，形成新的生活场，新的聚集群落”可体现出“血缘与地缘”；
D选项由“以姓氏为中心的村庄，变为以经济为中心的聚集地”可体现出“从欲望到需要”。
2. 【试题分析】
①原文描写“我”从母亲的箱子里偷吃鸡蛋，“就是在这个箱子里，我摸到过一个鸡蛋，忍不住偷偷掰开来吃，吃一小块儿，到院子里看一下。那时，家里人都陪着母亲坐在院子里晒太阳。许多年之后，大姐告诉我，我一从里屋出来，大家就看到我嘴巴上沾的蛋清，我再进屋，都知道我干什么去了。这样几进几出的，所有人都在憋着笑”，嘴巴上沾的蛋清，生动地写出孩子偷吃之后不小心遗留的“罪证”，而家人“都知道我干什么去了。这样几进几出的，所有人都在憋着笑”则写出家人的宽容体贴，写出家庭生活的温馨，令人忍俊不禁。
②原文写哥哥和他的几个好哥儿们上树打枣，“那‘哗啦啦’枣子落地蹦跳的声音，那满筐红色的、饱满的枣子，让人无限喜悦、满足和幸福”，作者用“哗啦啦”专门描写了枣子落地蹦跳的声音，写出了丰收的欢乐；这里的声音与后面的色彩和视觉描写“那满筐红色的、饱满的枣子”，共同营造了喜悦、满足和幸福的氛围。
③原文在回忆了村庄过去的生活之后，描写“现在，荒草和灌木覆盖了这一切。到处是巨大的断墙和残破的瓦砾，断墙角落是倒塌了一半的锅灶，上面还有落满灰尘与泥垢的锅盖、铁铲等等，这些仿佛昭示着曾经有过的生机与烟火”，“锅盖、铁铲”是人们厨房必备的生活用品，而此刻落满灰尘与泥垢，表明这里已经遭到了遗弃，烟火气早已不再，表达了作者内心的失落。
3. 【试题分析】
第一次追问是“这都是谁家的？”，是因为看到了“院子前方大片的断垣残壁”“第一次以有意识的眼光去观察村庄，惊讶地发现，以我家为起点，往前看，竟是一大片连绵的废墟”，从而引发了回忆，“在我的童年、少年时代，这里是村庄的中心，在光亭叔家门前那棵大树下，夏天，每到中午吃饭的时候，这里就挤满了人，男人、女人一边说笑，传着闲言碎语，一边拿着盆子一样的海碗吃面条。晚上，这里更是歇凉的中心，总是到半夜时分，还有人在摇着蒲扇有一句没一句地聊天”，当年的村子“中心”现在依然变成了废墟，“荒草和灌木覆盖了这一切”，强烈的对比中蕴含了无限感慨。
第二次追问是“都是谁家的？”，引出后文的观察和猜测，“正对着我们家前面的是拐子常家。再往前面走，是一个已经呈四十五度角倾斜的房屋，屋前是一个已经破损的抽水井……”，这是一个典型代表，“这家的厨房倒塌了一半，里面的灶台还在，只不过，灶台上落满长年累积的泥尘，只剩下两个黑洞眼，是原来放大锅和后锅的地方。厨房后面，是一大堆散乱着的红红绿绿的垃圾”，具体写出了一户人家废墟的情形，是对第五段“荒草和灌木覆盖了这一切。到处是巨大的断墙和残破的瓦砾”的具体化；
第三次追问是“这是谁家？”，引出父亲的回忆，“这是光亭的老屋；当年，他就是在这屋里娶的媳妇，并生了第一个孩子”，是从更具体的个人生活层面与眼前的“废墟”形成对比，形象地表现了曾经充满生机和烟火气的村庄已经逝去。
三个追问形成层进的层次，同时构成反复的手法，表达了曾经充满回忆和生活气息的村庄变成废墟的无限感慨，感情上有失落，有遗憾，有痛惜。
4. 【试题分析】
梁鸿第⑨段中说“年轻一代的乡村青年对乡村的感情非常淡薄，他们在家乡待的时间很短，往往十几岁就离开家乡，在城市打工，但他们没有城市户口，城市不是自己的家；而乡村，对于他们来说，也是一个遥远的、没有情感的事物”，因此“双重的精神失落”是指新一代乡村青年既无法融入城市，又无法回归乡村，精神上失去依赖。
小杨采访的对象是“村里返乡过年的农民工”，正属于梁鸿所说的年轻一代乡村青年；考察内容是“‘双重的精神失落’如今是否好转”；第一个问题是在城市的感受“在城市打工的时候，你是否感觉自己已经融入了这个城市？”。
由此，可以询问他们回到家乡的感受，如：回到家乡，你有没有一种归属感、
或者询问他们今后的打算，如：今后是打算在城市安家还是想回到家乡创业？
5. 【试题分析】
《穰县县志》中罗列了具体数据，如“2000年，全县1008个自然村打通主次干道3094条，全长27万米，实现了村村通汽车”“建设局村镇办自1995年始，在各乡镇推广农村建房通用图纸12种3200套”“至2006年，穰县共修建乡村水泥（油）路1493.36公里，578个建制行政村实现了‘村村通’”，这些数据具体展现了乡村建设成果，这与国家“振兴乡村”战略思想是一致的。
而《废墟》一文描写了一个被废弃的村庄，曾经充满生机的村庄到处都是断垣残壁，到处都是荒草蔓延，从而表明“毫无疑问，村庄的内部结构已经坍塌”“以姓氏为中心的村庄，变为以经济为中心的聚集地。有能力的沿路而居，不分姓氏，形成新的生活场，新的聚集群落。这些都打乱了原来的依家族而居的模式”，并进一步思考“村落结构的变化，背后是中国传统文化结构的变化。农耕文化的结构方式在逐渐消亡，农业文明与工业文明在乡村进行着博弈”；而且作者也注意到了乡村消失引发的问题“新一代农民工这种双重的精神失落所产生的社会问题已经显现出来，它该怎样弥补、改变，将是一个巨大的社会课题”。
将二者联系起来可以看出，穰县建设乡村的种种做法，正能够解决乡村消失遗留的种种问题，作者通过这样的对照意在告诉我们，乡村的萎缩甚至消失，会带来种种社会问题，我们应该想办法振兴乡村，留住乡村，留住乡愁，吸引青年回归乡村，建设美丽新农村，让新一代农村青年有精神皈依。
10~14.【答案】D、AC、【参考答案】拟人，衬托，视听触觉相结合，解释了月洲村村名的由来，突出了月洲村溪流绕村的美丽清幽。、【参考答案】月洲村的张氏家族因张元幹刚烈不屈、嫉恶如仇的精神而感到自豪；也因血性的家风得以传承而倍感庆幸；表达了作者对张元幹精神的赞美和家风传承的认同。、【参考答案】作者原本对张氏家族并无归属感，也没有宗族意识，在拜访月洲村的过程中，作者了解到大英雄张元幹与自己是同族，折服于张元幹刚烈豪迈、嫉恶如仇的品格，庆幸家族传承了充满血性的血脉，感到自己找到了“认祖归宗”的理由。这种品格和家风就相当于《乡土中国》中所称的“礼”，这种家族精神使作者主动服膺，内心对宗族态度产生巨大转变，产生了强烈的归属感。
【解析】1.
【试题分析】A选项“血脉”的“血”应读xuè。
B选项“症结”的“症”应读zhēng。
C选项“唯唯诺诺”的“唯”应读wéi，“躯壳”的“躯”应读“qiào”
2. 【试题分析】
A选项“表达了‘我’对忽略家族概念的深深愧意”错误，结合原文“那个时候，‘家族’这个概念没有在心里留下印记。背起一副行囊，独自浪迹江湖，大漠风沙，长河落日，我意识不到身后存在一个张姓的家族——直到月洲村的出现”可知，“深深愧意”不明显，作者这样写的目的是为了反衬月洲村给我的情感冲击。
C选项“目的是为了介绍张元斡创作爱国主义词作的历史背景”错误，结合原文“张元幹慷慨悲凉、落拓不羁的词风让我大为宽慰：张氏性格之中仍然存在血性与浪漫的基因，这或许是一个比文学史排名远为重要的事情”“张元斡的词赢得了诸多志士仁人的激赏，这没有什么可奇怪的，我想说的是，月洲村的张氏拥有另一份额外的庆幸：他遗传给我们一份大丈夫的血脉”可知，作者意在说明张姓的人也具有慷慨激昂的一面。
3. 【试题分析】
结合原文“溪流两旁绿树杂沓，竹林婆娑，树荫之中小鸟啁啾”“一脚踩下去，沙子柔软而温润”可知，“绿树杂沓”和“小鸟啁啾”，有声有色，视听触觉相结合；
结合原文“蜿蜒出了一个‘月’字”“从容地围出一片沙洲”运用了拟人的手法，形象传神；
结合原文“月洲村之名来自桃花溪”“一条清澈的溪流进入村庄后绕了个弯，仿佛蜿蜒出了一个‘月’字”可知，解释了月洲村村名的由来；
综上所述，画线句子描写了溪流绕村的美丽景致，突出了月洲村溪流绕村的美丽清幽，每处景语都渗透着情语，亲切之情溢于字里行间。
4. 【试题分析】
结合原文“据说张元幹身材矮小，其貌不扬，但是，他性情刚烈，嫉恶如仇……这些举动彻底得罪了泰桧，张元斡被捕入狱，除名削籍。多年之后出狱，张元斡已经是一个白发苍苍的老者。他没有再回月洲村，而是在江浙一带漫游，不知所终”可知，月洲村的张氏家族因张元幹刚烈不屈、嫉恶如仇的精神而感到自豪；
结合原文“张氏性格之中仍然存在血性与浪漫的基因，这或许是一个比文学史排名远为重要的事情”“月洲村有一个刚直不阿的士大夫张元幹，这就是认祖归宗的理由”“某个清凉的季节，我想必还会再返月洲村，经过芦川桥进村，重新拜谒张氏的前辈，不论驾车还是步行”可知，也因血性的家风得以传承而倍感庆幸，表达了作者对张元幹精神的赞美和家风传承的认同。
5. 【试题分析】
结合原文“本名也罢，笔名也罢，无非称呼个人的符号，不必大惊小怪，我似乎从未真正将名字视为家族的徽号。那个时候，‘家族’这个概念没有在心里留下印记。背起一副行囊，独自浪迹江湖，大漠风沙，长河落日，我意识不到身后存在一个张姓的家族——直到月洲村的出现”“一伙人说说笑笑地走到了张氏宗祠门口，一阵鞭炮突然炸响。噼里啪啦的鞭炮声中，村长郑重地送给我一部沉句句的张氏族谱。这本精装书籍握在手中的重量，突然让我意识到，周围这些面孔黝黑的农民都是我的宗亲，我们的身躯之中流淌着相同的血脉”“张元幹慷慨悲凉、落拓不羁的词风让我大为宽慰：张氏性格之中仍然存在血性与浪漫的基因，这或许是一个比文学史排名远为重要的事情”“张元斡的词赢得了诸多志士仁人的激赏，这没有什么可奇怪的，我想说的是，月洲村的张氏拥有另一份额外的庆幸：他遗传给我们一份大丈夫的血脉”“月洲村有一个刚直不阿的士大夫张元幹，这就是认祖归宗的理由”可知，作者原本对张氏家族并无归属感，也没有宗族意识，在拜访月洲村的过程中，作者了解到大英雄张元幹与自己是同族，折服于张元幹刚烈豪迈、嫉恶如仇的品格，庆幸家族传承了充满血性的血脉，感到自己找到了“认祖归宗”的理由。
结合“‘礼’并不是靠一个外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的”可知，张元幹刚烈豪迈、嫉恶如仇的品格和家风就相当于《乡土中国》中所称的“礼”，这种家族精神使作者主动服膺，内心对宗族态度产生巨大转变，产生了强烈的归属感。
15.【答案】（1）B
（2）D
（3）C
【解析】
（1）
【分析】
本题考查理解并分析文中重要内容的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对读，寻找细微的差别。
【解答】
A．“因为我们是礼治社会”，原文第一段没有提到“我们”，只是说“因为乡土社会是礼治社会”。
C．“而是通过传统的约束被动形成的”错，第四段“其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于威规罢了。”
D．“礼治社会比法治社会更为优越”文中没有体现，无中生有。
故选B。
（2）
【分析】
本题考查分析和推理文中重要论据的能力。答题时注意仔细阅读文章，然后认真推理论据的作用，关注其前后议论性的看法。
【解答】
D．“文章多处运用对比论证法”错，不是很多处，只有第一段和第四段。故选 D。
（3）
【分析】
本题考查理解和分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对读，寻找细微的差别。
【解答】
C．强加因果，原文最后一段说“因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色”。故选C。
16~20.【答案】D、C、B、【参考答案】①以血缘关系为基础形成族属谱系，再通过婚姻、交往等扩大范围；
②统治者通过扩张、移民、封建等手段，将其族属认同扩展到更广大的地域。
、【参考答案】
①要立足于中国实际，借鉴国外考古学的理论与技术，完善对三星堆遗存研究的理论与方法；
②要以三星堆遗存的历史背景为旨归，探究其人地关系和社会变迁；
③要能灵活运用“谱系法”理论，多角度全方位提炼三星堆遗存的各种信息，作出科学解释。
【解析】1. 【试题分析】D选项“也表明相对应的基因谱系存在着由强到弱的分布”于文无据，原文“早期国家的核心和主体区域成为统治者族属和与之对应的强势文化的分布区，四周则为从属族属和与之对应的弱势文化分布区。甲骨文和传世文献记载的晚商王朝的王畿、四土、边疆方国，与殷墟文化中心区、亚文化区和文化影响区范围基本对应；金文和传世文献记载的西周王畿、封建诸侯国、边疆地区，与西周文化中心区、诸侯文化区、文化影响区范围基本对应，足证考古学文化和族属的对证研究一定程度上是可靠可行的”可知，“基因谱系”应为“族属谱系”。
2. 【试题分析】C选项“而与族属相对应的文化都呈扩展趋势”过于绝对，原文“统治者还可能通过扩张、移民、封建等手段，不但将其族属认同，还将与族属相对应的文化扩展到更广大的地域”可知，原文是并没有说全部扩展，故选项用“都”属于过于绝对。
3. 【试题分析】
材料一的观点是：考古材料只有在理论和方法充分完善的情况下才能被了解，对于当代高水平的考古研究，理论预设性引导和问题科学性设计就变得极其重要。
A选项是历史研究的二重证据法，即史料和考古。不符合作为论据来支撑材料一观点。
B选项倡导人们要打破既有观念的束缚，挣破旧有思想的牢笼，大胆创新，对未解决的问题提出新的假设。符合作为论据来支撑材料一观点。
C选项强调了实践的求证理论的价值和作用。不符合作为论据来支撑材料一观点。
D选项强调了实践的重要性。不符合作为论据来支撑材料一观点。
4. 【试题分析】
由原文“族属谱系，就是以血缘为基础形成的族属类型和演变传承”“而在族属谱系中，血缘关系则应当是远古人类共同生活、形成社会的天然纽带”“因此，理论上文化谱系和强调血缘认同的族属谱系就存在相互对应的可能性。某族与邻近区域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、迁徙等各种原因，属于某一考古学文化的居民有可能属于不同的族，不过其中总有一族占支配和领导地位”可知，以血缘关系为基础形成族属谱系，再通过婚姻、交往等扩大范围；
由原文“……但以血缘相维系的族属认同不但不会消失，而且还有可能在不同族群的碰撞刺激中得到加强，统治者的族属认同更是如此。统治者还可能通过扩张、移民、封建等手段，不但将其族属认同，还将与族属相对应的文化扩展到更广大的地域”可知，统治者通过扩张、移民、封建等手段，将其族属认同扩展到更广大的地域。
5. 【试题分析】
由原文“20世纪初，西方考古学引入中国，对中国考古学产生较大影响”“中国学者近年来十分重视并引入了国外考古学的一些技术，多学科交叉的趋势正在加强，这给理论的预设与方法的完善提供了支持”可知，要立足于中国实际，借鉴国外考古学的理论与技术，完善对三星堆遗存研究的理论与方法；
由原文“由于研究对象的性质与特点，考古学不可能提供与文献资料完全相同的信息，但是可以在探究人地关系和社会变迁的历史背景上大有作为”“在中国当下的上古史重建中，考古学根据自己材料的特点和理论、方法的创新来探索这门学科最擅长的领域，并在不少专题研究方面取得长足进展：测年技术的发展使得考古学能够更加仔细地观察文化变迁；环境考古学能够帮助考古学家详细了解生态变迁和人地关系，以及复杂社会兴衰的经济基础”可知，要以三星堆遗存的历史背景为旨归，探究其人地关系和社会变迁；
由原文“我们认为，由文化谱系、族属谱系和基因谱系相结合的‘谱系法’理论，是研究中国古史较为可行的路径之一”“文化谱系，就是考古学文化的区系类型和演变传承。族属谱系，就是以血缘为基础形成的族属类型和演变传承。基因谱系，就是通过对当前人类DNA序列的分析，推断祖先的DNA类型，并研究其演变传承”可知，要能灵活运用“谱系法”理论，多角度全方位提炼三星堆遗存的各种信息，作出科学解释。
21~25.【答案】D、D、C、首先释“新乡贤”的概念，从古今对比的角度对“新乡贤”的概念进行了界定，使概念清晰明确。接下来阐述新乡贤的在新农村建设中的地位和重要性，作者认为应发挥新乡贤的模本示范引领作用，搭建城市和乡村共同发展的桥梁。最后阐述新乡贤和新农村建设的关系，特别点出新乡贤的作用，同时辩证分析，指出应打造多元主体参与的新农村治理体系，而非让新乡贤成为唯一甚至决定性因素。、不能。我们不能说所有的中国传统文化都是好的文化，更不能有简单的复古观念，而是在对乡土文化进行革新的可能中，来建设一种21世纪全球背景下的新的乡土文化。
【解析】
1. 【分析】
本题考查把握文章内容要点和筛选信息的能力。通读文章，注意细节。学生必须养成一种良好的阅读习惯，在通读全文的基础上，迅速搜寻到每个选项所涉及的段落，然后仔细比较选项的说法是否与原文一致。
【解答】
D不仅要取得突出业绩，还要愿意为农村、社区建设尽力，才能成为新乡资。材料二开头部分说“只要个人在人文、社会、科技等领域取得突出业绩，愿意为农村、社区建设尽力的人，都可认定为新乡贤”，信息列举不全，犯了以偏概全的毛病。故D错误。
故选D。
2. 【分析】
本题考查把握文章内容，筛选整合文章信息并进行分析的能力。答题时应首先通读全文明确论述话题，然后筛选出每一段的关键句，尤其是首段的中心句，整体理解文章的内容，把握作者的观点和态度，最后将选项信息归位，与原文对比分析，找出正确答案。
【解答】
D项，出现时态错误，将未然当成已然；同时，原文说的是“不是也不能寄希望于把新乡贤打造成为乡村治理唯一的甚至决定性因素”，因而不是“至关重要的因素”。
故选D。
3. 【分析】
本题考查论点与论据之间的关系，做此类题目，首先要理解材料的观点是什么，然后深入分析选项的论据主要表达的内容，以此进行一一对应分析，即可得出答案，同时也应了解论据的特点。
【解答】
C.材料三中所说是“联合国的一些文化理念与中国传统文化的理念高度契合”中，选项是传统文化与“上海精神”的相契合之处，因而最不适合作为论据。
故选C。
4. 本题主要考查论证结构的能力。解答此类试题，需要审清题干要求，“怎样分层论述”就是考查论证结构，也就是指议论文的基本结构，结构由“引论、本论、结论”三部分组成。一般的说，引论就是开头，本论就是主体，结论就是结尾。即开头必须提论题或论点，主体部分应选用材料并分别论证观点，结尾归纳总结。常见的有：层进式；对照式（正反对比、相关比较）；总分式；并列式等。论证方法：举例论证，引用论证，对比论证，比喻论证等。材料二共有三段，首先释“新乡贤”的概念，从古今对比的角度对“新乡贤”的概念进行了界定，使概念清晰明确。接下来阐述新乡贤的在新农村建设中的地位和重要性，作者认为应发挥新乡贤的模本示范引领作用，搭建城市和乡村共同发展的桥梁。最后阐述新乡贤和新农村建设的关系，特别点出新乡贤的作用，同时辩证分析，指出应打造多元主体参与的新农村治理体系，而非让新乡贤成为唯一甚至决定性因素。层层深入，逻辑严密。
5. 本题主要考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。本题答案来源于材料，但高于材料，现有材料是寻找解决实际问题的依据，但现有材料的原句绝不是最佳答案，更不是最佳答案的全部，这就考查了考生真正读懂多文本的内涵、联系社会生活现实而解决实际问题的高层次能力。根据结尾内容“诚然，乡土文化是解决今天人类社会的一剂良药，但并非唯一的良药，更非万世良药。任何一种文化，无论是海洋文化、游牧文化，还是农耕文化，都有其产生、壮大、完善的过程，也有其生病、僵化、老死的过程，当然，也有其新生的可能”，可知不能有简单的复古观念，而是在对乡土文化进行革新的可能中，来建设一种21世纪全球背景下的新的乡土文化。联系材料及当前实际：重视新乡贤在新农村建设中的示范作用，认识到乡土文化建设的重要意义，发挥乡土文化在促进乡村治理中的引领功能，走出中国特色的乡村文化发展之路。
第1页，共1页语言文字运用之《乡土中国》练习
一、语言表达（本大题共21小题，共195.0分）
1. 下面文段有四处语言表达的问题,请指出有问题句子的序号并修改, 使语言表达准确流畅。 费孝通的《乡土中国》是了解社会生命的一本著作。费先生认为自己是将村子的“五脏六腑”进行解剖,把村子看成一种生命的运作体系。读者通览全书,一股浓浓的乡土气息扑面而来。逆着作者的思路,可以一窥中国的基层。虽然时过境迁,但作者透视社会的眼光、观察社会的方法,仍然充满活力,值得借鉴。
阅读下面的文字，完成下面小题。
“来而不往非礼也”。“（ ）”，是乡土中国礼尚往来的朴素观念，在一些地方却被异化成一种______的“人情礼”，发人深省。
人情味是甜的。据记载，在南北朝诗人陆凯折梅花时，偶遇信使，于是托付他将花给远在陇山的友人范晔带去，留下了“江南无所有，聊赠一枝春”的千古名句，成就了一段人情往来的故事。如今，礼尚往来成为人们之间的一种交往方式，婚丧嫁娶、添丁增口、上梁搬家……推杯换盏中，品味的不是酒肉，而是难以_______的人情。
人情债却是苦的。费孝通先生认为，乡土社会呈现出一种“差序格局”，人们习惯以“我”为中心，涟漪般一圈一圈地按照距离远近划分亲疏。而变味的人情往来，使“人情漩涡”越漩越大、越漩越快。“熟人越来越多，朋友越来越少。”这样的现象恰恰在呼唤人情味的回归。
要有人情味，别背人情债，关键就是在传统礼俗和_______间划出一条线，在社会上形成鲜明导向，反对天价人情、大操大办。“化俗不易，贵在国民。”让我们走出人情的围城，摆脱人情债的束缚，在新时代的风尚中_______。
2. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A. 投我以桃，报之以李 B. 世人结交须黄金，黄金不多交不深
C. 饥者易为食，渴者易为饮 D. 君子之交淡如水，小人之交甘若醴
3. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A. 甚嚣尘上湮灭清规戒律健步如飞 B. 甚嚣尘上磨灭清规戒律奋勇前行
C. 愈演愈烈湮灭陈规陋习奋勇前行 D. 愈演愈烈磨灭陈规陋习健步如飞
4. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
5. 用一句话概括下列文段的主要内容。不超过25个字。
2019年秋季开始，北京、上海、天津、山东、海南、辽宁六省市开始启用新版统编教材，高一语文教材第五单元的内容是：整本书阅读费孝通先生的《乡土中国》。
本书是费孝通著述的一部研究中国基层传统社会——农村的作品，在书中，作者用通俗、简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，较为全面地展现了中国基层社会的面貌，特别是较为深入地阐述了当时的中国农村状况。
本书初版于1947年，一共由14篇文章组成，本是其在西南联大和云南大学所讲“乡土社会学”时的上课内容，辑录而成一书。其中每一篇文章分别从一个角度阐述了中国农村的社会构成、人的思想观念、社会状况及其形成的基础，也论述了中国农村的血缘、地缘、家族、文字和文化等方面的问题。每一篇文章在内容上都是相互衔接的，既展开了新的论述，又对前面提到的论点做出进一步阐述。
《乡土中国》虽为费孝通先生早期对中国乡村方方面面现象的思考，但至今仍不失为人们了解中国乡村的经典之作。
6. 阅读下面的文字，完成下题。
山东姑娘刘薇不顾家人反对，留在了上海工作。刘薇暂时离开了以________关系为主的家乡，到了________关系显著的异乡工作。从此，她与同事、朋友的相处交往，也逐渐过渡到主要体现法理社会的________关系，日常交往、会客吃饭很自然地习惯了AA制，礼俗社会的那种默契意会式的礼尚往来的一套似乎渐渐淡忘了。甚至，与同事的交往也习惯于微信、qq等借助________的社会交往方式。
根据对《乡土中国》中相关概念的理解，依次填人文中横线上的词语，最恰当的一组是（ ）
A. 血缘 地缘 契约 文字 B. 地缘 人缘 契约 科技
C. 血缘 地缘 平等 科技 D. 地缘 人缘 平等 文字
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；__①__，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。
以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，__②__，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。 我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。
在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。__③__。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。
7. 下列句子中的引号和文中画波浪线的句子中的引号，用法相同的一项是（ ）
A. “要记住革命！”——我想起他牺牲前说的话。对，要记住革命！
B. 作为世界公认的“杂交水稻之父”，袁隆平客观地分析了现阶段培育的杂交稻的三个缺点。
C. 从山脚向上望，只见火把排成许多“之”字形。
D. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。。
8. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
阅读下面的文字，完成下面小题。
费孝通先生的社会科学论著《乡土中国》虽然语句通俗、篇幅不长，但对于中学生来讲，内容却不易懂。一方面， ① ，阅读难度不小；另一方面，书中描述的“乡土社会”，乡村的孩子恐怕都会感到陌生，距离城市里的孩子就更加遥远。有条件的师生可以通过实地的田野考察，增加直观感受，作为阅读的辅助。我有一年曾在费先生访问过二十六次的江村，碰到两拨由老师带队前往参观学习的中学生。事实上， ② ，正是费先生一直倡导和践行的研究方法。而最根本的，还是要知难而上，沉下心来，耐着性子， ③ 。正如统编高中语文教材总主编、北京大学中文系教授温儒敏先生所提示的，人年轻时要有意识地读一些“深”一点的书。
9. 下列句子中的“我”和文中画横线处的“我”用法相同的一项（ ）
A. “人人为我，我为人人”，这是一条行事准则。
B. 有我之境，即“以我观物，故物我皆著我之色彩”。
C. 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
D. 只有把小我融入大我，才会有海一样的胸怀。
10. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
阅读下面的文字，完成下面小题。
《乡土中国》所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中国绝大多数的居民，他们依附土地，自耕自食，自织自穿。日出而作，日入而息，跟随太阳的出没，地球的自转，自然安排生产劳动。晴天多出工，雨天就可以少出工或不出工，只要不违农时，按季节春耕秋收，逢上五风十雨就有好收成。年复一年地就地生产，就地消费，缓慢的生产节奏，养成懒散而稳定的生活方式。农民在这里按照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土，安身立命，人与人之间，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为熟人社会。
农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理并非对所有成员一视同仁，而是有轻重厚薄的分别，这种“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、君尊臣卑、男尊女卑等等，按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行序列管理，即是“礼治秩序”。这是由君臣父子为核心推演的社会关系网，一层驭一层，层层相隶属，几千年来中国农民就在这样的社会秩序中生息，无论是改朝换代或是战争离乱，风雨不惊，即使打散了，很快又复原如初。 所以中国能成为世界上唯一一个没有中断文化传统的文明古国，在世界文化史上公认为传承力最强的中国文化 。“礼治秩序”这种社会管理秩序使得中国社会具有超强的稳定性，所以说《乡土中国》提出的这个概念，高度概括了广大农民的生存和生活状态，这就是我们生于斯长于斯的乡土，不了解这样的乡土社会，就不了解中国。
11. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国，在世界文化史上被公认为传承力最强的文化。
B. 所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国，中国文化在世界文化史上才被公认为传承力最强的文化。
C. 所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国，中国在世界文化史上才被公认为传承力最强的文化。
D. 所以中国能成为世界上一个文化传统没有中断的唯一的文明古国，中国文化在世界文化史上被公认为传承力最强的文化。
12. 请结合文段，给“礼治秩序”下定义。不超过60个字。
13. 《乡土中国》是由著名社会学家______先生著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章加一篇后记组成。其中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同。这一章节的标题是《______》。
14. 请根据下面的思维导图，分别从三个角度概括西方社会和中国乡土社会这两种社会格局的不同之处（每个角度不超过50个字）
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
15. 某位同学在学习《乡土中国 乡土本色》时，在笔记上记录了书中的三个事例的梗概，请你帮助他根据这三个事例，提炼出中国社会基层“乡土性”的三个特点。每点不超过8个字。
①史禄国先生曾告诉费孝通先生，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。
②一位研究语言的朋友说，张北一带的村子里，几百年来老是这几个姓。乡村里的人口似乎是附着在土上的。
③在一个村子里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。
16. 阅读下面选自《乡土中国·礼治秩序》中的两段文字，然后总结出“乡土社会”中“礼治”得以实行的三个条件，每个条件不得超过4个字。
①礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确切的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会、由于本能或天意所构成的秩序了。
②礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。
阅读下面的文字，完成下面小题
我们的格局是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，也愈推愈薄。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”这是很好一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。
17. 在论述“差序格局”这个概念时，费孝通先生分别用了三个精彩的比喻，请找出喻体并说明各自的喻义。
18. 有两部名著反映中国的社会现实。其中一部是《红楼梦》，所反映的是亲属路线；另一部是《水浒传》，所反映的则是朋友这条线。根据《乡土中国》“差序格局”这个概念，比较并说明《红楼梦》中宝玉和黛玉，宝玉和宝钗，哪个亲属关系更近？
阅读下面的文字，完成下面小题。
《增广贤文》云：美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。每个华夏儿女的心目中，都有一份乡土情。乡土，是我们养精蓄锐、重获力量再出发的不二选择。
城市不断发展的今天，人们的物质生活得到极大满足，压力也随之而来。人们渴望精神的满足和充盈，渴望紧张工作之余的放松和休闲，渴望田园生活的开阔与闲适。于是，很多人奔赴乡村，感受乡村那一壶清茶般质朴和清闲的生活。平日里无人问津的黄河湿地成为周末 ① 的旅游热点；乡村的油泼辣子、燃面、锅盔、野菜也让人 ② 。美丽乡村建设的步伐在加大、加快，一些古镇的重建、古村落的复兴、古集市的开张也蓬勃兴起，体验式的乡村旅游异军突起，祖国的东南西北各尽其能，各领风骚。
每每捧读费老先生的《乡土中国》，萦绕在心头的都是一份亲切。因为曾经有过那样的日子：五月在金灿灿的油菜花田里捉蝴蝶，六月麦地割过后有麦穗可以捡，七月村子中间的池塘里还会有可以捞的蝌蚪， 九月在秋风扫尽落叶后的核桃树下捡核桃 乡间的一切，美好得令人难忘！乡土中国，乡土情！她散发着泥土的芬芳，涤荡着花草的清香，在每个华夏儿女心中割舍不断。身处其中，那是一份执着的坚守；漂泊在外，那是一份 ③ 的浓浓乡愁。
19. 请在文中横线处填入恰当的成语。
20. 请将文中画波浪线的句子改写成和上下句相同的句式，可适当增删词语，但不得改变原意。
21. 画横线的句子运用了什么修辞手法？有怎样的表达效果？
答案和解析
1.【答案】【示例】(1)语句:;修改为:“费孝通的《乡土中国》是一本了解社会生命的著作”。(2) 语句:; 修改为: “读者通览全书, 可以感受到一股浓浓的乡土气息”。(3)语句:;修改为:“顺着作者的思路”。(4) 语句:; 修改为: “可以一窥中国的基层社会”。
【解析】本题考查辨析并修改病句的能力。语句语序不当,依据多项定语排序的原则,句子中的数量词“一本”应放在动词“了解”前,即正确的语序应为“是一本了解社会生命的著作”。语句中途易辙, 前后主语不一致, 应将后一句改为“可以感受到一股浓浓的乡土气息”。语句用词不当, “逆着”是“朝着相反的方向”之意, 而此句想表达的是“顺着、循着”之意, 故应把“逆着”改为“顺着”。语句成分残缺, “中国的基层”后面缺少宾语中心语“社会”, 可以改为“可以一窥中国的基层社会”。
2~4.【答案】A、D、【参考答案】
南北朝诗人陆凯折梅花时，偶遇信使，于是托付他将花给远在陇山的友人范晔带去，留下了“江南无所有，聊赠一枝春”的千古名句，成就了一段人情往来的佳话。
【解析】1. 【试题分析】
本题考查学生语句复位的能力。
根据“来而不往非礼也”可知这里强调的是“礼尚往来”，又根据后面“是乡土中国礼尚往来的朴素观念”可知，要填入句子应包含朴素的礼尚往来的观念。
A.强调礼尚往来，符合文意。
B.侧重“黄金”，即强调金钱的重要性，“礼尚往来”中的“礼”指的并不是某种实物，不合文意。
C.出自《孟子·公孙丑上》，指人在饥渴时对饮食没有过高的要求，没有“礼尚往来”的意思，不合文意。
D.“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”比喻交往的方式和特点不同，不是侧重礼尚往来的内容，不合文意。
故选A。
2. 【试题分析】
本题考查正确使用词语的能力。
第一空，“甚器尘上”，形容对传闻之事议论纷纷，现多形容某种言论十分嚣张（含贬义）。“愈演愈烈”，指（事情、情况）变得越来越严重。文中是用来形容“人情礼”的演变，应选“愈演愈烈”。
第二空，“磨灭”，指随时间变化而逐渐消失，一般用于形容历史等，是一个有正面意义的词。“湮灭”，指埋没、磨灭或者消灭、销毁。比较中性。此处用来形容“人情”，应用“磨灭”。
第三空，“清规戒律”，意思是僧尼、道士必须遵守的规则和制度，借指束缚人的死板的规章制度。“陈规陋习”，指陈旧的规矩，不好的习惯。文中是指变味的“人情礼”，指不好的习惯，应选“陈规陋习”。
第四空，“奋勇前行”，奋发努力鼓起勇气地向前进。“健步如飞”，步伐矫健，跑得飞快。此处形容在新时代的风尚中快速前进，所以应选“健步如飞”。
故选D。
3. 【试题分析】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
文中画波浪线的句子有两处语病：
①成分残缺，句子缺少主语，“在南北朝诗人陆凯折梅花时”应将“在”删除。
②搭配不当，“成就”与“故事”动宾搭配不当，应将“故事”改为“佳话”。
故正确表述为：南北朝诗人陆凯折梅花时，偶遇信使，于是托付他将花给远在陇山的友人范晔带去，留下了“江南无所有，聊赠一枝春”的千古名句，成就了一段人情往来的佳话。
5.【答案】费孝通《乡土中国》整本入选普通高中统编语文教材。
【解析】此题考查学生压缩语段的基本能力。这种题一般是为学生提供一个详细完整的信息材料，里面包含一个确切的信息术语，而与信息术语相关的信息，都在材料中。完成这种工作，作题者需首先提取相关信息，然后重新组合成连贯的语句表达出来。本语段重点“整本书阅读费孝通先生的《乡土中国》”，前提是“六省市开始启用新版统编教材”，整合到一起“费孝通《乡土中国》整本入选普通高中统编语文教材”。
6.【答案】A
【解析】【试题分析】第一空，血缘，泛指因血缘和姻缘联系而交往形成的人际关系；地缘，是商业社会发展出来的社会关系；血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定，契约的进行要有法律。文中是讲家乡的主要人际关系，应选用“血缘”。
第二空，人缘，指与其他人的关系。此处是说与“家乡”相对的“异地”，人与人的关系就应该是法理社会中的契约型的，故本处应选“地缘”
第三空，契约，指约束、证明缔约方行为的文书或承诺；平等，指社会主体在社会关系、社会生活中处于同等的地位，具有相同的发展机会，享有同等的权利。此处是说法理社会中的人与人交往，与“默契意会式的礼尚往来”相对，故应选“契约”。
第四空，此处主要是说通过微信、qq等进行的文字交往方式，应选“文字”。
故选A。
7~8.【答案】A、【参考答案】①如果事业大 ②子女在这团体中是配角 ③夫妇成了配轴
【解析】1. 【试题分析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。
材料中“生活堡垒”是引用原文的话；
A．是引用他人的话；
B．表示特定称谓；
C．表示强调；
D．表示反语、讽刺。
故选A。
2. 【试题分析】本题考查学生语言表达之情景补写的能力。
第一空，根据分号，此句与“如果事业小”对应，根据后句“超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里”等信息可知，此处是说与“如果事业小”相对的一种情况，即如果家庭事业大的情况，补写内容为“如果事业大”。
第二空，根据前句“夫妇是主轴”和“他们长成了就离开这团体，在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内”可知，此处是说子女在家庭关系中的次要地位，故补写内容为“子女在这团体中是配角”。
第三空，由前句“它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的”和后句“配轴……”可知，与西洋家庭团体中，夫妇是主轴的横向关系相比，在我国家庭中，夫妇成了配轴，故补写内容可为“夫妇成了配轴”。
9~10.【答案】C、【参考答案】①它毕竟是学术论著
②到实践中去
③多读几遍书
【解析】1.
【试题分析】文中的“我”指笔者。
A选项句中的“我”指说话人自己。
B选项句中的“我”指与客观相对的主观世界。
C选项句中的“我”即笔者。
D选项句中的“我”泛指每一个个体。
2. 【试题分析】
第一处，根据文段第一句话“费孝通先生的社会科学论著《乡土中国》虽然语句通俗、篇幅不长，但对于中学生来讲，内容却不易懂”可知，作为社会科学论著，《乡土中国》对于中学生来说是有阅读困难的，所以接下来文段说的两方面原因，其中之一则应是其作为学术论著带来的阅读困难，故此处可填入“它毕竟是学术论著”。
第二处，根据空前面的内容“有条件的师生可以通过实地的田野考察”和讲述的“‘我’碰到两拨由老师带队前往参观学习的中学生”分析，这里主要说的是实践，紧接着说事实上这“正是费先生一直倡导和践行的研究方法”，很显然先生倡导的是到实践中去，故此处可填入“到实践中去”。
第三处，根据后面“人年轻时要有意识地读一些‘深’一点的书”可知，这里主要强调读书，而根据“最根本的，还是要知难而上，沉下心来，耐着性子”来分析，这就是要求年轻人要多读几遍书，才能从中领悟书中的要义，故可填入“多读几遍书”。
11~12.【答案】B、【参考答案】礼治秩序是指在熟人社会中，依靠代代相沿的习俗，按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行管理的社会管理秩序。
【解析】1. 【试题分析】画线句共有三处语病：
一是语序不当，“世界上唯一没有中断文化传统的”多项定语语序排列不当，应为“世界上唯一一个文化传统没有中断的”；
二是成分残缺，后半句缺主语，应在“在世界文化史上”前面加上“中国文化”；
三是搭配不当，应为“中国文化在世界文化史上才被公认为传承力最强的文化”。
2. 【试题分析】下定义多采用判断单句的形式，其格式多为“×××（种概念）是×××的×××（属概念）”。
根据语段“‘礼治秩序’这种社会管理秩序使得中国社会具有超强的稳定性，所以说《乡土中国》提出的这个概念”可知，“礼治秩序”的属概念为“社会管理秩序”，由此可知，其基本格式为：礼治秩序是……的社会管理秩序。
根据文段“《乡土中国》所谓的‘乡土’是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中国绝大多数的居民……农民在这里按照自发形成的生产和生活习惯……彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为熟人社会”“农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理……而是有轻重厚薄的分别，这种‘差序’，形成既定的‘格局’……按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行序列管理，即是‘礼治秩序’”可以提炼关键信息，即“礼治秩序”的基本特点为：“熟人社会”“依靠代代相沿的习俗进行社会管理”“按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行序列管理”。
综合以上分析概括即可得出答案：礼治秩序是指在熟人社会中，依靠代代相沿的习俗，按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行管理的社会管理秩序。
13.【答案】费孝通,差序格局
【解析】解答此题时，考生应该调动知识储备，认真作答。结合对作品《乡土中国》的阅读、记忆、理解，第一空不难答出其作者是费孝通；第二空根据题干提示，回忆原文“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”不难答出是《差序格局》。
答案：
费孝通 差序格局
本题考查识记名著阅读的能力。阅读名著，感知作品内容，了解故事情节是怎样发生、发展、达到高潮且结束的，矛盾又是怎样解决的等等，了解人物性格及主题思想都是在情节的发展演变过程中逐渐展现出来的。
名著名篇复习，我们应注意以下几点：
1．注意对名著内容情节叙述的时间要素，高考试题中有时故意将情节发生的时间倒置，或者随意更改，以此来考查对该情节的记忆程度；
2．命题者在设置错误选项时，往往故意变更情节发生的地点，将此地发生的事情说成是彼地发生的事情。解答这类题时，应注意选项中表示地点的词语，识别其中地点变更的陷阱；
3．把甲的事件、语言、肖像、动作说成是乙的，或将甲的性格、功过、典型意义说成乙的，这是错误选项中常出现的张冠李戴式的陷阱。考生必须多加注意，识别其中的陷阱；
4．文学名著中人物关系错综复杂，考生在应在平时多加注意；
5．注意准确交代主要人物与核心事件，理清人物间的关系，突出重要细节；
6．熟记名著常识的相关内容，熟记小说人物形象、故事情节等；
7．对人物思想性格的认识、理解以及典型情节的识记和复述能力，考生应注意扣紧题干的要求，抓住人物主要思想性格，从典型事例、主要故事情节中来概括。
14.【答案】①西方社会是团体格局，依靠“法”维持。中国乡土社会是差序格局，依靠“礼”维持。②西方社会的团体成员地位平等，主张个人主义。中国乡土社会的成员是等差次序，以“己”为中心，主张自我主义。③西方社会的团体，界限分明。中国传统社会的群体，界限具有伸缩性。
【解析】这类题答题思路是：先看标题，再看图示，不放过图示中的文字，然后概括答题。根据题干可知，此题要从三个角度作答。第一个可从两种社会的“格局”特点以及靠什么维持“格局”的角度说明。第二个可从两种社会中成员间的关系以及成员的主张角度说明。第三个可从团体（群体）的特点说明。需要注意的是回答“中国乡土社会”的“自己”关系的特点时，不能照抄“‘自己 关系是相对的，具有伸缩性”，因为“自己”关系应理解为“群己”关系，所以应回答“中国传统社会的群体，界限具有伸缩性”。
15.【答案】①乡下人离不开土地 (或根植土地 /依赖土地等)
②定居是常态（或不流动是常态等）
③形成熟人社会
【解析】本题考查学生压缩概括语段的能力。概括材料的内容要从题目所给的材料中找出有用的信息，并加以总结、分析，得出题中要回答的问题的答案。本题要抓住“还是要下些种子，试试看能不能种地”“几百年来老是这几个姓”“在人家眼中看着长大的”，概括即可。
16.【答案】【参考答案】①规律拘束（社会约束）②传统有效（传统效力）③环境不变（环境稳定）
【解析】【试题分析】本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。
题干明确要求总结出“乡土社会”中“礼治”得以实行的三个条件，所以，除了我们在整本书阅读中积累的知识经验外，还需要调动我们语言概括能力。
第①段有三句话，第一二句是对错误观点的否定，从反面说明“礼治”需要“规律拘束”，第三句用“孔子”的“克”“约”进一步做了补充，说明是“社会”的约束才能让礼治实行。故可知“社会约束”是最恰当的概括。
第②段共有4句话，前两句强调“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题”这一观点，故而从“礼治”的可能需要的条件角度可以提炼出“传统有效”“传统效力”等关键词。后两句强调的是“环境是否变化”对于“礼治”的影响，故而可以提炼出“环境稳定”“环境不变”等关键词。
17~18.【答案】【参考答案】①水的波纹：喻指差序格局中以“我”为中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，愈推愈薄，重在分厚薄、亲疏。②蜘蛛网：喻指以自己为中心的人际关系的网络。③北斗星辰：喻指以自己为中心，其他所有人都随着他而转动。、【参考答案】宝玉和黛玉关系更近。因为宝玉的父亲和黛玉的母亲是兄妹关系，属于姑舅亲戚；宝玉和宝钗的母亲是姐妹关系，属于姨表亲戚。在封建社会里，“男尊女卑”地位鲜明，姑舅比姨表之间的关系更近一些，所以按照“差序格局”中的亲属关系，宝玉和黛玉关系更近。
【解析】1.
【试题分析】①“我们的格局是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，也愈推愈薄”是一个比喻句，指差序格局中以“我”为中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，愈推愈薄，重在分厚薄、亲疏。这个比喻用来说明乡土社会差序格局的特征。
②“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”，用蜘蛛网作比喻，喻指以自己为中心的人际关系的网络。突显了中国社会中亲属关系的特点：以自己为中心。
③“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则，北辰，喻指以自己为中心，其他所有人都随着他而转动。突出了差序格局差序以自己为中心的特点。
2. 【试题分析】
宝玉和黛玉关系更近。
因为宝玉的父亲和黛玉的母亲是兄妹关系，宝玉的父亲贾政是黛玉的舅父，黛玉的母亲贾敏是宝玉的姑母。属于姑舅亲戚；宝玉和宝钗的母亲王夫人和薛姨妈是姐妹关系，宝玉和宝钗是两姨姐弟关系。属于姨表亲戚。
原文“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物”，而在封建社会里，“男尊女卑”地位鲜明，姑舅比姨表之间的关系更近一些，所以按照“差序格局”中的亲属关系，宝玉和黛玉关系更近。
19~21.【答案】【参考答案】①熙来攘往②垂涎三尺③魂牵梦萦、【参考答案】六月在割过的麦地里捡麦穗，七月在村子中间的池塘里捞蝌蚪、【参考答案】①比喻。②将乡村的质朴和清闲生活比喻成一壶清茶，形象生动地表达了乡村生活的美好和人们对回归乡村的向往。
【解析】1. 【试题分析】本题考查学生正确使用成语的能力。
第一空，结合前文“平日里无人问津的黄河湿地”和后文“旅游热点”可知，此处是说黄河湿地在周末变得非常热闹，故可填“熙来攘往”。“熙来攘往”的意思是形容人来人往，非常热闹拥挤。
第二空，结合原文“村的油泼辣子、燃面、锅盔、野菜”可知，此处是说这些食物让人看了以后，非常想吃，故可填“垂涎三尺”。“垂涎三尺”的意思是口水流下来有三尺长。形容非常贪馋的样子。也形容见到别人的好东西就眼红的丑态。
第三空，结合前文“身处其中，那是一份执着的坚守；漂泊在外”和后文“浓浓乡愁”可知，此处是说远离家乡，漂泊在外，对家乡的思念之情，故可填“魂牵梦萦”。“魂牵梦萦”的意思是形容思念情切。
2. 【试题分析】本题考查学生语言表达之变换句式的能力。
结合“九月在秋风扫尽落叶后的核桃树下捡核桃”可知，此处要仿写的句式是“X月+在……的……+……(动宾）”，形成句式整齐的排比句，故“六月麦地割过后有麦穗可以捡，七月村子中间的池塘里还会有可以捞的蝌蚪”改写为“六月在割过的麦地里捡麦穗，七月在村子中间的池塘里捞蝌蚪”。
3. 【试题分析】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。
结合原句“很多人奔赴乡村，感受乡村那一壶清茶般质朴和清闲的生活”可知，运用了比喻的修辞手法，把乡村的质朴和清闲生活比喻成一壶清茶，生动形象地写了乡村生活的惬意悠闲，表达了人们对乡村的美好生活和回归乡村的向往之情。
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