高中历史统编版（2019）选择性必修1 第8课 中国古代的法治与教化 课件（共19张ppt）

(共19张PPT)
中国古代的法治与教化
近代西方的法律与教化
当代中国的法治与精神文明建设
中华法系与儒家礼教
英美、大陆法系与宗教伦理
中国特色社会主义法律体系与社会主义精神文明建设
第三单元单元导读
法律
体现统治阶级意志，由国家制订或认可，受国家强制力保证执行的行为规则的总称。
教化
指政教风化，对社会和个人的约束力时相对软性的，强调到的感召与自律，也是国家治理的重要手段，是对法治的有效补充。
硬
着眼于防范与惩处具有强制约束力
着眼于教育与引导
强调道德感召与自律，是对法治的有效补充。
软
两者相辅相成
第8课 中国古代的法治与教化
选择性必修一 第三单元 法律与教化
课标：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
素养：1、了解先秦时期德治与法治的争论，从“唯物史观”角度认识先秦思想家德治与法治之争对先秦时期成文法产生的影响
2、按朝代梳理历代王朝有关法律和礼教的统治措施，从“时空观念”角度认识法律和礼教对历代王朝加强统治的作用
夏朝
商朝
西周
《禹刑》
《汤刑》
《九刑》
早期国家可能已经有了法律
君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶
西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想
夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。
——武树臣：《中国成文法的起源》
习惯法
夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。
——《礼记·曲礼上》
德治思想的渊源：西周
法治思想的渊源
德治
法治
一、礼法之争—先秦时期德治与法治
（一）中国古代德治与法治的起源（夏商西周时期）
（二）礼法之争：德治与法治之争（春秋战国时期）
1、背景：
探究：子产临终前舍宽取猛的态度转变和梁惠王接见孟子说明了什么问题？
材料1：春秋时期郑国贵族子产临终对后继者的遗言：唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。
——《左传·昭公二十年》
材料2：战国时期，孟子来到魏国都城大梁，得到梁惠王接见。梁惠王见面的第一句话：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”，孟子却回答说“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”整场问答中，孟子始终向梁惠王谈论君主应如何行仁政，希望君主有一颗仁义之心，自然能感化民众。
——《选必一 P45》
王室衰微、大国争霸、礼崩乐坏，诸侯国寻求治国新思想
一、礼法之争—先秦时期德治与法治
（二）礼法之争：德治与法治之争（春秋战国时期）
子产作刑书
春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
法治
德治
叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。
叔向
子产
思考：双方争论的焦点是什么？
治乱世当如何？
（1）第一次德治与法治之争：子产“铸刑书”之争
2、表现：
一、礼法之争—先秦时期德治与法治
（二）礼法之争：德治与法治之争（春秋战国时期）
（2）第二次德治与法治之争：儒家与法家之争
2、表现：在思想界表现为
史料阅读(P46)
　　故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。 ——《韩非子·有度》
　　道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙(zǔn)节退让以明礼。
——《礼记·曲礼》
先秦时期儒家和法家的治国理念分别是什么？其两家礼法之争的胜利者是谁？为什么胜利？
一、礼法之争—先秦时期德治与法治
（二）礼法之争：德治与法治之争（春秋战国时期）
2、表现：
（2）第二次德治与法治之争：儒家与法家之争
先秦儒家德治思想 学派 先秦法家法治思想 孔子、孟子 代表人 商鞅、韩非 性本善 人性观 性本恶 孔子 治国观 商鞅
孟子 韩非
VS 统治者要“为政以德”不要过度消耗民力。
施仁政于民，省刑罚，薄税敛
颁行法令，保护新兴地主阶级的权益。
提倡君主以法、术、势驾驭臣下；
君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令。
主张“以法为教”“以吏为师
儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。
法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。更适合各国富国强兵、政令统一的需要。
符合时代需要
有积极意义
在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
一、礼法之争—先秦时期德治与法治
思考：
请结合荀子的思想，分析礼与刑，德与法是否有相结合的可能性
战国时期，儒家思想集大成者：荀子
人性恶
隆礼重法（儒法结合）
君舟民水
吾师诚不欺我
1、秦汉时期
2、魏晋时期
律令儒家化
将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质及以儒家思想为立法、注律以及司法实践中定罪量刑的指导思想和基本原则。
秦 朝
以法家思想治国，推动了律的编纂
汉 朝
沿袭秦律，
制《九章律》
秦汉：律令并行
魏晋时期
律令儒家化
二、礼法结合——秦汉至隋唐时期的法律与教化
2、魏晋时期
材料3：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。
材料4：董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。” ——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷
据材料4，指出董仲舒判案的依据。
①汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。
②魏明帝在朝廷设置律博士，用儒家思想解释律令，
进一步推动了律令的儒家化
律令儒家化
引用儒家经典作为审理案件的依据，称“引经决狱”
说明汉代法律儒家化已经开始
（1）原因：
结合材料，归纳当时的量刑原则以及目的？
（2）量刑依据：亲属之间的尊卑亲疏
（3）目的：维护儒家提倡的三纲五常
二、礼法结合——秦汉至隋唐时期的法律与教化
《贞观律》
唐太宗
《永徽律》
唐高宗
《永徽律疏》
即《唐律疏议》
唐高宗
律 删繁就简
（唐初）
材料5：德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。
五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。……闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。 ——《唐律疏议》
以《唐律疏议》为例，概括唐律的特点。
评价：①中国现存最早、最为完整的封建法典，中华法系确立的标志。
②成为后世创制自己法律的蓝本
（1）法律：编纂《唐律疏议》
3、唐朝
①礼法结合的典范；②对儒家伦理中的“孝”特别重视
【历史纵横】：唐朝法律体系
唐朝法律体系包括律、令、格、式。律是定罪量刑的刑法典，令是行政制度与规则，格是相对律令而言的补充意义的法典，式式关于实施律令的细则法典。
二、礼法结合——秦汉至隋唐时期的法律与教化
3、唐朝
（2）教化：
唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》
（南北朝）颜之推
整齐门内，提斯子孙。——颜之推《颜氏家训》
家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》
特点：①体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典
②秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。
②社会层面：重视家训，强化基层教化
①提倡礼治：《大唐开元礼》
二、礼法结合——秦汉至隋唐时期的法律与教化
二、礼法结合——秦汉至隋唐时期的法律与教化
朝代 法律成果 教化成果 法律与教化的关系
秦 法家思想治国，推动了律的编纂 —— 对立
汉 沿袭秦律，制成《九章律》 尊崇儒术 以经注律 礼法开始结合
儒家知识分子以经注律
魏晋 南北朝 律令儒家化 进一步推动律令儒家化
唐 《贞观律》→《永徽律》 ↓ 《永徽律疏》 即《唐律疏议》 《大唐开元礼》 重视家训 唐律---礼法结合的典范
思考：为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？
①儒学成为主流意识形态后，向法律渗透；
②统治者的支持；
③适应了封建统治的需要；
④儒法各有侧重，具有互补性
⑤儒生大量入仕，获得用儒学精神修订法律的机会
三、礼法合流—宋元至明清时期的法律与教化
（一）宋元明清的法律沿革
阅读课本48页第一段：梳理宋元至明清的法律沿革
法律
宋朝
元朝
明朝
清朝
基本沿用唐朝法律体系，
制定的法律多以唐律为蓝本：《宋刑统》，《天圣令》
放弃唐宋法律,司法实践援引唐律
① 以唐律为蓝本制定《大明律》
② 在司法实践中特别重视“例”，曾数次重修《问刑条例》，开创了律例合编的体例。
法典沿袭《大明律》，制定了《大清律例》
思考：宋朝以后的法律有什么特点？
①多以《唐律》为蓝本
②开创了律例合编的新体例
1、宋朝：儒学开始向基层渗透，并发展出理学（从北宋周敦颐到南宋朱熹）
（1）背景：程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位（程颢、程颐、朱熹）
（2）传播方式：
①社会层面：
通过控制教育与科举，授徒、书院讲学等方式
②家庭层面：
深入族规、家训中。
朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。
③乡里层面:
儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。
乡里中订立的共同遵守的规约
北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写的《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本
三、礼法合流—宋元至明清时期的法律与教化
政府和儒学士人的推动
（二）宋元明清的法律沿革
三、礼法合流—宋元至明清时期的法律与教化
（二）宋元明清的法律沿革
2、明朝：
乡约改为宣讲明太祖的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力； 儒士引用《大明律》来解释“六谕”，不遵乡约要受到处罚或治罪。
3、清朝：
基本延续明朝模式，但宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。
一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、悲难相恤。 —《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 —明太祖“六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 —康熙帝“圣谕十六条”
思考:从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化 有什么作用？
变化：主导者：从儒士乡绅到政府官吏
内容上：从儒家道德教化，乡民互助到宣讲皇帝圣谕，强调顺从安分
强制力：从自发地自我约束到具有一定法律强制性
作用：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，
②有利于发展生产；
③促进儒家文化和传统道德的传播。
四、探究：中华法系有何特点，并分析原因
中国法制起源较早。夏朝法律被称为“禹刑”，西周周公制礼，礼刑互补。秦朝制定《秦律》，以“轻罪重刑”为指导思想，刑罚名目繁多。唐朝制定《唐律疏议》颁行天下，规定了严惩十恶：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱，成为中国古代法成熟的标志和中华法系的代表。……自此，“法自君出，权尊于法”、“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”、家族国家本位、息讼无讼、实现社会和谐等成为古代中国基本的立法思想和价值取向，影响后世。
——改编自张中秋《中西法律文化比较研究》
特点：
①礼法结合，德主刑辅,以儒家思想为理论基础（法律的儒家化）；
②法律出于皇权，维护皇权,属于人治；
③深受宗法观念影响，注重维护国家和家族利益；
④追求和谐，注重调解;
⑤官僚、贵族享有法定特权。
⑥司法隶属于行政,无独立审判权。
原因：自然经济；宗法观念；专制统治；儒家主流思想；
夏
商
西周
春秋战国
德治与法治之争
秦朝
秦律
引经决狱
汉朝
以经注律
魏晋
唐律疏议
唐
乡律合流
宋 元 明 清
律令儒家化
礼法之争
礼法结合
习惯法→成文法
汉：礼法
开始结合
魏晋：
进一步推动
法律与教化是对立统一的关系（相辅相成）：礼法结合
唐律：
礼法结合的典范
小结