论述类文本阅读试题-高考语文全国甲卷地区2023年模考试题汇编（含答案）
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| 名称 | 论述类文本阅读试题-高考语文全国甲卷地区2023年模考试题汇编（含答案） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 310.2KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-08-29 16:09:57 | ||
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论述类文本阅读试题-高考语文全国甲卷地区2023年模考试题汇编
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
（2023·四川成都·校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
《红楼梦》塑造了众多鲜活生动、服饰色彩鲜明的形象。以贾宝玉为例，红色几乎是贾宝玉一生的生命底色，单从服饰上来看，有“二色金百蝶穿花大红箭袖”“银红撒花半旧大袄”“大红金蟒狐腋箭袖”等，可见其对红色的偏爱。
自周朝起，红色便被赋予了正统的地位，小至寻常百姓的婚嫁之事，大至每逢传统佳节，必离不开红色，红色成了古代最具有代表性的流行色。而贾宝玉总以红色的服饰登场，也十分契合贾宝玉富贵公子雍容华贵的人物形象以及其在整部小说中绝对的主角地位。向更深层次探究，自古以来，中国的色彩文化里红色就寓意着火焰、太阳，象征着自由奔放，而这也是关于贾宝玉反抗精神的隐喻，跳脱于世俗之外，不为封建礼法所束缚，这样“出格”的举动，只有醒目的红色最为适合。此外，红色在传统文化里也具有浓浓的脂粉气，与女子有着千丝万缕的关系，女子的胭脂是红色，女子有“红颜”的别称，这也契合贾宝玉多情公子、尊重女性、爱惜女子的人物形象。而这一切，归根结底都可以概括为贾宝玉的“爱红”，都来自他人物性格里如同红色朝阳般纯粹而热烈的赤子之爱。
中国人讲究为人处事要谦逊内敛，不可张扬，许多人从小就有穿衣不可过于跳脱鲜艳的观念。而曹雪芹在书中为我们展示了许多十分大胆的色彩搭配。最具代表性的便是在传统观念里为人所诟病的红配绿，红色与绿色为互补色，二者之问极具反差，人们多不接受这样强烈的色彩刺激。民间即有“红配绿，赛狗屁”的俗语。但在书中，红与绿却显示了无比和谐的统一。例如王熙凤身穿红袄绿袍，“身上穿着缕金百叠穿花大红洋缎窄裉袄，下着翡翠撒花洋绉裙”。在这里却显着彩绣辉煌，绿色与红色呼应后，倒是怡红快绿，自有一番风味。可见色彩的搭配不应拘泥，应有让人耳目一新、眼前一亮的视觉效果。
书中提及了许多例如“茄色”“玉色”等闻所未闻的色彩，但读者却不难想到色彩大概的模样，原因便在于其大部分色彩都在自然中有迹可循。在书中，曾雪芹借贾母之口介绍了一种十分轻薄的罗布，唤作“软烟罗”，书中写软烟罗的四种颜色，分别是“雨过天青”“秋香色”“松绿色”“银红色”，这一段写下来，即使没见过这软烟罗，也要觉得美了。为何呢，且看那“雨过天青”的命名，丝润的江南水乡，天上刚刚下完雨，天还阴着，却又升起了朦胧的霞光，于是雨烟与碧色的云交织，清灵透亮。这样的颜色，是大自然的馈赠，所以显得格外脱俗。
《红楼梦》的色彩美学对当今服饰设计的借鉴是全方位的。首先是关于书中服饰色彩的开发和应用。据统计，书中共出现了三百多种颜色，以绿色为例，便有松花绿、柳绿、石绿、油绿、葱绿、碧色等等数不胜数的种类，这些色彩无不透露着中国人独特的配色智慧。应当对书中的色彩进行记录共探寻其来源；再进行分类归纳，制作色卡、整理成册。通过挖掘，提取出带有中国符号的独特色彩，继而巧妙地运用到服饰设计中去，对于扩宽服饰色彩范围、丰富服饰内涵、引领流行色彩国潮都具有一定的促进作用。
近年来，人们对传统文化的关注日益增长，文化复兴之路得到前所未有的拓展。服饰领域亦然，许多具有长远目光的服饰设计师转向从传统文化中汲取灵感，“国潮”“新中式”等在服饰市场中异军突起，《红楼梦》作为中国史诗级著作，它的启示不容忽略。首先是其基于自然的色彩提取理念，这与国潮设计的传统用色理念不谋而合。其次也可以参考红楼中的各色搭配，将其运用到国潮服饰的配色中，设计出更多令人耳目一新的作品。古为今用，让更多人领略到红楼服饰色彩的魅力，领略到属于中国色彩的无限魅力。
（摘编自王艺颖、鲍伟《基干<红楼梦>服饰的色彩美学研究与启示》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．曹雪芹巧妙运用色彩本身所富含的情感表达、暗示人物性格，丰富人物形象。
B．贾宝玉偏爱红色，因为红色代表着喜庆含义，也象征自己在贾府中的正统地位。
C．《红楼梦》的色彩文化包含了自然界独有的美，同时自然色被赋予了人的情感。
D．研究《红楼梦》对服饰色彩的开发与应用才能发挥其对服饰设计的积极作用。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章从《红楼梦》服饰颜色与人物、色彩搭配理念、对当今设计启示方面进行了分析。
B．文章将民间对红绿搭配的看法与曹雪芹对比、说明《红楼梦》服饰色彩搭配的创新独到。
C．文章通过贾母介绍了“软烟罗”，举例说明《红楼梦》大部分色彩都在自然中有迹可循。
D．文章最后一段重点论证了《红楼梦》基于自然的色彩提取理念与国潮设计用色理念相似。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．贾宝玉、王熙凤的服饰色彩都有红色，证明红色比其他颜色更具有深刻意蕴。
B．阅读《红楼梦》，准确把握人物形象首先要关注人物服饰与人物性格的关系。
C．受到《红楼梦》服饰色彩文化的影响，“国潮”“新中式”等在服饰市场异军突起。
D．红楼服饰色彩展示了中国色彩的无限魅力，也是文化复兴之路得到拓展的体现。
（2023·四川眉山·校考三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
不同于六朝时期有文体分类实践而缺乏文体分类理论阐述，宋人开始在文体分类的学理依据上进行理论建构，南宋后期著名思想家真德秀所著《文章正宗》便是其中的代表。在《文章正宗》所归类的辞命、议论、叙事、诗赋四大类中，每一类前都有一个小序，用以说明每一类文体的缘起、功用及体制特点、写作要求等，并列举了代表作家作品，从而彰显其文体的分类观念和归类意识。这种文体的归类意识，到明清以后发展更为成熟。
《文章正宗》在文类方面的新创，源自选者所独具的道统观念与理学眼光。宋代选本，深受唐宋以来学术思潮和选本传统的影响。唐代自韩愈以来，形成了尊道统的学术传统；宋初柳开、王禹偁倡导重道统、重义理，其后欧阳修领导的诗文革新运动，奠定了宋代文学讲格求意、重义理的基调。真德秀之前，吕祖谦选编的《古文关键》，所选唐宋散文六十多篇，以说理文为主，对尔后“唐宋八大家”多有提及，是现存最早的夹杂有评点的散文选本。名曰“关键”，旨在建立一个正统的古文系统，以明示初学者门径。与吕氏兼有古文家和理学家的眼光不同，真德秀在《文章正宗纲目》中批评了《昭明文选》《唐文粹》未得源流之正。他说：“笔头虽写得数句诗，所谓本心不正，脉理皆邪，读之将恐染神乱志，非徒无益。”故真氏选文，目的明确，为求正宗，欲为后世文辞立一标准。他明确提出理学家的选文标准：尚理、弘道、宗经、资治。所谓“夫士之于学，所以穷理而致用也”，所收录者“以明义理切世用为主”，故而保留了大量的诏书、论谏、奏疏、章表、赞颂、碑铭及序、记、传等方面的范文。真氏自觉地将理学思想贯穿于文学批评，开“谈理一派”的新模式。但在具体的选文和评语上，却不尽然。《文章正宗纲目·议论》：“书记往来，虽不关大体，而其文卓然为世脍炙者，亦缀其末。”由此可见，对于文章的风格、艺术形式及文辞之工，真氏还是颇为在意的。
《文章正宗》选文，秉持“文以载道”的宗旨。宋代理学是讲道之学，周敦颐曰文以载道，朱熹提倡文从道出、文道一贯，这种重道、尚理、轻文的观念对宋代诗文创作及文学选本的产生都有重要的导向作用。真德秀将文章分为“鸣道之文”和“文人之文”，认为“鸣道之文”为正宗，“文人之文”乃“饰奸之具”。他选诗论文不谈美刺讽喻，专讲义理，以义理之学来解释古今文学现象。所谓义理为“性情之正”，与性情相通。《文章正宗纲目·诗赋》：“三百五篇之诗，其正言义理者盖无几，而讽咏之间，悠然得其性情之正，即所谓义理也。”他认为包括文学在内的一切创作均要“发挥义理，有补世教”。以此眼光，他认为汉代以后只有董仲舒、韩愈勉强够格，但他们仍然不能同“濂洛诸先生”相比。“濂洛诸先生”“虽非有意为文，而片言只辞，贯综至理，若《太极》《西铭》之作，直与六经相出入。”正因为以义理之学为选文的标准，故而他视“濂洛诸先生”为宋代文学的代表。
真氏之作，流传最广的是《大学衍义》《文章正宗》。其理学思想、经世思想、文学思想均自成体系，多有研究的价值。但他囿于“依门傍户，不敢自出一头地，盖墨守之而已”。因此，长期以来学术界缺乏对其关注，研究视野单一，整体性的爬梳剔抉尤为缺失，需要我们更加深入系统地研究。
（摘编自夏静《<文章正宗>的文类意识》）
4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．与六朝时期相比，宋代不只是进行文体分类实践，更有对文体分类的理论阐述。
B．真德秀以其独有的道统观念和理学眼光，让《文章正宗》在文类方面有所创新。
C．为了给后世文辞立一个标准，真德秀就批评《昭明文选》《唐文粹》未得源流之正。
D．“文以载道”的选文宗旨、以“鸣道之文”为正宗的观点都是真德秀重义理的表现。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章主体部分从文类方面的新创和选文宗旨两个方面进行阐述，分析有理有据，一详一略，重点突出。
B．文章第二段概括阐述了吕祖谦选编的《古文关键》，并与《文章正宗》进行对比，以突出《文章正宗》。
C．文章援引了《文章正宗》中的一些语句，既可以支撑相关观点，也利于读者更好地了解《文章正宗》的价值。
D．文章第三段提及周敦颐的“文以载道”，朱熹的“文从道出、文道一贯”，从理论上阐明了真德秀专讲义理的缘由。
6．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．《文章正宗》将收录的文章分为辞命、议论、叙事、诗赋等四大类，并以小序形式加以说明，意在彰显其文体的分类观念和归类意识。
B．《文章正宗》选文“以明义理切世用为主”，也会收录一些脍炙人口的“书记”，这说明该书选文具有随意性。
C．依据文学创作必须“发挥义理，有补世教”的原则，真德秀认为够格的文人没几个，而把“濂洛诸先生”视为宋代文学的代表。
D．虽然真德秀的理学思想、经世思想、文学思想多有研究的价值，但由于他囿于“门户”，以至于学术界对他缺乏应有的关注。
（2023·四川绵阳·校考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
作为“想象力消费”的重要类型之一，科幻电影发挥基于科学的超时空想象力，通过把宏大的假定性科幻世界观剧情化，科幻形象与奇观场景的技术化呈现，让观众想象性地解决社会现实的矛盾，破解未来可能的灾难和危机。
《流浪地球2》讲的是《流浪地球》中宇航员刘培强，在2075年的地球危机中为拯救地球而驾驶宇航机撞向木星之前的故事。贯穿这两部科幻作品的是一个人类面对未来灾难自我拯救的超级叙事，一个可以用“人类带着地球流浪”来概括的“高概念”叙述，也是一种全宇宙跨时空视野下的“事件型”叙事——叙述宇宙大事件下的渺小人类或小人物。
然而，《流浪地球2》虽以宏大超凡的想象力为动力源，在未来时背景下飞越数代人乃至几千上亿年时光，但却依然颇具现实情怀，颇接人间“地气”，落脚于对人类面临的现实困境和终极问题的关切与思考。加拿大科幻文艺研究专家达科·苏恩文曾提出：“科幻小说是一种现实性的非现实性，要表现人性化的非人类之异类，是根植于这个世界的‘另外的世界’。”
也就是说，科幻世界与现实世界有一种互文性关系，这是科幻电影文化想象的重要特点。现实关怀是科幻想象力的重要内容和立足点。现实生活的经验制约着想象的边界，科学的逻辑制约着想象的方式。人类文化的原型和现实政治的意识形态性会折射在对未知世界的想象中。
《流浪地球2》“中景想象”世界观下“近未来”的人类，依然充满人间情怀。电影中的宇航员只是一种职业，他们都依然是生活中的凡夫俗子，对现实的插科打诨，加之混乱不堪的地球现实，底层反对派的叛乱——都使我们始终意识到当下的生存现实。
影片在视听奇观之外，计划实施后社会意识的改变，人类的自我异化，悲剧性、暴力化的派别之争，折射了深刻的社会现实和伦理危机。如果说脑洞大开的太阳氦闪、地球危机，2500年的流浪计划给我们以震撼与惊愕，地球的乱象、人性的考验、伦理的难题等，带给我们的却是沉重的，几乎透不过气来的思考。
而正是在这些严峻的问题中，在中国科幻电影鲜见的视觉奇观外，《流浪地球2》所表达的“中国想象”“中国思维”“中国方案”就尤其显得重要。
《流浪地球》系列的“故事核”或“高概念”，一言以蔽之就是——“带着地球去流浪”。这种对家园不离不弃的情怀显然与西方文化不同。西方文化崇尚流浪冒险精神，其隐含在圣经文化中的文化原型就是“造一艘诺亚方舟去流浪”，这就是小说中就有的“方舟派”与“移山派”的分歧和斗争。
显然，作为一种现代神话的科幻大片《流浪地球》，其文化原型和思维模式与西方是不一样的。就此而言，《流浪地球》体现了中华民族集体想象、民族意识，传承了中国文化精神的“现代神话”模式——一种“愚公移山”式的，对家园不离不弃，最大程度尊重生命的拯救模式，而非“诺亚方舟”式的。这种“方舟模式”需要抓阄选择生命，这在《2012》《雪国列车》等影片中均有表现，是一种极少数人“精英化”的生存模式，对于普通大众是不公正不道德的。
节选自《<流浪地球>中国式地球危机想象与解决方案》
7．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．科幻电影属于“想象力消费”，其目的是让观众“想象性”地解决各种问题。
B．科幻电影会不可避免地表现出人类文化的原型和现实政治的意识形态。
C．《流浪地球2》中各种人物与情节的设计是为了带给我们沉重严肃的思考。
D．电影中的“方舟派”与“移山派”的分歧和斗争，体现的是中西文化、思维上的差异。
8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．全宇宙跨时空视野下的“事件型”叙事就是以叙述渺小人类或小人物来表现宏大的宇宙大事件。
B．《流浪地球2》中的人物充满了人间情怀，因而它所表现的“另外一个世界”依然根植于“这个世界”。
C．“中国想象”“思维”“方案”尤其重要的原因是西方式的思维并不足以解决深刻的社会现实和伦理问题。
D．这篇文章运用了引用论证、举例论证、对比论证等多种论证方式，阐述了中西方科幻的特点及差异。
9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“宏大的假定性科幻世界观剧情化，科幻形象与奇观场景的技术化呈现”是科幻电影的一大特色。
B．《流浪地球2》的成功除了“接地气”的人物情节设计以外，独具中国特色的解决方案也是其亮点之一。
C．《流浪地球2》中人类的自我异化，悲剧性、暴力化的派别之争其实都是今天世界所面临的现实问题的反映。
D．“带着地球去流浪”更符合中国人对家园不离不弃的情怀，对于西方的“精英化”生存模式我们难以接受。
（2023·广西玉林·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
在信息技术高速发展的当下，乡村的“信息闭环”特征发生了显著变化。原先，村民们的主要交流内容几乎仅来自某个特定村庄内发生的事情。一山之隔就可能使山两边的村落互不相闻，谈话内容毫不相干，这也使村民的社会化过程被缩短与简化，几乎没有逆向社会化与再社会化的过程。
从某种程度上说，乡村中的文化环境与当下我们在互联网上所处的文化环境有些相似。在此不妨将乡村中的文化传播环境与互联网上的做一些对比。通过算法分析，应用程序向每个用户精准推送与其偏好一致的内容，推荐与其意见一致的其他用户。在这个“信息茧房”中，尽管我们可以第一时间获知天下事，但手中握着的选择权使我们更多地关注与自己观点相同的言论和内容。不仅如此，由于碎片化信息能够被快速理解与传播，更适应网络时代需求，网上的表达也趋于简单化。判定一个人说的话有没有道理，不是在于他的论据及论述过程，而是在于他的立场。这样，就形成了文化闭环，相似的声音回荡在其中，使闭环内部人员的文化观念愈发固化，使各种有门槛的、相互之间不甚了解的亚文化社群林立于互联网土壤之上。
这种物以类聚的行为模式也催生着社群语言体系的适应性变化。语言和符号是文化的构成要素之一，人们使用的语言已不仅是属于他们自己的语言，同时也是社会的语言。正如费孝通先生所说：“要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。”正是由于这个原因，农村中出现了属于各村、各个家族的内部话语体系，互联网上也出现了更迭速度极快的网络流行语。网上的各个亚文化圈中也流行着属于自己圈子的“行话”。
综观互联网“信息茧房”与乡村的“文化回音壁”现象，我们会发现两者不仅有着相似的表征，而且在破除限制的方法上也不谋而合，即主体可以通过主观能动性跳出信息限制的怪圈。在互联网世界中，网民个体可以有意识地通过点击新话题、降低“奶头乐”内容点击率等行为自发跳出文化闭环。在万物互联的时代，只要剔除自己精神上“物以类聚”的过度依赖，就可以凭自己的力量，跨过画地为牢的门槛。对于乡村的文化闭环，由于其是受血缘、地缘等因素限制而产生的隔膜，在信息传播全凭口口相传的时代，村民们对于这种局面凭一已之力几乎无法改变。但随着乡村振兴的加速、人口流动性的提升、信息技术的普及，常居乡村的人们已经可以挣脱“文化回音壁”的束缚。
在现代化发展帮助人们逐步冲破文化闭环的同时，这片地域上的淳朴亲情与中国乡村的特性并未随之被稀释。村民们会热情接待回乡的游子，乡邻之间会相互邀请对方来自家分享刚出炉的美味。乡村中并未变得人情冷漠。同时，人们的“乡愁”也不再局限于中国乡村，而是随着人口的流动扩展到全世界。有中国人的地方，就存在着扎根于中国乡村的乡土性。从这个角度来看，乡村和城市并没有完全割裂。在乡村振兴和全面建设社会主义现代化国家的过程中，削弱与消失的是封闭、愚昧和落后，存留的是亲情、乡情和家国情。乡土性并不囿于“村落”这个物理地域内，乡土性同时也是中国人的民族性。
虽然中国现代化的脚步不可阻挡，但它的乡土性同样在很长一段时间里难以磨灭——这个国家的根还留存在这片土地上。这是当代中国与西方社会最根本的不同之处，它也使中国成为某种意义上独一无二的存在。
（摘编自陈道逸《信息时代：乡土中国的存与失》）
10．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．互联网形成的文化闭环使闭环内部人员的观念越发固化，乡村中的文化环境与其存在相似性。
B．互联网“信息茧房”使网上的表达趋于简单化，“信息茧房”里的人判定一个人说的话是否有理，在乎的是说话人的立场。
C．乡村的“信息闭环”使得村民的社会化过程被缩短与简化，几乎失去了逆向社会化与再社会化的过程。
D．随着乡村振兴的加速、人口流动性的提升、信息技术的普及，乡村的“文化回音壁”现象可以被打破。
11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项的是（ ）
A．文中运用“从某种程度上说”“从这个角度来看”等来指明前提，体现了论证思维的严密性。
B．文章引用费孝通的话阐述了社群语言体系的形成原理，就是使用同一象征并附着同一意义。
C．文章将“信息茧房”与“文化回音壁”两种现象放在一起进行对比，意在破除“信息茧房”。
D．文章以信息时代为背景，论证了乡土中国的存与失，同时指出乡土性具有独特的民族性。
12．结合材料内容，下列推断不符合材料观点的一项是（ ）
A．如今“抖音”“快手”等短视频互联网应用在农村流行，这可能有助于一些村落突破单向度的社会化存在的局限。
B．人们使用的语言不仅属于自己，也属于社会，这意味着研究语言的变迁可以联系人的变化与社会的变迁。
C．过年的时候许多打工人都要回到农村老家，既是因为眷恋乡土，也是因为想要暂时离开城市的“信息茧房”。
D．费孝通在写作《乡土中国》时也举出了一些乡土社会之外的概念，费先生的研究方法与本文不乏相似之处。
（2023·广西梧州·统考三模）阅读下面的文字，完成小题。
每种大宗教的核心都有一种哲学，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。这就是我所说的宗教。若照这种含义来理解，就可以看出人们习惯说的中国“三教”（儒教、道教、佛教），其中，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派，而道教才是宗教。作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。例如，德克·布德教授的《中国文化形成中的主导观念》一文中说：“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教）……这一切自然标志出中国文化与其他主要文化的大多数有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侣起主导作用的。”在一定意义上，这个说法完全正确。哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。在中国，哲学与知识分子人人有关。在旧时，一个人只要受教育，就是用哲学发蒙。
但是有人会问：若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解？高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”价值。爱人，是道德价值；爱上帝，是超道德价值。但是依我看来，这种价值并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如，爱上帝，在基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎哲学①里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。严格地讲，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是道德价值。所以，基督教的爱上帝只是准超道德价值，而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真正的超道德价值。对前面的问题，我要回答说，对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。
按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识，而在于提高精神的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。《老子》说：“为学日益，为道日损。”（第四十八章）这种损益的不同暂且不论，现在引用它，只是要表明，中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是我所说的增加积极的知识，为道的目的就是我所说的提高精神的境界，哲学属于为道的范畴。
哲学的功用，尤其是形上学的功用，不是增加积极的知识，这个看法，当代西方哲学的维也纳学派②也做了发挥，我不同意这个学派所说的：哲学的功用只是弄清观念，形上学的性质只是概念的诗。不仅如此，从他们的辩论中还可以清楚地看出，哲学，尤其是形上学，若是试图给予实际的信息，就会变成废话。宗教倒是给予实际的信息。不过宗教给予的信息，与科学给予的信息，不相调和。所以在西方，宗教与科学向来有冲突。科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗教的权威降低了。维护传统的人们为此事悲伤，为变得不信宗教的人们惋惜，认为他们已经堕落。不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径——一条比宗教提供的途径更为直接的途径，可以熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。
（摘编自冯友兰《哲学在中国文化中的地位》）
【注】①哲学上，斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。他认为宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而“上帝”和宇宙就是一回事。②逻辑实证主义的一个学派。拒绝形而上学，认为经验是知识唯一可靠来源；认为只有通过运用逻辑分析的方法，才可最终解决传统哲学问题。
13．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者认为中国的儒教、道教、佛教，不完全从属于宗教，其中有相当一部分内容属于哲学的范畴。
B．斯宾诺莎哲学观点扩充了宇宙的概念，所以爱上帝就是爱宇宙，是超道德价值，这比子爱父范围要更广。
C．中国哲学的传统认为，哲学的形上学的功用是“为道”，维也纳学派的看法与这种传统认识大相径庭。
D．在科学进展面前，宗教的权威逐渐降低，不过幸好还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径。
14．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章陈说观点时用“我所说的”“在一定意义上”等说法，表明文章观点带有主观性和局限性。
B．文章在第三段引用《老子》中的句子是为了论证在哲学中“为学”比“为道”要更为重要。
C．文章引用了中西多种哲学流派的观点，从多个角度探讨了哲学在中国文化中的意义和作用。
D．文章的最后一段拿哲学与宗教、科学进行对比，目的是为了凸显哲学的独特性与优越性。
15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．人们在谈到哲学或宗教时，心中所想的与之相关的观念，有可能是大不相同的。
B．宗教和科学的发展是此消彼长的过程，所以科学要进步就必须压制宗教的发展。
C．中国人通过哲学可以体验超道德价值，这与斯宾诺莎哲学的“爱上帝”是一致的。
D．哲学在中国文化中的重要性，可以与宗教在其他主要文化中的重要性相提并论。
（2023·广西南宁·南宁二中校考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
孔子的思想中是否具有世界主义的内容，我们首先还是从《论语》入手。
孔子在《论语》中说过这样一句话：“君子怀德，小人怀土。”（《里仁篇》4：11）这句话的意思是说：君子在意的是道德，小人在意的是乡土。我们知道，君子不仅是孔子追求的理想人格，也是后世所有真正儒家人物追求的理想人格。因此，这句话显然表示，对孔子来说，一个君子人物念兹在兹的应该是自己的品德，而不是眷恋和附着于自己的乡土。
孔子这一思想的表达，在《论语》中不止这一句。他还说过“士而怀居，不足以为士矣”（《宪问篇》14：2），意思是说：一个士人如果贪恋家室乡里的安逸，是够不上“士”这一称号的。如果说“君子怀德，小人怀土”这句话说得还较为平和，那么，“士而怀居，不足以为士矣”这句话，语气显然更为强烈。前者所表达的意思，在后者中得到充分的呼应和进一步的说明。而这两句话的意思其实就是一个要点：在孔子的心目中，一个人应以君子人格的追求为目标，不应当被地域观念所限。这一看法在后来产生了广泛的影响，例如，《说苑》中便有“安土重迁，谓之众庶”（《修文》）的话，意思是如果一个人安于故土，不愿意在不同的地方流动，就只不过是庶民之流，不足以成为士人。这显然和孔子“士而怀居，不足以为士矣”的意思完全一致。
除此之外，孔子还说出“道不行，乘桴浮于海”（《公冶长篇》5：7）这样的话。一方面，我们或许可以从中推断出，这多半是孔子周游列国、屡屡碰壁之后的沮丧之词；另一方面，我们也必须看到“乘桴浮于海”并不意味着孔子放弃了他的理想，而是表现出他在积极地寻觅与开辟新的可能。对孔子来说，焉知“海上”与“海外”没有其他的地方可以让他的抱负得以施展，让他的理想得以实现呢？关键在于，这句话表明了孔子不仅没有将其理想陷于一国一地，甚至没有陷于中土。
孔子这种不为地域所限的意识和襟怀，在《论语》“欲居九夷”的记载中，也同样有所反映：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”（《子罕篇》9：14）当孔子打算迁居到九夷那样的偏远和落后地区时，有人认为那里过于简陋、不便居住。但孔子的回答却是，只要是君子在那里居住，就没有什么简陋可言了。这表明，他更在意的是内在的精神生活而非外在的物质条件，但他有迁居九夷的想法，首先表明的正是他对于地域观念的超越。
和孔子朝夕相处的弟子们受到了孔子这种思想的影响。当子夏说出“四海之内，皆兄弟也”（《颜渊篇》12：5）时，我们除了可以看到这句话本身所显示的那种超越特定地域的自觉之外，也由此可以推知，孔子那种不为地域所限的价值认同，想必在其日常生活中是时常有所流露的，所以，子夏在安慰司马牛时才会如此自然而然地讲出这样的话。
以上根据《论语》记载的文献，我们已经可以看到孔子那种超越地域的世界主义思想。
（摘编自彭国翔《作为世界主义者的孔子：思想与实践》）
16．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．作者认为，要想探知孔子的思想中是否具有世界主义的内容，研究者必须首先从《论语》入手。
B．《论语》中提到的君子不单单是孔子追求的理想人格，也是后世很多的儒家大人物追求的理想人格。
C．《说苑·修文》就受《论语》的影响，也把君子人格作为追求的目标，认为人不应被地域限制。
D．《子罕篇》的记载表明，孔子更在意的是自己的品德而非外在的物质条件，这是他对地域观念的超越。
17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章观点鲜明，作者从《论语》记载的文献入手，探究了孔子思想中所具有的世界主义。
B．文章将《里仁篇》与《宪问篇》中的句子进行对比，突出孔子不被地域观念所限的思想。
C．文章引用《公冶长篇》中的话，是为了证明孔子没有将其理想局限在一国一地甚或中土。
D．文章末段呼应首段，进一步地强调了从《论语》中我们可以看到孔子思想中的世界主义。
18．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．根据《论语》的记载，我们可以看出作为世界主义者的孔子表现出的不为地域所限的君子的意识与襟怀。
B．由“君子怀德，小人怀土”可知，孔子是不赞同安土重迁的，特别是不支持君子眷恋乡土、安于一隅的。
C．由“子欲居九夷”可推出，孔子周游列国屡屡碰壁后，想在九夷这块比较偏远的地方寻觅与开辟新的理想。
D．从《颜渊篇》子夏的话中可知，孔子的言传身教，让他的学生也表现出了超越特定地域的自觉的胸怀。
（2023·贵州贵阳·凯里一中校联考三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
网络文学在中国是一个不容忽视的现实。这个“现实”是包含几亿读者、上千万写作者、数十万签约写作者、数百家网站、数万部作品的网络文学活动。从广义的角度看，凡是那些在互联网上首发的作品都是网络文学；如果从狭义的角度看，只有那些在互联网上首发，与网络读者产生互动，并以此创作获得收入的文学作品才可称为网络文学。中国网络类型小说接续的是中国传统类型小说的文脉，有人将网络文学称为中国当代通俗小说。从文学的功能上说，网络文学关注的首先是文学的娱乐功能，当然文学的认识、教育功能在网络文学中并没有失去，只是网络文学更注重读者体验，更强调寓教于乐。
五四以来，中国现代文学以现代精神和现代的形式完成了文学的现代变革。中国现代文学革命的对象是鲁迅所批判的封建旧文学，陈独秀所说的雕琢的、阿谀的贵族文学，迂晦的、艰涩的山林文学。从形式上看，网络文学将五四文学批判的旧文学（类型化的通俗小说）重新复活了。那么，网络文学是否在走历史的回头路呢？
网络文学与五四新文学面对的历史语境不一样。五四新文学面对的是晚清以来中国落后挨打的历史局面。救国、图强是文化先驱们面临的根本任务，因此他们认为应当致力于器物之变、制度变革和文化变革。中国现代文化变革借助于文学，通过文学改变国民的精神灵魂。中国现代文学是写实的文学，普通平民代替才子佳人、王侯将相成为作品的主人公，现代文学作品中充满了祥林嫂、阿Q、觉新、祥子等悲苦的人物形象，整体风格是沉郁的、悲凉的。在文化上，积极向西方学习，以民主、科学、自由、博爱、平等、个性解放等现代思想对国民进行精神启蒙。在文学形式上，借用欧化的语言和欧化的形式，开启了中国文学的“雅化”道路。上世纪90年代兴起的网络文学面对的是中国改革开放以来经济高速发展的形势，计划经济向市场经济转变，文学开始边缘化。高等教育不断普及，全民文化水平不断提高，文学对民众启蒙的意义下降。在市场经济的推动下，文学的世俗化色彩增强，文学的消遣功能增加，网络媒体的普及应用与中国社会的世俗化和多元化发展相契合，娱乐化的网络文学应时而生。
网络写作发表的环境与传统文学有根本的不同，写作的内容和风格自然也有较大改变。在网络上，作者和读者不喜欢一本正经地说话，轻松、戏谑的表达成为网络流行的语言风格。在网络语境中，有一套自成体系的网络流行语、符号、表情等，各种调侃、有趣的表达写进文学作品。网络文学的兴起是中国改革开放以来社会发展成就的表征：改革开放为网络文学提供了宽松的社会环境，使大批通俗化、消遣性的文学作品通过互联网获得了读者；改革开放为人们提供了丰富的物质基础，使更多的人有大量的消遣娱乐时间来阅读小说；改革开放以来自由、开放的文化环境，使网络文学广泛吸收、借鉴中外文化与文学资源；改革开放40年经济高速发展的现实极大地增强了我国的国力，为网络文学提供了文化自信，带来了网络文学积极、开朗、乐观的格调。
（摘编自周志雄《文学史视域中的网络文学》）
19．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．网络文学被称为中国当代通俗小说，是因为其更偏重文学的娱乐功能，注重读者体验，重视寓教于乐。
B．面对落后挨打的局面，文化先驱们着力于器物、制度及文化的变革，以完成救国图强的根本任务。
C．五四新文学在主人公身份、思想文化和文学形式三个方面做出的改变，都符合当时的历史语境。
D．网络文学常运用符号、表情等方式进行表达，语言风格轻松戏谑，这与作者和读者的喜好有关。
20．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章首段从广义和狭义两个角度界定网络文学，又进一步对网络文学的功能做了说明。
B．文章从发展变革历程的角度对比网络文学与五四新文学，皆在突出二者在内容和风格上的不同。
C．文章论述了现当代文学在内容和形式上的变化，说明文学作品与历史语境密切相关。
D．文章对网络文学的兴起和发展持肯定态度，认为网络文学的兴起是当今社会发展成就的表征。
21．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．网络文学重视读者体验感受和娱乐功能的表达，传统文学更侧重于将娱乐当作实施教化的途径。
B．中国现代文学革命的对象是封建旧文学、贵族文学和山林文学，说明这些文学已无可取之处
C．网络文学在创作时接续传统，和类型化的通俗小说有相似之处，但又随着时代发展不断变化。
D．改革开放以来，文学的世俗化和多元化色彩大于对民众的启蒙意义，这使文学边缘化成为必然。
（2023·贵州毕节·校考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
文学是生活的产物。诗人的诗歌创作与其社会生活密切相关。中国古代诗人的主体是以政治事业为己任的士人。正是以此为前提，欧阳修提出了“穷而后工”的观点，指出了士人的政治生活与诗歌创作的密切关系。其《梅圣俞诗集序》曰：“予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉！盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也……盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”
欧阳修此处之所谓“穷”，指古代士人的仕途困顿、政治上不得意的状态。对欧阳修的这段话，人们一般多从文学与社会生活的关系角度理解。这当然是对的，但往往忽视了此处特指的对象，即诗人的社会角色。这里，诗人实际上是士人，或者是官人。一个诗人若想在诗歌创作上达到“工”的境界，必须与政治体系有密切联系。这是“穷”的前提。也就是说，在人生实践中，诗人必须参与政治，进入仕途。否则，离开政治体系，便无所谓“穷”“达”，诗之“工”之与否就不存在。
在思想上，他们必须具有高度的政治热情，胸怀崇高的政治理想，并以儒家政治伦理为依归；而且还必须以政治事业为第一生命，以政治业绩为自己的终极的人生价值。即使“自放于山颠水涯之外”，也必须有政治上的“忧思感愤之郁积”。否则，胸中没有高昂的政治热情，对政治事功无家园之感，也不可能做出好诗。
要具备以上两点，他们一般具有特殊的政治背景。即按照当时的社会体制，他们具有不可摆脱的政治义务。不仅在道义上，而且在身份上与当时政治事务有某种必然的联系：无论是血缘的还是裙带的，他们与国家政治都有着千丝万缕的关系。否则，若可以轻易脱离政治体系，便可能一挫即退，成为乡间野老，就会失去特殊的政治情怀。脱离了政治体系，就脱离了可使人“穷”“达”的环境，所谓“穷而后工”也无从谈起。
尤其值得注意的是，在古代的中国社会中，所谓政治并非广泛意义上的社会活动，甚至也不是一般意义上的国家政治，而是由执政者掌控的政府政治或官场政治。官场以外的政治活动绝无存身之处。也就是说，步入仕途，加入政府为君主服务，是知识分子所能参与的唯一政治活动。其思想感情、人生价值观乃至思维方式，都被固定于特定的政治模式之上。他们的生活状态只有“穷”“达”两途：在穷达之间，形成了固定的思维和情感模式；只有在穷达之间，才能激发出高昂的诗情。
因此，政治窳败，仕途困顿，他们无路可退，反而能激起他们更为强烈的责任感，促使他们对政治理想（道统）和政治事业（事功）的寻求。即使身处江湖之远，也大都心存魏阙。古人所谓“怀才不遇”，看似处于脱离仕途的在野状态，实际上更显示其加入体制的政治渴望。而且身处下僚，更能广泛地接触社会，更能激发他们修补国家政治的热情，能“写人情之难言”。体现在诗歌创作上，便“愈穷则愈工”。
（摘编自李双华《从“穷而后工”到“隐而后工”》）
22．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“穷而后工”是说仕途困顿、政治上不得意往往能激发士人高昂的诗情，催生出好诗。
B．进入仕途，进入政治体系，士人才能有“穷”“达”的人生体验，就有可能写出好诗。
C．流连山水自然美景的诗人能写出好的诗歌作品，与这个诗人是否有家国情怀无关。
D．能够做到“穷而后工”的诗人，都是与国家政治有着种种联系而无法脱离政治体系的。
23．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章从文学与政治生活的关系的角度论证了欧阳修的“穷而后工”这一观点。
B．文章阐述“穷而后工”中“穷”的内涵后，强调要从“穷”的主体的身份角度探究。
C．文章第三、四段将“政治热情”和“政治背景”进行对比，运用了对比论证法。
D．文章采用了总一分一总的结构，先提出观点，然后从几个方面分析，最后总结。
24．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．欧阳修提出了“穷而后工”的观点，此后，诗人的诗歌创作就与其社会生活密切相关。
B．人们往往只从文学与社会生活的关系的角度理解“穷而后工”，忽视了更重要的因素。
C．诗人一旦失去特殊的政治情怀，就会成为乡间野老，“穷而后工”也就无从谈起了。
D．一些“怀才不遇”的古人看似远离了政治，实际上心系朝廷，具有修补国家政治的热情。
（2023·贵州黔东南·校考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
网络文艺具有传播速度快、受众范围广、互动性强等特点，已形成一定的产业规模。但也要看到，网络文艺作品水平参差不齐，在提升作品质量方面还有巨大的潜力。适应形势发展，抓好网络文艺创作生产，加强正面引导力度，推出更多健康优质的网络文艺作品，对网络文艺的高质量发展十分重要。
习近平总书记强调：“一部好的作品，应该是经得起人民评价、专家评价、市场检验的作品，应该是把社会效益放在首位，同时也应该是社会效益和经济效益相统一的作品。”网络文艺作品也不例外。文化产品承载的是价值取向，影响的是思想灵魂，不能用商业标准取代艺术标准，把文艺作品等同于普通商品。只有把文化传统、世界观、价值观的准确表达和有效传播结合起来，推出更多传播当代中国价值观念、体现中华文化精神、反映中国人审美追求的精品力作，才能推动更多网络文艺作品从商业上的成功走向文化意义上的成功。不断扩大优质网络文艺产品供给，要坚持健康向上的审美导向，更好地传递主流声音、凝聚社会共识。要鼓励推出优秀网络原创作品，把大流量和正能量结合起来，使之赢得更多的社会认可，获得更大的发展空间。此外，应推动传统文艺与网络文艺创新性融合，促进优秀作品多渠道传播、多平台展示、多终端推送。
不断扩大优质网络文艺产品供给，要把质量作为文艺作品的生命线，让网络文艺作品有体量更有质量。一方面，要通过规范管理创造良好生态，加强对网络文艺的底线管理。比如，国家广播电视总局建立网络剧片发行许可证制度，在网络视听领域确立更严格、更规范、更明晰的行业标准。类似的举措，有助于提高网络文艺的质量效益和核心竞争力。另一方面，要强化行业自律，把符合网络文艺特性的美学规范纳入行业标准。网络文艺带来了新的审美体验，但仍需要在创作生产中提升审美自觉，这样才能获得社会效益和经济效益的双丰收。
（摘编自张鸿声《扩大优质网络文艺产品供给（新论）》）
材料二：
迅速走红、广为传播的优质短视频都是口碑和点击率双赢。网络文艺创作是集体劳动的结晶，有整合多工种的复杂的创作流程。尽管短视频是网络文艺中的小体量，便于创作者的灵感迸发和即兴创作，但要创作出优质的短视频仍需要细致的策划和精心的编排。从最初的创意萌生到最终的成片呈现，优质短视频创作要么一人身担数职，要么群策群力显智慧，实现跨时空的传播，获得大量的点击率。这种虚拟空间中的关系链条看似松散实则牢固，是基于共同兴趣和爱好的文化认同和情感结盟。
优质短视频体现出对世间万物的真切关注，通过举重若轻的表达技巧、诙谐冷峻的表现形式，传递敏锐的观察，展现深厚的专业知识积淀。除了深藏不露的“民间高手”将生活进行艺术化的“书写”与“言说”外，众多专家学者、知名人士、行业大咖等也在短视频中实现价值赋能。他们将自己擅长领域中原本晦涩难懂的行业内情和专业知识等用通俗易懂的语言重新进行解读再包装推出，让大众用时间和精力上的“低投入”换来见识和眼界上的“高回报”。可以说，优质短视频的创作程序丝毫不比传统文艺和长视频轻省半分，“同一标准、同一尺度”既是准则也是目标。
近些年，在发布《网络短视频内容审核标准细则》、开展短视频版权专项整治、加强行业自律等组合拳的出击下，短视频创作日渐规范化，违规内容大幅减少。随着受众审美水平的不断提升，他们的“指尖停留时长”让那些“悬浮”“玄幻”“甜宠”内容因不接地气而面临“呼吸困难”的风险。大量专业、深入的网络文艺评论引领创作风尚，使身处品质底端、粗制滥造的短视频失去生存土壤，“圈地自萌”的孤芳自赏成为过往，真才实学见真章成为创作者们自省自察的动力。
优质短视频推动大众拥抱传统文艺。文艺作品对审美培养起着至关重要的作用，短视频参与网络文艺创作是大势所趋。海量的艺术视频资源重新适配短视频传播模式，通过新的巧妙编排，达到新的质变高度。一些短视频对传统文艺作品的再加工获得认可后，会促使大众重返传统文艺进行深度阅读与欣赏，不同媒介间形成理性的双向互动，“数字原住民”与“墨香阅读者”的身份不是割裂的，而是流动与互通的。
网络文艺丰富了中国人的精神世界，带来文艺观念和文艺实践的深刻变化。短视频再次将传统文艺和网络文艺中的内容进行分众传播，吸引不同群体的关注。在凝视与对望之间，优质的短视频有望打造一个生态良好的文艺创作园地。
（摘编自郝静静《短视频拓展网络文艺新版图》）
25．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．网络文艺作品不是普通商品，应注重自身所承载的文化价值，将社会效益放在首位，兼顾经济效益。
B．要让网络文艺作品有体量更有质量，既需要加强对网络文艺的底线管理，又需要强化行业自律。
C．优质的短视频虽然需要细致的策划和精心的编排，但创作程序没有传统文艺和长视频费时费力。
D．如今身处品质底端、粗制滥造的短视频已经无法生存，“圈地自萌”的孤芳自赏也已成为过往。
26．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二都谈到了网络文艺作品的发展，不过二者论述的重点不同。
B．网络文艺创作也需要群策群力，前提是众人有共同的文化认同和情感结盟。
C．内容监管、受众意愿自主选择、网络风评走向决定着短视频未来的发展方向。
D．受众审美水平的提升促使短视频创作者们更加注重视频内容并不断提升自己。
27．下列选项，最能支撑材料二中“优质短视频推动大众拥抱传统文艺”观点的一项是（ ）
A．农民工小伙陈江山在海边用古筝弹奏《沧海一声笑》的短视频在网上迅速扩散，赢得广泛关注。
B．京剧名家王珮瑜录制短视频介绍京剧老生的不同笑法，吸引十几万人次录制短视频参与。
C．浙江温州的一对农民夫妻将农村生活的缩影融入自编的曳步舞，发布的短视频在平台上快速走红。
D．“上戏416女团”凭借着京剧戏腔翻唱古风歌曲的短视频获得网友点赞，连续登上微博热搜。
28．请结合材料一简要分析下面的现象。
被称为国风变装天花板的朱铁雄仅用18条视频便圈粉千万，他在抖音上的变装视频使本就日渐火热的汉服文化变得更受追捧；“90后”京剧演员果小菁曾被央视评价为“染着炫酷的发色，蹦着最野的迪，唱着最传统的京剧”，她在快手上的京剧视频将国粹推向年轻群体……
29．短视频对文艺发展有何意义？请结合材料谈谈你的看法。
（2023·西藏日喀则·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
②为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
（选自费孝通《乡土中国》第4章“差序格局”）
材料二：
①亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。
②传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。
③另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。
④作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。
⑤最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。
⑥尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能喚醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。
⑦还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。
（摘编自何国盛《“断亲”青年：谁还在走亲戚？》）
30．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在西洋社会，“家庭”界限分明，由夫妻双方以及他们的孩子共同组成。
B．中国人的亲属关系是一个以“自己”为中心，能涉及无穷多的人的网络。
C．材料二所谈及的“断亲”现象更多是一种情感心理意义上的，而不是法律上的。
D．受目前国家二孩三孩政策的影响，可以预期，亲情唤醒的回归效应应该会出现。
31．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．费孝通用“捆柴”做比喻，形象地说明西洋社会的团体分子一般立在一个平面上，界限清晰。
B．“家庭独立”的程度会受到生产力发展水平、人们生活的质量水平以及社会发展程度的影响。
C．一些年轻人往往成家立业养育子女后，才会知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要或许更重要。
D．当今社会教育内卷严重地压榨了青少年亲缘交往的时间，这是造成“断亲”现象最重要的原因。
32．根据材料的相关内容，下列选项中的现象与相应结论的表达正确的一项是（ ）
A．李老师在微信中把“工作群”置顶，然后是“家族群”，这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中提及的“差序格局”。
B．中国家庭外出访友时经常用“阖第光临”，却无法清楚地说出到底去了哪些人，这说明中国人的家庭观念非常淡薄。
C．本来关系亲密的张甲和张乙两兄弟，因工作所在地相距较远而导致无法频繁交往，关系淡化，这也是一种“断亲”现象。
D．家长们因教育孩子等问题而相互成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”所替代。
33．材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。
34．“亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料和现实生活，谈谈有哪些方法可以“唤醒”逐渐疏远的亲缘关系。
（2023·西藏拉萨·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在论及文学类型的时候，大家习惯于将当下的类型文学源头上溯到历史上的经典序列。比如近代以来被我们命名为“中国四大古典名著”的作品，至少其中《西游记》是“神魔小说”，《三国演义》是“历史演义小说”，《水浒传》是“侠义小说”，这样的说法是旧已有之的。这样比附，便有助于说明通俗小说的类型性和它们成为经典的可能；并与当下流行的类型小说形成比较，起到了“尊体”和便于他人理解的作用与效果。但在“中国首本类型文学概念读本”《流行阅》的发刊词中，有了另一种理解：“过去我们讲通俗文学，后来讲网络文学，现在放在这里用都不太合适。参照类型电影的说法，用类型文学的新概念才能更好地归纳今天的这部分创作……类型小说无所谓严格意义的雅俗，怎样汲取类型的营养形成和创造类型，是作者创造力的自由。”
归根结底，我们今天命名的类型文学的全称，应该是：当代大众类型文学。它的边界既是“当代”，又是“大众”。“当代”，意味着今天所提出与研究的对象——类型文学，是与当代科技和资本相适应的文学创作形态；在当代，其文化主流被命名为“大众文化”，其文学需求和实际文学表现样式，即“大众文学”，它的基本要求是“通俗”的。这正如贺绍俊所说：“类型小说是通俗小说的基本存在方式”。在上述意义上，我们提出和研究“类型文学”就是研究在当代科技和资本以及大众文化场中的一个主干的文学样式，是对“一时代之文学”的研究。
（摘编自夏烈《类型文学：一个新概念和一种杰出的传统》）
材料二：
随着网络文学和科幻小说的兴盛，近年来传统文学创作者开始主动汲取类型文学叙事资源，出现了小说叙事上的文类融合现象。不仅仅是传统型的纯文学向类型小说取经，此前类型叙事手法较为突出的作家和一些作者也转型为相对传统的纯文学创作。网络文学写作领域，打破类型划分、进行文类融合写作更是一种常见的叙事现象。不断地突破既有的类型划分，融合多种类型的通俗文学元素，这几乎成了网文界最为便捷的创新途径。
纯文学向类型文学取经，类型小说作家向纯文学靠近，以及网络文学界常见的类型融合，这些现象说明今天的文学创作已不再固守传统的门户之见，开始主动借鉴其他体裁、类型作品进行自我创新。传统文学界之所以有进行自我革新的冲动，间接原因或许是传统纯文学的市场空间被网络文学和新崛起的悬疑、科幻等类型小说挤压，但根本的缘由是传统纯文学作家自身寻求突破。
走出写作的舒适区，直面全新的社会现实，表现新时代的精神，这是中国当代作家的创作使命，同时也是现代文学以来中国作家完成自我创新的不二法门。20世纪以来的中国文学史告诉我们，但凡作家固守传统，不愿意去直视新时代新现实，文学就会“狭窄”，读者就会慢慢流失。
新世纪以来的文学创作，除网络文学的迅速崛起之外，传统文学也有着重要的发展轨迹：20世纪90年代发展起来的那种个人化的写作逐渐隐匿；综合着个体精神表达与时代现实书写的创作日益成为主导风格，但也因为这种写作注重现实的深度表达和内在精神层面的隐微流露，普通读者理解起未有难度，所以影响力没有破圈；写实感强烈的文学创作、纪实性特征突出的非虚构写作逐渐受到重视，这类作品成为一些作家摆脱写作困境的出口；作家借鉴悬疑、科幻等类型叙事元素，以及汲取中国传统通俗文学资源的现象越来越多。这几种现象，特别是后两种是作家们进行自我革新的探索表现，这种自我革新背后当然有着整个文学界的创新思考。非虚构、类型叙事、通俗风格，这些于新世纪初属于小溪流一般的探索实践，持续多年之后成了当前文学界的创作趋势。
当然，并不是说非虚构和类型叙事将取代纯文学创作，而是说整个小说界呈现了一个叙事融合、风格转型的阶段。这不是谁取代谁，而是每一个类型的写作都在加速变革，而且是打破隔阂、相互借鉴式的综合性改变。传统纯文学创作将借鉴其他类型创作的叙事资源，更强调现实感和可读性，更进入时代，深入生活现场，同时也努力获得更广泛的读者。非虚构、类型小说也会更进一步地重视文学性，非虚构写作不会是过去的报告文学，类型文学也不会是以往纯粹娱乐的通俗故事。
这些新的变化，意味着新的文学时代的到来，这不是以往很多人认为的不同类型写作将壁垒分明、各自独立、不相往来的状态，而是各种类型写作相互借鉴、不断突破边界的“文类共融”时代。
（摘编自唐诗人《文类共融：当代文学叙事艺术的新变》，有删改）
35．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．以“中国四大古典名著”为代表的历史经典序列被习惯性地认为是类型文学的源头，这种看法古已有之。
B．纯文学和类型文学间及网络文学界的文类融合现象表明，文学创作正在打破门户之见，寻求主动的自我创新。
C．只有直面全新的社会现实，表现新时代的精神，文学创作的道路才能越走越宽，这也是中国当代作家的创作使命。
D．新世纪以来，一些作家逐渐接受非虚构、类型叙事、通俗风格，寻求自身创作突破，促进了类型文学的发展。
36．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二都谈到了类型文学与通俗文学的关系，但两者论述的目的不同。
B．《流行阅》的发刊词中认为，曾经的通俗文学、网络文学都可以归入类型文学的范畴。
C．“当代大众类型文学”的表述，既关照到了其产生背景，又关照到了实际需要和表现样式。
D．“文类共融”最终要彻底打破不同类型写作之间的壁垒，成为一个不分彼此的综合体。
37．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二第五段观点的一项是（ ）
A．作家东西最新的长篇小说《回响》，借用了侦探叙事来讲述传统的情感主题。
B．网络文学作家李小糖罐以真名李敏锐在传统文学期刊发表纯文学作品。
C．熊召政的历史小说《张居正》基于历史真实，完成从“史”到“文”的转化。
D．余华的长篇小说《文城》被认为是“纯文学爽文”，但有网络小说的叙事特征。
38．有人认为《红楼梦》是一部世情小说，同样可以作为类型文学的源头之一。请结合《红楼梦》和材料一对此进行分析。
39．如何才能实现“文类共融”？请结合材料谈谈你的看法。
参考答案：
1．B 2．D 3．D
4．C 5．B 6．D
7．C 8．A 9．D
10．B 11．C 12．C
13．B 14．C 15．B
16．D 17．B 18．C
19．A 20．B 21．C
22．C 23．C 24．D
25．C 26．C 27．B 28．①朱铁雄和果小菁的短视频都颇受欢迎，说明体现中华文化精神、反映中国人审美追求的精品力作能够走向文化意义上的成功；
②朱铁雄和果小菁借助短视频平台展示的“国风变装”和“京剧表演”都属于传统文艺，他们的短视频体现了传统文艺与网络文艺的创新性融合。 29．①优质短视频能够推动大众拥抱传统文艺，促使大众深度阅读与欣赏传统文艺，使不同媒介间形成理性的双向互动。
②短视频将传统文艺和网络文艺中的内容进行分众传播，拓展网络文艺新版图，有利于打造生态良好的文艺园地。
30．A 31．D 32．C 33．①举例论证。互联网时代，00后青年更愿沉浸在虚拟世界，造成交往惰性。
②对比论证。传统社会中，互助是人们生存的必须，而现代社会，家庭独立，不需要依赖传统的亲缘互助。 34．①有关部门认真落实“双减”政策，使广大青少年有更多的时间与亲戚交往。
②引导年轻人从网络的虚拟世界中走出，改掉交往惰性，多与亲戚交流。
③珍视春节、清明等传统节假日，利用这些节假日进行走亲访友、祭祀祖先等活动，增进亲戚间感情。
④社会各方加大有关家族、亲缘交往方面的优秀传统文化的宣传力度，营造亲人之间和谐相处的良好氛围。
35．A 36．D 37．B 38．①《红楼梦》以宝黛爱情悲剧为线索，描写了封建大家族兴衰荣辱的过程，展示了当时社会人情世故和风土文化，可以认为是世情小说，是历史上的经典序列。②世情小说属于通俗小说的范畴，而通俗小说和网络文学都可归纳入类型文学的范畴，所以可以作为类型文学的源头之一。 39．①从观念上，要打破传统的门户之见，主动借鉴其他体裁、类型作品进行自我创新；②从态度上，要走出写作的舒适区，直面全新的社会现实，表现新时代的精神；③从做法上，打破写作壁垒，融合多种类型的文学元素，实现不同类型写作的相互借鉴。
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论述类文本阅读试题-高考语文全国甲卷地区2023年模考试题汇编
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
（2023·四川成都·校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
《红楼梦》塑造了众多鲜活生动、服饰色彩鲜明的形象。以贾宝玉为例，红色几乎是贾宝玉一生的生命底色，单从服饰上来看，有“二色金百蝶穿花大红箭袖”“银红撒花半旧大袄”“大红金蟒狐腋箭袖”等，可见其对红色的偏爱。
自周朝起，红色便被赋予了正统的地位，小至寻常百姓的婚嫁之事，大至每逢传统佳节，必离不开红色，红色成了古代最具有代表性的流行色。而贾宝玉总以红色的服饰登场，也十分契合贾宝玉富贵公子雍容华贵的人物形象以及其在整部小说中绝对的主角地位。向更深层次探究，自古以来，中国的色彩文化里红色就寓意着火焰、太阳，象征着自由奔放，而这也是关于贾宝玉反抗精神的隐喻，跳脱于世俗之外，不为封建礼法所束缚，这样“出格”的举动，只有醒目的红色最为适合。此外，红色在传统文化里也具有浓浓的脂粉气，与女子有着千丝万缕的关系，女子的胭脂是红色，女子有“红颜”的别称，这也契合贾宝玉多情公子、尊重女性、爱惜女子的人物形象。而这一切，归根结底都可以概括为贾宝玉的“爱红”，都来自他人物性格里如同红色朝阳般纯粹而热烈的赤子之爱。
中国人讲究为人处事要谦逊内敛，不可张扬，许多人从小就有穿衣不可过于跳脱鲜艳的观念。而曹雪芹在书中为我们展示了许多十分大胆的色彩搭配。最具代表性的便是在传统观念里为人所诟病的红配绿，红色与绿色为互补色，二者之问极具反差，人们多不接受这样强烈的色彩刺激。民间即有“红配绿，赛狗屁”的俗语。但在书中，红与绿却显示了无比和谐的统一。例如王熙凤身穿红袄绿袍，“身上穿着缕金百叠穿花大红洋缎窄裉袄，下着翡翠撒花洋绉裙”。在这里却显着彩绣辉煌，绿色与红色呼应后，倒是怡红快绿，自有一番风味。可见色彩的搭配不应拘泥，应有让人耳目一新、眼前一亮的视觉效果。
书中提及了许多例如“茄色”“玉色”等闻所未闻的色彩，但读者却不难想到色彩大概的模样，原因便在于其大部分色彩都在自然中有迹可循。在书中，曾雪芹借贾母之口介绍了一种十分轻薄的罗布，唤作“软烟罗”，书中写软烟罗的四种颜色，分别是“雨过天青”“秋香色”“松绿色”“银红色”，这一段写下来，即使没见过这软烟罗，也要觉得美了。为何呢，且看那“雨过天青”的命名，丝润的江南水乡，天上刚刚下完雨，天还阴着，却又升起了朦胧的霞光，于是雨烟与碧色的云交织，清灵透亮。这样的颜色，是大自然的馈赠，所以显得格外脱俗。
《红楼梦》的色彩美学对当今服饰设计的借鉴是全方位的。首先是关于书中服饰色彩的开发和应用。据统计，书中共出现了三百多种颜色，以绿色为例，便有松花绿、柳绿、石绿、油绿、葱绿、碧色等等数不胜数的种类，这些色彩无不透露着中国人独特的配色智慧。应当对书中的色彩进行记录共探寻其来源；再进行分类归纳，制作色卡、整理成册。通过挖掘，提取出带有中国符号的独特色彩，继而巧妙地运用到服饰设计中去，对于扩宽服饰色彩范围、丰富服饰内涵、引领流行色彩国潮都具有一定的促进作用。
近年来，人们对传统文化的关注日益增长，文化复兴之路得到前所未有的拓展。服饰领域亦然，许多具有长远目光的服饰设计师转向从传统文化中汲取灵感，“国潮”“新中式”等在服饰市场中异军突起，《红楼梦》作为中国史诗级著作，它的启示不容忽略。首先是其基于自然的色彩提取理念，这与国潮设计的传统用色理念不谋而合。其次也可以参考红楼中的各色搭配，将其运用到国潮服饰的配色中，设计出更多令人耳目一新的作品。古为今用，让更多人领略到红楼服饰色彩的魅力，领略到属于中国色彩的无限魅力。
（摘编自王艺颖、鲍伟《基干<红楼梦>服饰的色彩美学研究与启示》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．曹雪芹巧妙运用色彩本身所富含的情感表达、暗示人物性格，丰富人物形象。
B．贾宝玉偏爱红色，因为红色代表着喜庆含义，也象征自己在贾府中的正统地位。
C．《红楼梦》的色彩文化包含了自然界独有的美，同时自然色被赋予了人的情感。
D．研究《红楼梦》对服饰色彩的开发与应用才能发挥其对服饰设计的积极作用。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章从《红楼梦》服饰颜色与人物、色彩搭配理念、对当今设计启示方面进行了分析。
B．文章将民间对红绿搭配的看法与曹雪芹对比、说明《红楼梦》服饰色彩搭配的创新独到。
C．文章通过贾母介绍了“软烟罗”，举例说明《红楼梦》大部分色彩都在自然中有迹可循。
D．文章最后一段重点论证了《红楼梦》基于自然的色彩提取理念与国潮设计用色理念相似。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．贾宝玉、王熙凤的服饰色彩都有红色，证明红色比其他颜色更具有深刻意蕴。
B．阅读《红楼梦》，准确把握人物形象首先要关注人物服饰与人物性格的关系。
C．受到《红楼梦》服饰色彩文化的影响，“国潮”“新中式”等在服饰市场异军突起。
D．红楼服饰色彩展示了中国色彩的无限魅力，也是文化复兴之路得到拓展的体现。
（2023·四川眉山·校考三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
不同于六朝时期有文体分类实践而缺乏文体分类理论阐述，宋人开始在文体分类的学理依据上进行理论建构，南宋后期著名思想家真德秀所著《文章正宗》便是其中的代表。在《文章正宗》所归类的辞命、议论、叙事、诗赋四大类中，每一类前都有一个小序，用以说明每一类文体的缘起、功用及体制特点、写作要求等，并列举了代表作家作品，从而彰显其文体的分类观念和归类意识。这种文体的归类意识，到明清以后发展更为成熟。
《文章正宗》在文类方面的新创，源自选者所独具的道统观念与理学眼光。宋代选本，深受唐宋以来学术思潮和选本传统的影响。唐代自韩愈以来，形成了尊道统的学术传统；宋初柳开、王禹偁倡导重道统、重义理，其后欧阳修领导的诗文革新运动，奠定了宋代文学讲格求意、重义理的基调。真德秀之前，吕祖谦选编的《古文关键》，所选唐宋散文六十多篇，以说理文为主，对尔后“唐宋八大家”多有提及，是现存最早的夹杂有评点的散文选本。名曰“关键”，旨在建立一个正统的古文系统，以明示初学者门径。与吕氏兼有古文家和理学家的眼光不同，真德秀在《文章正宗纲目》中批评了《昭明文选》《唐文粹》未得源流之正。他说：“笔头虽写得数句诗，所谓本心不正，脉理皆邪，读之将恐染神乱志，非徒无益。”故真氏选文，目的明确，为求正宗，欲为后世文辞立一标准。他明确提出理学家的选文标准：尚理、弘道、宗经、资治。所谓“夫士之于学，所以穷理而致用也”，所收录者“以明义理切世用为主”，故而保留了大量的诏书、论谏、奏疏、章表、赞颂、碑铭及序、记、传等方面的范文。真氏自觉地将理学思想贯穿于文学批评，开“谈理一派”的新模式。但在具体的选文和评语上，却不尽然。《文章正宗纲目·议论》：“书记往来，虽不关大体，而其文卓然为世脍炙者，亦缀其末。”由此可见，对于文章的风格、艺术形式及文辞之工，真氏还是颇为在意的。
《文章正宗》选文，秉持“文以载道”的宗旨。宋代理学是讲道之学，周敦颐曰文以载道，朱熹提倡文从道出、文道一贯，这种重道、尚理、轻文的观念对宋代诗文创作及文学选本的产生都有重要的导向作用。真德秀将文章分为“鸣道之文”和“文人之文”，认为“鸣道之文”为正宗，“文人之文”乃“饰奸之具”。他选诗论文不谈美刺讽喻，专讲义理，以义理之学来解释古今文学现象。所谓义理为“性情之正”，与性情相通。《文章正宗纲目·诗赋》：“三百五篇之诗，其正言义理者盖无几，而讽咏之间，悠然得其性情之正，即所谓义理也。”他认为包括文学在内的一切创作均要“发挥义理，有补世教”。以此眼光，他认为汉代以后只有董仲舒、韩愈勉强够格，但他们仍然不能同“濂洛诸先生”相比。“濂洛诸先生”“虽非有意为文，而片言只辞，贯综至理，若《太极》《西铭》之作，直与六经相出入。”正因为以义理之学为选文的标准，故而他视“濂洛诸先生”为宋代文学的代表。
真氏之作，流传最广的是《大学衍义》《文章正宗》。其理学思想、经世思想、文学思想均自成体系，多有研究的价值。但他囿于“依门傍户，不敢自出一头地，盖墨守之而已”。因此，长期以来学术界缺乏对其关注，研究视野单一，整体性的爬梳剔抉尤为缺失，需要我们更加深入系统地研究。
（摘编自夏静《<文章正宗>的文类意识》）
4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．与六朝时期相比，宋代不只是进行文体分类实践，更有对文体分类的理论阐述。
B．真德秀以其独有的道统观念和理学眼光，让《文章正宗》在文类方面有所创新。
C．为了给后世文辞立一个标准，真德秀就批评《昭明文选》《唐文粹》未得源流之正。
D．“文以载道”的选文宗旨、以“鸣道之文”为正宗的观点都是真德秀重义理的表现。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章主体部分从文类方面的新创和选文宗旨两个方面进行阐述，分析有理有据，一详一略，重点突出。
B．文章第二段概括阐述了吕祖谦选编的《古文关键》，并与《文章正宗》进行对比，以突出《文章正宗》。
C．文章援引了《文章正宗》中的一些语句，既可以支撑相关观点，也利于读者更好地了解《文章正宗》的价值。
D．文章第三段提及周敦颐的“文以载道”，朱熹的“文从道出、文道一贯”，从理论上阐明了真德秀专讲义理的缘由。
6．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．《文章正宗》将收录的文章分为辞命、议论、叙事、诗赋等四大类，并以小序形式加以说明，意在彰显其文体的分类观念和归类意识。
B．《文章正宗》选文“以明义理切世用为主”，也会收录一些脍炙人口的“书记”，这说明该书选文具有随意性。
C．依据文学创作必须“发挥义理，有补世教”的原则，真德秀认为够格的文人没几个，而把“濂洛诸先生”视为宋代文学的代表。
D．虽然真德秀的理学思想、经世思想、文学思想多有研究的价值，但由于他囿于“门户”，以至于学术界对他缺乏应有的关注。
（2023·四川绵阳·校考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
作为“想象力消费”的重要类型之一，科幻电影发挥基于科学的超时空想象力，通过把宏大的假定性科幻世界观剧情化，科幻形象与奇观场景的技术化呈现，让观众想象性地解决社会现实的矛盾，破解未来可能的灾难和危机。
《流浪地球2》讲的是《流浪地球》中宇航员刘培强，在2075年的地球危机中为拯救地球而驾驶宇航机撞向木星之前的故事。贯穿这两部科幻作品的是一个人类面对未来灾难自我拯救的超级叙事，一个可以用“人类带着地球流浪”来概括的“高概念”叙述，也是一种全宇宙跨时空视野下的“事件型”叙事——叙述宇宙大事件下的渺小人类或小人物。
然而，《流浪地球2》虽以宏大超凡的想象力为动力源，在未来时背景下飞越数代人乃至几千上亿年时光，但却依然颇具现实情怀，颇接人间“地气”，落脚于对人类面临的现实困境和终极问题的关切与思考。加拿大科幻文艺研究专家达科·苏恩文曾提出：“科幻小说是一种现实性的非现实性，要表现人性化的非人类之异类，是根植于这个世界的‘另外的世界’。”
也就是说，科幻世界与现实世界有一种互文性关系，这是科幻电影文化想象的重要特点。现实关怀是科幻想象力的重要内容和立足点。现实生活的经验制约着想象的边界，科学的逻辑制约着想象的方式。人类文化的原型和现实政治的意识形态性会折射在对未知世界的想象中。
《流浪地球2》“中景想象”世界观下“近未来”的人类，依然充满人间情怀。电影中的宇航员只是一种职业，他们都依然是生活中的凡夫俗子，对现实的插科打诨，加之混乱不堪的地球现实，底层反对派的叛乱——都使我们始终意识到当下的生存现实。
影片在视听奇观之外，计划实施后社会意识的改变，人类的自我异化，悲剧性、暴力化的派别之争，折射了深刻的社会现实和伦理危机。如果说脑洞大开的太阳氦闪、地球危机，2500年的流浪计划给我们以震撼与惊愕，地球的乱象、人性的考验、伦理的难题等，带给我们的却是沉重的，几乎透不过气来的思考。
而正是在这些严峻的问题中，在中国科幻电影鲜见的视觉奇观外，《流浪地球2》所表达的“中国想象”“中国思维”“中国方案”就尤其显得重要。
《流浪地球》系列的“故事核”或“高概念”，一言以蔽之就是——“带着地球去流浪”。这种对家园不离不弃的情怀显然与西方文化不同。西方文化崇尚流浪冒险精神，其隐含在圣经文化中的文化原型就是“造一艘诺亚方舟去流浪”，这就是小说中就有的“方舟派”与“移山派”的分歧和斗争。
显然，作为一种现代神话的科幻大片《流浪地球》，其文化原型和思维模式与西方是不一样的。就此而言，《流浪地球》体现了中华民族集体想象、民族意识，传承了中国文化精神的“现代神话”模式——一种“愚公移山”式的，对家园不离不弃，最大程度尊重生命的拯救模式，而非“诺亚方舟”式的。这种“方舟模式”需要抓阄选择生命，这在《2012》《雪国列车》等影片中均有表现，是一种极少数人“精英化”的生存模式，对于普通大众是不公正不道德的。
节选自《<流浪地球>中国式地球危机想象与解决方案》
7．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．科幻电影属于“想象力消费”，其目的是让观众“想象性”地解决各种问题。
B．科幻电影会不可避免地表现出人类文化的原型和现实政治的意识形态。
C．《流浪地球2》中各种人物与情节的设计是为了带给我们沉重严肃的思考。
D．电影中的“方舟派”与“移山派”的分歧和斗争，体现的是中西文化、思维上的差异。
8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．全宇宙跨时空视野下的“事件型”叙事就是以叙述渺小人类或小人物来表现宏大的宇宙大事件。
B．《流浪地球2》中的人物充满了人间情怀，因而它所表现的“另外一个世界”依然根植于“这个世界”。
C．“中国想象”“思维”“方案”尤其重要的原因是西方式的思维并不足以解决深刻的社会现实和伦理问题。
D．这篇文章运用了引用论证、举例论证、对比论证等多种论证方式，阐述了中西方科幻的特点及差异。
9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“宏大的假定性科幻世界观剧情化，科幻形象与奇观场景的技术化呈现”是科幻电影的一大特色。
B．《流浪地球2》的成功除了“接地气”的人物情节设计以外，独具中国特色的解决方案也是其亮点之一。
C．《流浪地球2》中人类的自我异化，悲剧性、暴力化的派别之争其实都是今天世界所面临的现实问题的反映。
D．“带着地球去流浪”更符合中国人对家园不离不弃的情怀，对于西方的“精英化”生存模式我们难以接受。
（2023·广西玉林·统考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
在信息技术高速发展的当下，乡村的“信息闭环”特征发生了显著变化。原先，村民们的主要交流内容几乎仅来自某个特定村庄内发生的事情。一山之隔就可能使山两边的村落互不相闻，谈话内容毫不相干，这也使村民的社会化过程被缩短与简化，几乎没有逆向社会化与再社会化的过程。
从某种程度上说，乡村中的文化环境与当下我们在互联网上所处的文化环境有些相似。在此不妨将乡村中的文化传播环境与互联网上的做一些对比。通过算法分析，应用程序向每个用户精准推送与其偏好一致的内容，推荐与其意见一致的其他用户。在这个“信息茧房”中，尽管我们可以第一时间获知天下事，但手中握着的选择权使我们更多地关注与自己观点相同的言论和内容。不仅如此，由于碎片化信息能够被快速理解与传播，更适应网络时代需求，网上的表达也趋于简单化。判定一个人说的话有没有道理，不是在于他的论据及论述过程，而是在于他的立场。这样，就形成了文化闭环，相似的声音回荡在其中，使闭环内部人员的文化观念愈发固化，使各种有门槛的、相互之间不甚了解的亚文化社群林立于互联网土壤之上。
这种物以类聚的行为模式也催生着社群语言体系的适应性变化。语言和符号是文化的构成要素之一，人们使用的语言已不仅是属于他们自己的语言，同时也是社会的语言。正如费孝通先生所说：“要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。”正是由于这个原因，农村中出现了属于各村、各个家族的内部话语体系，互联网上也出现了更迭速度极快的网络流行语。网上的各个亚文化圈中也流行着属于自己圈子的“行话”。
综观互联网“信息茧房”与乡村的“文化回音壁”现象，我们会发现两者不仅有着相似的表征，而且在破除限制的方法上也不谋而合，即主体可以通过主观能动性跳出信息限制的怪圈。在互联网世界中，网民个体可以有意识地通过点击新话题、降低“奶头乐”内容点击率等行为自发跳出文化闭环。在万物互联的时代，只要剔除自己精神上“物以类聚”的过度依赖，就可以凭自己的力量，跨过画地为牢的门槛。对于乡村的文化闭环，由于其是受血缘、地缘等因素限制而产生的隔膜，在信息传播全凭口口相传的时代，村民们对于这种局面凭一已之力几乎无法改变。但随着乡村振兴的加速、人口流动性的提升、信息技术的普及，常居乡村的人们已经可以挣脱“文化回音壁”的束缚。
在现代化发展帮助人们逐步冲破文化闭环的同时，这片地域上的淳朴亲情与中国乡村的特性并未随之被稀释。村民们会热情接待回乡的游子，乡邻之间会相互邀请对方来自家分享刚出炉的美味。乡村中并未变得人情冷漠。同时，人们的“乡愁”也不再局限于中国乡村，而是随着人口的流动扩展到全世界。有中国人的地方，就存在着扎根于中国乡村的乡土性。从这个角度来看，乡村和城市并没有完全割裂。在乡村振兴和全面建设社会主义现代化国家的过程中，削弱与消失的是封闭、愚昧和落后，存留的是亲情、乡情和家国情。乡土性并不囿于“村落”这个物理地域内，乡土性同时也是中国人的民族性。
虽然中国现代化的脚步不可阻挡，但它的乡土性同样在很长一段时间里难以磨灭——这个国家的根还留存在这片土地上。这是当代中国与西方社会最根本的不同之处，它也使中国成为某种意义上独一无二的存在。
（摘编自陈道逸《信息时代：乡土中国的存与失》）
10．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．互联网形成的文化闭环使闭环内部人员的观念越发固化，乡村中的文化环境与其存在相似性。
B．互联网“信息茧房”使网上的表达趋于简单化，“信息茧房”里的人判定一个人说的话是否有理，在乎的是说话人的立场。
C．乡村的“信息闭环”使得村民的社会化过程被缩短与简化，几乎失去了逆向社会化与再社会化的过程。
D．随着乡村振兴的加速、人口流动性的提升、信息技术的普及，乡村的“文化回音壁”现象可以被打破。
11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项的是（ ）
A．文中运用“从某种程度上说”“从这个角度来看”等来指明前提，体现了论证思维的严密性。
B．文章引用费孝通的话阐述了社群语言体系的形成原理，就是使用同一象征并附着同一意义。
C．文章将“信息茧房”与“文化回音壁”两种现象放在一起进行对比，意在破除“信息茧房”。
D．文章以信息时代为背景，论证了乡土中国的存与失，同时指出乡土性具有独特的民族性。
12．结合材料内容，下列推断不符合材料观点的一项是（ ）
A．如今“抖音”“快手”等短视频互联网应用在农村流行，这可能有助于一些村落突破单向度的社会化存在的局限。
B．人们使用的语言不仅属于自己，也属于社会，这意味着研究语言的变迁可以联系人的变化与社会的变迁。
C．过年的时候许多打工人都要回到农村老家，既是因为眷恋乡土，也是因为想要暂时离开城市的“信息茧房”。
D．费孝通在写作《乡土中国》时也举出了一些乡土社会之外的概念，费先生的研究方法与本文不乏相似之处。
（2023·广西梧州·统考三模）阅读下面的文字，完成小题。
每种大宗教的核心都有一种哲学，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。这就是我所说的宗教。若照这种含义来理解，就可以看出人们习惯说的中国“三教”（儒教、道教、佛教），其中，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派，而道教才是宗教。作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。例如，德克·布德教授的《中国文化形成中的主导观念》一文中说：“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教）……这一切自然标志出中国文化与其他主要文化的大多数有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侣起主导作用的。”在一定意义上，这个说法完全正确。哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。在中国，哲学与知识分子人人有关。在旧时，一个人只要受教育，就是用哲学发蒙。
但是有人会问：若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解？高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”价值。爱人，是道德价值；爱上帝，是超道德价值。但是依我看来，这种价值并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如，爱上帝，在基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎哲学①里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。严格地讲，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是道德价值。所以，基督教的爱上帝只是准超道德价值，而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真正的超道德价值。对前面的问题，我要回答说，对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。
按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识，而在于提高精神的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。《老子》说：“为学日益，为道日损。”（第四十八章）这种损益的不同暂且不论，现在引用它，只是要表明，中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是我所说的增加积极的知识，为道的目的就是我所说的提高精神的境界，哲学属于为道的范畴。
哲学的功用，尤其是形上学的功用，不是增加积极的知识，这个看法，当代西方哲学的维也纳学派②也做了发挥，我不同意这个学派所说的：哲学的功用只是弄清观念，形上学的性质只是概念的诗。不仅如此，从他们的辩论中还可以清楚地看出，哲学，尤其是形上学，若是试图给予实际的信息，就会变成废话。宗教倒是给予实际的信息。不过宗教给予的信息，与科学给予的信息，不相调和。所以在西方，宗教与科学向来有冲突。科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗教的权威降低了。维护传统的人们为此事悲伤，为变得不信宗教的人们惋惜，认为他们已经堕落。不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径——一条比宗教提供的途径更为直接的途径，可以熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。
（摘编自冯友兰《哲学在中国文化中的地位》）
【注】①哲学上，斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。他认为宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而“上帝”和宇宙就是一回事。②逻辑实证主义的一个学派。拒绝形而上学，认为经验是知识唯一可靠来源；认为只有通过运用逻辑分析的方法，才可最终解决传统哲学问题。
13．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者认为中国的儒教、道教、佛教，不完全从属于宗教，其中有相当一部分内容属于哲学的范畴。
B．斯宾诺莎哲学观点扩充了宇宙的概念，所以爱上帝就是爱宇宙，是超道德价值，这比子爱父范围要更广。
C．中国哲学的传统认为，哲学的形上学的功用是“为道”，维也纳学派的看法与这种传统认识大相径庭。
D．在科学进展面前，宗教的权威逐渐降低，不过幸好还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径。
14．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章陈说观点时用“我所说的”“在一定意义上”等说法，表明文章观点带有主观性和局限性。
B．文章在第三段引用《老子》中的句子是为了论证在哲学中“为学”比“为道”要更为重要。
C．文章引用了中西多种哲学流派的观点，从多个角度探讨了哲学在中国文化中的意义和作用。
D．文章的最后一段拿哲学与宗教、科学进行对比，目的是为了凸显哲学的独特性与优越性。
15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．人们在谈到哲学或宗教时，心中所想的与之相关的观念，有可能是大不相同的。
B．宗教和科学的发展是此消彼长的过程，所以科学要进步就必须压制宗教的发展。
C．中国人通过哲学可以体验超道德价值，这与斯宾诺莎哲学的“爱上帝”是一致的。
D．哲学在中国文化中的重要性，可以与宗教在其他主要文化中的重要性相提并论。
（2023·广西南宁·南宁二中校考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
孔子的思想中是否具有世界主义的内容，我们首先还是从《论语》入手。
孔子在《论语》中说过这样一句话：“君子怀德，小人怀土。”（《里仁篇》4：11）这句话的意思是说：君子在意的是道德，小人在意的是乡土。我们知道，君子不仅是孔子追求的理想人格，也是后世所有真正儒家人物追求的理想人格。因此，这句话显然表示，对孔子来说，一个君子人物念兹在兹的应该是自己的品德，而不是眷恋和附着于自己的乡土。
孔子这一思想的表达，在《论语》中不止这一句。他还说过“士而怀居，不足以为士矣”（《宪问篇》14：2），意思是说：一个士人如果贪恋家室乡里的安逸，是够不上“士”这一称号的。如果说“君子怀德，小人怀土”这句话说得还较为平和，那么，“士而怀居，不足以为士矣”这句话，语气显然更为强烈。前者所表达的意思，在后者中得到充分的呼应和进一步的说明。而这两句话的意思其实就是一个要点：在孔子的心目中，一个人应以君子人格的追求为目标，不应当被地域观念所限。这一看法在后来产生了广泛的影响，例如，《说苑》中便有“安土重迁，谓之众庶”（《修文》）的话，意思是如果一个人安于故土，不愿意在不同的地方流动，就只不过是庶民之流，不足以成为士人。这显然和孔子“士而怀居，不足以为士矣”的意思完全一致。
除此之外，孔子还说出“道不行，乘桴浮于海”（《公冶长篇》5：7）这样的话。一方面，我们或许可以从中推断出，这多半是孔子周游列国、屡屡碰壁之后的沮丧之词；另一方面，我们也必须看到“乘桴浮于海”并不意味着孔子放弃了他的理想，而是表现出他在积极地寻觅与开辟新的可能。对孔子来说，焉知“海上”与“海外”没有其他的地方可以让他的抱负得以施展，让他的理想得以实现呢？关键在于，这句话表明了孔子不仅没有将其理想陷于一国一地，甚至没有陷于中土。
孔子这种不为地域所限的意识和襟怀，在《论语》“欲居九夷”的记载中，也同样有所反映：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”（《子罕篇》9：14）当孔子打算迁居到九夷那样的偏远和落后地区时，有人认为那里过于简陋、不便居住。但孔子的回答却是，只要是君子在那里居住，就没有什么简陋可言了。这表明，他更在意的是内在的精神生活而非外在的物质条件，但他有迁居九夷的想法，首先表明的正是他对于地域观念的超越。
和孔子朝夕相处的弟子们受到了孔子这种思想的影响。当子夏说出“四海之内，皆兄弟也”（《颜渊篇》12：5）时，我们除了可以看到这句话本身所显示的那种超越特定地域的自觉之外，也由此可以推知，孔子那种不为地域所限的价值认同，想必在其日常生活中是时常有所流露的，所以，子夏在安慰司马牛时才会如此自然而然地讲出这样的话。
以上根据《论语》记载的文献，我们已经可以看到孔子那种超越地域的世界主义思想。
（摘编自彭国翔《作为世界主义者的孔子：思想与实践》）
16．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．作者认为，要想探知孔子的思想中是否具有世界主义的内容，研究者必须首先从《论语》入手。
B．《论语》中提到的君子不单单是孔子追求的理想人格，也是后世很多的儒家大人物追求的理想人格。
C．《说苑·修文》就受《论语》的影响，也把君子人格作为追求的目标，认为人不应被地域限制。
D．《子罕篇》的记载表明，孔子更在意的是自己的品德而非外在的物质条件，这是他对地域观念的超越。
17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章观点鲜明，作者从《论语》记载的文献入手，探究了孔子思想中所具有的世界主义。
B．文章将《里仁篇》与《宪问篇》中的句子进行对比，突出孔子不被地域观念所限的思想。
C．文章引用《公冶长篇》中的话，是为了证明孔子没有将其理想局限在一国一地甚或中土。
D．文章末段呼应首段，进一步地强调了从《论语》中我们可以看到孔子思想中的世界主义。
18．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．根据《论语》的记载，我们可以看出作为世界主义者的孔子表现出的不为地域所限的君子的意识与襟怀。
B．由“君子怀德，小人怀土”可知，孔子是不赞同安土重迁的，特别是不支持君子眷恋乡土、安于一隅的。
C．由“子欲居九夷”可推出，孔子周游列国屡屡碰壁后，想在九夷这块比较偏远的地方寻觅与开辟新的理想。
D．从《颜渊篇》子夏的话中可知，孔子的言传身教，让他的学生也表现出了超越特定地域的自觉的胸怀。
（2023·贵州贵阳·凯里一中校联考三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
网络文学在中国是一个不容忽视的现实。这个“现实”是包含几亿读者、上千万写作者、数十万签约写作者、数百家网站、数万部作品的网络文学活动。从广义的角度看，凡是那些在互联网上首发的作品都是网络文学；如果从狭义的角度看，只有那些在互联网上首发，与网络读者产生互动，并以此创作获得收入的文学作品才可称为网络文学。中国网络类型小说接续的是中国传统类型小说的文脉，有人将网络文学称为中国当代通俗小说。从文学的功能上说，网络文学关注的首先是文学的娱乐功能，当然文学的认识、教育功能在网络文学中并没有失去，只是网络文学更注重读者体验，更强调寓教于乐。
五四以来，中国现代文学以现代精神和现代的形式完成了文学的现代变革。中国现代文学革命的对象是鲁迅所批判的封建旧文学，陈独秀所说的雕琢的、阿谀的贵族文学，迂晦的、艰涩的山林文学。从形式上看，网络文学将五四文学批判的旧文学（类型化的通俗小说）重新复活了。那么，网络文学是否在走历史的回头路呢？
网络文学与五四新文学面对的历史语境不一样。五四新文学面对的是晚清以来中国落后挨打的历史局面。救国、图强是文化先驱们面临的根本任务，因此他们认为应当致力于器物之变、制度变革和文化变革。中国现代文化变革借助于文学，通过文学改变国民的精神灵魂。中国现代文学是写实的文学，普通平民代替才子佳人、王侯将相成为作品的主人公，现代文学作品中充满了祥林嫂、阿Q、觉新、祥子等悲苦的人物形象，整体风格是沉郁的、悲凉的。在文化上，积极向西方学习，以民主、科学、自由、博爱、平等、个性解放等现代思想对国民进行精神启蒙。在文学形式上，借用欧化的语言和欧化的形式，开启了中国文学的“雅化”道路。上世纪90年代兴起的网络文学面对的是中国改革开放以来经济高速发展的形势，计划经济向市场经济转变，文学开始边缘化。高等教育不断普及，全民文化水平不断提高，文学对民众启蒙的意义下降。在市场经济的推动下，文学的世俗化色彩增强，文学的消遣功能增加，网络媒体的普及应用与中国社会的世俗化和多元化发展相契合，娱乐化的网络文学应时而生。
网络写作发表的环境与传统文学有根本的不同，写作的内容和风格自然也有较大改变。在网络上，作者和读者不喜欢一本正经地说话，轻松、戏谑的表达成为网络流行的语言风格。在网络语境中，有一套自成体系的网络流行语、符号、表情等，各种调侃、有趣的表达写进文学作品。网络文学的兴起是中国改革开放以来社会发展成就的表征：改革开放为网络文学提供了宽松的社会环境，使大批通俗化、消遣性的文学作品通过互联网获得了读者；改革开放为人们提供了丰富的物质基础，使更多的人有大量的消遣娱乐时间来阅读小说；改革开放以来自由、开放的文化环境，使网络文学广泛吸收、借鉴中外文化与文学资源；改革开放40年经济高速发展的现实极大地增强了我国的国力，为网络文学提供了文化自信，带来了网络文学积极、开朗、乐观的格调。
（摘编自周志雄《文学史视域中的网络文学》）
19．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．网络文学被称为中国当代通俗小说，是因为其更偏重文学的娱乐功能，注重读者体验，重视寓教于乐。
B．面对落后挨打的局面，文化先驱们着力于器物、制度及文化的变革，以完成救国图强的根本任务。
C．五四新文学在主人公身份、思想文化和文学形式三个方面做出的改变，都符合当时的历史语境。
D．网络文学常运用符号、表情等方式进行表达，语言风格轻松戏谑，这与作者和读者的喜好有关。
20．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章首段从广义和狭义两个角度界定网络文学，又进一步对网络文学的功能做了说明。
B．文章从发展变革历程的角度对比网络文学与五四新文学，皆在突出二者在内容和风格上的不同。
C．文章论述了现当代文学在内容和形式上的变化，说明文学作品与历史语境密切相关。
D．文章对网络文学的兴起和发展持肯定态度，认为网络文学的兴起是当今社会发展成就的表征。
21．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．网络文学重视读者体验感受和娱乐功能的表达，传统文学更侧重于将娱乐当作实施教化的途径。
B．中国现代文学革命的对象是封建旧文学、贵族文学和山林文学，说明这些文学已无可取之处
C．网络文学在创作时接续传统，和类型化的通俗小说有相似之处，但又随着时代发展不断变化。
D．改革开放以来，文学的世俗化和多元化色彩大于对民众的启蒙意义，这使文学边缘化成为必然。
（2023·贵州毕节·校考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
文学是生活的产物。诗人的诗歌创作与其社会生活密切相关。中国古代诗人的主体是以政治事业为己任的士人。正是以此为前提，欧阳修提出了“穷而后工”的观点，指出了士人的政治生活与诗歌创作的密切关系。其《梅圣俞诗集序》曰：“予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉！盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也……盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”
欧阳修此处之所谓“穷”，指古代士人的仕途困顿、政治上不得意的状态。对欧阳修的这段话，人们一般多从文学与社会生活的关系角度理解。这当然是对的，但往往忽视了此处特指的对象，即诗人的社会角色。这里，诗人实际上是士人，或者是官人。一个诗人若想在诗歌创作上达到“工”的境界，必须与政治体系有密切联系。这是“穷”的前提。也就是说，在人生实践中，诗人必须参与政治，进入仕途。否则，离开政治体系，便无所谓“穷”“达”，诗之“工”之与否就不存在。
在思想上，他们必须具有高度的政治热情，胸怀崇高的政治理想，并以儒家政治伦理为依归；而且还必须以政治事业为第一生命，以政治业绩为自己的终极的人生价值。即使“自放于山颠水涯之外”，也必须有政治上的“忧思感愤之郁积”。否则，胸中没有高昂的政治热情，对政治事功无家园之感，也不可能做出好诗。
要具备以上两点，他们一般具有特殊的政治背景。即按照当时的社会体制，他们具有不可摆脱的政治义务。不仅在道义上，而且在身份上与当时政治事务有某种必然的联系：无论是血缘的还是裙带的，他们与国家政治都有着千丝万缕的关系。否则，若可以轻易脱离政治体系，便可能一挫即退，成为乡间野老，就会失去特殊的政治情怀。脱离了政治体系，就脱离了可使人“穷”“达”的环境，所谓“穷而后工”也无从谈起。
尤其值得注意的是，在古代的中国社会中，所谓政治并非广泛意义上的社会活动，甚至也不是一般意义上的国家政治，而是由执政者掌控的政府政治或官场政治。官场以外的政治活动绝无存身之处。也就是说，步入仕途，加入政府为君主服务，是知识分子所能参与的唯一政治活动。其思想感情、人生价值观乃至思维方式，都被固定于特定的政治模式之上。他们的生活状态只有“穷”“达”两途：在穷达之间，形成了固定的思维和情感模式；只有在穷达之间，才能激发出高昂的诗情。
因此，政治窳败，仕途困顿，他们无路可退，反而能激起他们更为强烈的责任感，促使他们对政治理想（道统）和政治事业（事功）的寻求。即使身处江湖之远，也大都心存魏阙。古人所谓“怀才不遇”，看似处于脱离仕途的在野状态，实际上更显示其加入体制的政治渴望。而且身处下僚，更能广泛地接触社会，更能激发他们修补国家政治的热情，能“写人情之难言”。体现在诗歌创作上，便“愈穷则愈工”。
（摘编自李双华《从“穷而后工”到“隐而后工”》）
22．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“穷而后工”是说仕途困顿、政治上不得意往往能激发士人高昂的诗情，催生出好诗。
B．进入仕途，进入政治体系，士人才能有“穷”“达”的人生体验，就有可能写出好诗。
C．流连山水自然美景的诗人能写出好的诗歌作品，与这个诗人是否有家国情怀无关。
D．能够做到“穷而后工”的诗人，都是与国家政治有着种种联系而无法脱离政治体系的。
23．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章从文学与政治生活的关系的角度论证了欧阳修的“穷而后工”这一观点。
B．文章阐述“穷而后工”中“穷”的内涵后，强调要从“穷”的主体的身份角度探究。
C．文章第三、四段将“政治热情”和“政治背景”进行对比，运用了对比论证法。
D．文章采用了总一分一总的结构，先提出观点，然后从几个方面分析，最后总结。
24．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．欧阳修提出了“穷而后工”的观点，此后，诗人的诗歌创作就与其社会生活密切相关。
B．人们往往只从文学与社会生活的关系的角度理解“穷而后工”，忽视了更重要的因素。
C．诗人一旦失去特殊的政治情怀，就会成为乡间野老，“穷而后工”也就无从谈起了。
D．一些“怀才不遇”的古人看似远离了政治，实际上心系朝廷，具有修补国家政治的热情。
（2023·贵州黔东南·校考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
网络文艺具有传播速度快、受众范围广、互动性强等特点，已形成一定的产业规模。但也要看到，网络文艺作品水平参差不齐，在提升作品质量方面还有巨大的潜力。适应形势发展，抓好网络文艺创作生产，加强正面引导力度，推出更多健康优质的网络文艺作品，对网络文艺的高质量发展十分重要。
习近平总书记强调：“一部好的作品，应该是经得起人民评价、专家评价、市场检验的作品，应该是把社会效益放在首位，同时也应该是社会效益和经济效益相统一的作品。”网络文艺作品也不例外。文化产品承载的是价值取向，影响的是思想灵魂，不能用商业标准取代艺术标准，把文艺作品等同于普通商品。只有把文化传统、世界观、价值观的准确表达和有效传播结合起来，推出更多传播当代中国价值观念、体现中华文化精神、反映中国人审美追求的精品力作，才能推动更多网络文艺作品从商业上的成功走向文化意义上的成功。不断扩大优质网络文艺产品供给，要坚持健康向上的审美导向，更好地传递主流声音、凝聚社会共识。要鼓励推出优秀网络原创作品，把大流量和正能量结合起来，使之赢得更多的社会认可，获得更大的发展空间。此外，应推动传统文艺与网络文艺创新性融合，促进优秀作品多渠道传播、多平台展示、多终端推送。
不断扩大优质网络文艺产品供给，要把质量作为文艺作品的生命线，让网络文艺作品有体量更有质量。一方面，要通过规范管理创造良好生态，加强对网络文艺的底线管理。比如，国家广播电视总局建立网络剧片发行许可证制度，在网络视听领域确立更严格、更规范、更明晰的行业标准。类似的举措，有助于提高网络文艺的质量效益和核心竞争力。另一方面，要强化行业自律，把符合网络文艺特性的美学规范纳入行业标准。网络文艺带来了新的审美体验，但仍需要在创作生产中提升审美自觉，这样才能获得社会效益和经济效益的双丰收。
（摘编自张鸿声《扩大优质网络文艺产品供给（新论）》）
材料二：
迅速走红、广为传播的优质短视频都是口碑和点击率双赢。网络文艺创作是集体劳动的结晶，有整合多工种的复杂的创作流程。尽管短视频是网络文艺中的小体量，便于创作者的灵感迸发和即兴创作，但要创作出优质的短视频仍需要细致的策划和精心的编排。从最初的创意萌生到最终的成片呈现，优质短视频创作要么一人身担数职，要么群策群力显智慧，实现跨时空的传播，获得大量的点击率。这种虚拟空间中的关系链条看似松散实则牢固，是基于共同兴趣和爱好的文化认同和情感结盟。
优质短视频体现出对世间万物的真切关注，通过举重若轻的表达技巧、诙谐冷峻的表现形式，传递敏锐的观察，展现深厚的专业知识积淀。除了深藏不露的“民间高手”将生活进行艺术化的“书写”与“言说”外，众多专家学者、知名人士、行业大咖等也在短视频中实现价值赋能。他们将自己擅长领域中原本晦涩难懂的行业内情和专业知识等用通俗易懂的语言重新进行解读再包装推出，让大众用时间和精力上的“低投入”换来见识和眼界上的“高回报”。可以说，优质短视频的创作程序丝毫不比传统文艺和长视频轻省半分，“同一标准、同一尺度”既是准则也是目标。
近些年，在发布《网络短视频内容审核标准细则》、开展短视频版权专项整治、加强行业自律等组合拳的出击下，短视频创作日渐规范化，违规内容大幅减少。随着受众审美水平的不断提升，他们的“指尖停留时长”让那些“悬浮”“玄幻”“甜宠”内容因不接地气而面临“呼吸困难”的风险。大量专业、深入的网络文艺评论引领创作风尚，使身处品质底端、粗制滥造的短视频失去生存土壤，“圈地自萌”的孤芳自赏成为过往，真才实学见真章成为创作者们自省自察的动力。
优质短视频推动大众拥抱传统文艺。文艺作品对审美培养起着至关重要的作用，短视频参与网络文艺创作是大势所趋。海量的艺术视频资源重新适配短视频传播模式，通过新的巧妙编排，达到新的质变高度。一些短视频对传统文艺作品的再加工获得认可后，会促使大众重返传统文艺进行深度阅读与欣赏，不同媒介间形成理性的双向互动，“数字原住民”与“墨香阅读者”的身份不是割裂的，而是流动与互通的。
网络文艺丰富了中国人的精神世界，带来文艺观念和文艺实践的深刻变化。短视频再次将传统文艺和网络文艺中的内容进行分众传播，吸引不同群体的关注。在凝视与对望之间，优质的短视频有望打造一个生态良好的文艺创作园地。
（摘编自郝静静《短视频拓展网络文艺新版图》）
25．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．网络文艺作品不是普通商品，应注重自身所承载的文化价值，将社会效益放在首位，兼顾经济效益。
B．要让网络文艺作品有体量更有质量，既需要加强对网络文艺的底线管理，又需要强化行业自律。
C．优质的短视频虽然需要细致的策划和精心的编排，但创作程序没有传统文艺和长视频费时费力。
D．如今身处品质底端、粗制滥造的短视频已经无法生存，“圈地自萌”的孤芳自赏也已成为过往。
26．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二都谈到了网络文艺作品的发展，不过二者论述的重点不同。
B．网络文艺创作也需要群策群力，前提是众人有共同的文化认同和情感结盟。
C．内容监管、受众意愿自主选择、网络风评走向决定着短视频未来的发展方向。
D．受众审美水平的提升促使短视频创作者们更加注重视频内容并不断提升自己。
27．下列选项，最能支撑材料二中“优质短视频推动大众拥抱传统文艺”观点的一项是（ ）
A．农民工小伙陈江山在海边用古筝弹奏《沧海一声笑》的短视频在网上迅速扩散，赢得广泛关注。
B．京剧名家王珮瑜录制短视频介绍京剧老生的不同笑法，吸引十几万人次录制短视频参与。
C．浙江温州的一对农民夫妻将农村生活的缩影融入自编的曳步舞，发布的短视频在平台上快速走红。
D．“上戏416女团”凭借着京剧戏腔翻唱古风歌曲的短视频获得网友点赞，连续登上微博热搜。
28．请结合材料一简要分析下面的现象。
被称为国风变装天花板的朱铁雄仅用18条视频便圈粉千万，他在抖音上的变装视频使本就日渐火热的汉服文化变得更受追捧；“90后”京剧演员果小菁曾被央视评价为“染着炫酷的发色，蹦着最野的迪，唱着最传统的京剧”，她在快手上的京剧视频将国粹推向年轻群体……
29．短视频对文艺发展有何意义？请结合材料谈谈你的看法。
（2023·西藏日喀则·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
②为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
（选自费孝通《乡土中国》第4章“差序格局”）
材料二：
①亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。
②传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。
③另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。
④作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。
⑤最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。
⑥尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能喚醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。
⑦还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。
（摘编自何国盛《“断亲”青年：谁还在走亲戚？》）
30．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在西洋社会，“家庭”界限分明，由夫妻双方以及他们的孩子共同组成。
B．中国人的亲属关系是一个以“自己”为中心，能涉及无穷多的人的网络。
C．材料二所谈及的“断亲”现象更多是一种情感心理意义上的，而不是法律上的。
D．受目前国家二孩三孩政策的影响，可以预期，亲情唤醒的回归效应应该会出现。
31．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．费孝通用“捆柴”做比喻，形象地说明西洋社会的团体分子一般立在一个平面上，界限清晰。
B．“家庭独立”的程度会受到生产力发展水平、人们生活的质量水平以及社会发展程度的影响。
C．一些年轻人往往成家立业养育子女后，才会知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要或许更重要。
D．当今社会教育内卷严重地压榨了青少年亲缘交往的时间，这是造成“断亲”现象最重要的原因。
32．根据材料的相关内容，下列选项中的现象与相应结论的表达正确的一项是（ ）
A．李老师在微信中把“工作群”置顶，然后是“家族群”，这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中提及的“差序格局”。
B．中国家庭外出访友时经常用“阖第光临”，却无法清楚地说出到底去了哪些人，这说明中国人的家庭观念非常淡薄。
C．本来关系亲密的张甲和张乙两兄弟，因工作所在地相距较远而导致无法频繁交往，关系淡化，这也是一种“断亲”现象。
D．家长们因教育孩子等问题而相互成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”所替代。
33．材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。
34．“亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料和现实生活，谈谈有哪些方法可以“唤醒”逐渐疏远的亲缘关系。
（2023·西藏拉萨·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在论及文学类型的时候，大家习惯于将当下的类型文学源头上溯到历史上的经典序列。比如近代以来被我们命名为“中国四大古典名著”的作品，至少其中《西游记》是“神魔小说”，《三国演义》是“历史演义小说”，《水浒传》是“侠义小说”，这样的说法是旧已有之的。这样比附，便有助于说明通俗小说的类型性和它们成为经典的可能；并与当下流行的类型小说形成比较，起到了“尊体”和便于他人理解的作用与效果。但在“中国首本类型文学概念读本”《流行阅》的发刊词中，有了另一种理解：“过去我们讲通俗文学，后来讲网络文学，现在放在这里用都不太合适。参照类型电影的说法，用类型文学的新概念才能更好地归纳今天的这部分创作……类型小说无所谓严格意义的雅俗，怎样汲取类型的营养形成和创造类型，是作者创造力的自由。”
归根结底，我们今天命名的类型文学的全称，应该是：当代大众类型文学。它的边界既是“当代”，又是“大众”。“当代”，意味着今天所提出与研究的对象——类型文学，是与当代科技和资本相适应的文学创作形态；在当代，其文化主流被命名为“大众文化”，其文学需求和实际文学表现样式，即“大众文学”，它的基本要求是“通俗”的。这正如贺绍俊所说：“类型小说是通俗小说的基本存在方式”。在上述意义上，我们提出和研究“类型文学”就是研究在当代科技和资本以及大众文化场中的一个主干的文学样式，是对“一时代之文学”的研究。
（摘编自夏烈《类型文学：一个新概念和一种杰出的传统》）
材料二：
随着网络文学和科幻小说的兴盛，近年来传统文学创作者开始主动汲取类型文学叙事资源，出现了小说叙事上的文类融合现象。不仅仅是传统型的纯文学向类型小说取经，此前类型叙事手法较为突出的作家和一些作者也转型为相对传统的纯文学创作。网络文学写作领域，打破类型划分、进行文类融合写作更是一种常见的叙事现象。不断地突破既有的类型划分，融合多种类型的通俗文学元素，这几乎成了网文界最为便捷的创新途径。
纯文学向类型文学取经，类型小说作家向纯文学靠近，以及网络文学界常见的类型融合，这些现象说明今天的文学创作已不再固守传统的门户之见，开始主动借鉴其他体裁、类型作品进行自我创新。传统文学界之所以有进行自我革新的冲动，间接原因或许是传统纯文学的市场空间被网络文学和新崛起的悬疑、科幻等类型小说挤压，但根本的缘由是传统纯文学作家自身寻求突破。
走出写作的舒适区，直面全新的社会现实，表现新时代的精神，这是中国当代作家的创作使命，同时也是现代文学以来中国作家完成自我创新的不二法门。20世纪以来的中国文学史告诉我们，但凡作家固守传统，不愿意去直视新时代新现实，文学就会“狭窄”，读者就会慢慢流失。
新世纪以来的文学创作，除网络文学的迅速崛起之外，传统文学也有着重要的发展轨迹：20世纪90年代发展起来的那种个人化的写作逐渐隐匿；综合着个体精神表达与时代现实书写的创作日益成为主导风格，但也因为这种写作注重现实的深度表达和内在精神层面的隐微流露，普通读者理解起未有难度，所以影响力没有破圈；写实感强烈的文学创作、纪实性特征突出的非虚构写作逐渐受到重视，这类作品成为一些作家摆脱写作困境的出口；作家借鉴悬疑、科幻等类型叙事元素，以及汲取中国传统通俗文学资源的现象越来越多。这几种现象，特别是后两种是作家们进行自我革新的探索表现，这种自我革新背后当然有着整个文学界的创新思考。非虚构、类型叙事、通俗风格，这些于新世纪初属于小溪流一般的探索实践，持续多年之后成了当前文学界的创作趋势。
当然，并不是说非虚构和类型叙事将取代纯文学创作，而是说整个小说界呈现了一个叙事融合、风格转型的阶段。这不是谁取代谁，而是每一个类型的写作都在加速变革，而且是打破隔阂、相互借鉴式的综合性改变。传统纯文学创作将借鉴其他类型创作的叙事资源，更强调现实感和可读性，更进入时代，深入生活现场，同时也努力获得更广泛的读者。非虚构、类型小说也会更进一步地重视文学性，非虚构写作不会是过去的报告文学，类型文学也不会是以往纯粹娱乐的通俗故事。
这些新的变化，意味着新的文学时代的到来，这不是以往很多人认为的不同类型写作将壁垒分明、各自独立、不相往来的状态，而是各种类型写作相互借鉴、不断突破边界的“文类共融”时代。
（摘编自唐诗人《文类共融：当代文学叙事艺术的新变》，有删改）
35．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．以“中国四大古典名著”为代表的历史经典序列被习惯性地认为是类型文学的源头，这种看法古已有之。
B．纯文学和类型文学间及网络文学界的文类融合现象表明，文学创作正在打破门户之见，寻求主动的自我创新。
C．只有直面全新的社会现实，表现新时代的精神，文学创作的道路才能越走越宽，这也是中国当代作家的创作使命。
D．新世纪以来，一些作家逐渐接受非虚构、类型叙事、通俗风格，寻求自身创作突破，促进了类型文学的发展。
36．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二都谈到了类型文学与通俗文学的关系，但两者论述的目的不同。
B．《流行阅》的发刊词中认为，曾经的通俗文学、网络文学都可以归入类型文学的范畴。
C．“当代大众类型文学”的表述，既关照到了其产生背景，又关照到了实际需要和表现样式。
D．“文类共融”最终要彻底打破不同类型写作之间的壁垒，成为一个不分彼此的综合体。
37．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二第五段观点的一项是（ ）
A．作家东西最新的长篇小说《回响》，借用了侦探叙事来讲述传统的情感主题。
B．网络文学作家李小糖罐以真名李敏锐在传统文学期刊发表纯文学作品。
C．熊召政的历史小说《张居正》基于历史真实，完成从“史”到“文”的转化。
D．余华的长篇小说《文城》被认为是“纯文学爽文”，但有网络小说的叙事特征。
38．有人认为《红楼梦》是一部世情小说，同样可以作为类型文学的源头之一。请结合《红楼梦》和材料一对此进行分析。
39．如何才能实现“文类共融”？请结合材料谈谈你的看法。
参考答案：
1．B 2．D 3．D
4．C 5．B 6．D
7．C 8．A 9．D
10．B 11．C 12．C
13．B 14．C 15．B
16．D 17．B 18．C
19．A 20．B 21．C
22．C 23．C 24．D
25．C 26．C 27．B 28．①朱铁雄和果小菁的短视频都颇受欢迎，说明体现中华文化精神、反映中国人审美追求的精品力作能够走向文化意义上的成功；
②朱铁雄和果小菁借助短视频平台展示的“国风变装”和“京剧表演”都属于传统文艺，他们的短视频体现了传统文艺与网络文艺的创新性融合。 29．①优质短视频能够推动大众拥抱传统文艺，促使大众深度阅读与欣赏传统文艺，使不同媒介间形成理性的双向互动。
②短视频将传统文艺和网络文艺中的内容进行分众传播，拓展网络文艺新版图，有利于打造生态良好的文艺园地。
30．A 31．D 32．C 33．①举例论证。互联网时代，00后青年更愿沉浸在虚拟世界，造成交往惰性。
②对比论证。传统社会中，互助是人们生存的必须，而现代社会，家庭独立，不需要依赖传统的亲缘互助。 34．①有关部门认真落实“双减”政策，使广大青少年有更多的时间与亲戚交往。
②引导年轻人从网络的虚拟世界中走出，改掉交往惰性，多与亲戚交流。
③珍视春节、清明等传统节假日，利用这些节假日进行走亲访友、祭祀祖先等活动，增进亲戚间感情。
④社会各方加大有关家族、亲缘交往方面的优秀传统文化的宣传力度，营造亲人之间和谐相处的良好氛围。
35．A 36．D 37．B 38．①《红楼梦》以宝黛爱情悲剧为线索，描写了封建大家族兴衰荣辱的过程，展示了当时社会人情世故和风土文化，可以认为是世情小说，是历史上的经典序列。②世情小说属于通俗小说的范畴，而通俗小说和网络文学都可归纳入类型文学的范畴，所以可以作为类型文学的源头之一。 39．①从观念上，要打破传统的门户之见，主动借鉴其他体裁、类型作品进行自我创新；②从态度上，要走出写作的舒适区，直面全新的社会现实，表现新时代的精神；③从做法上，打破写作壁垒，融合多种类型的文学元素，实现不同类型写作的相互借鉴。
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