第8课 中国古代的法治与教化 课件

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第三单元 第8课
中国古代的法治与教化
辱母杀人案
2016年4月13日，吴学占在苏银霞已抵押的房子里，指使手下拉屎，将苏银霞按进马桶里，要求其还钱。2016年4月14日，由社会闲散人员组成的10多人催债队伍多次骚扰女企业家苏银霞的工厂，辱骂、殴打苏银霞。苏银霞的儿子于欢目睹其母受辱，从工厂接待室的桌子上摸到一把水果刀乱捅，致使杜志浩等四名催债人员被捅伤。其中，杜志浩因未及时就医导致失血性休克死亡，另外两人重伤，一人轻伤。
假如你是法官，你会如何判决？
法治——依据法律治理国家的治国理念和治国方式
教化——以德治国的重要方式，注重教育和引导
一、礼法之争
1.德治渊源：西周
夏商：统治者可以随意残害奴隶，实行“人殉”制。
西周：以宗法制为核心的礼制，"敬天保民"的思想，有一定的进步性。
《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。天子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人，要永命必须保民。
——范文澜《中国通史》
体现统治者的自我约束
一、礼法之争
2.法治渊源
（1）夏《禹刑》、商《汤刑》、周《九刑》，这些都是习惯法。
“刑不可知，则威不可测”。——《左传·昭公六年》
礼不下庶人，刑不上大夫。——《礼记·曲礼》
王之同族有罪不即市。——《周礼·秋官·小司寇》
（2）春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法
子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。
（3）特点：
夏商重刑轻德，西周明德慎刑；由贵族掌控，有明显的阶级性质。
一、礼法之争
子产“铸刑书”
3.德治与法治之争
（1）背景：
经济—铁犁牛耕，土地私有，生产力发展
政治—王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏；诸侯国君寻求治国新思想
思想—思想活跃，百家争鸣
（2）早期的德治与法治之争：子产“铸刑书”而引起
一、礼法之争
（3）儒法之争
学派 治国思想 教化思想 理论来源
儒家
法家
孔子：①为政以德
②节用而爱人，使民以时
孟子：①施仁政于民，省刑罚，薄税敛
②民为贵，社稷次之，君为轻
商鞅：保护新兴地主阶级的利益
韩非：①君主要以法、术、势驾驭臣下
②君主赏罚分明，臣民必守法令
主张德治，通过道德教化民众，仁和礼的手段
主张法治（以法为教，以吏为师）法和刑的手段
人性善
人性恶
3.德治与法治之争
一、礼法之争
（4）影响
积极：
儒家重视民生与民意,民本思想发展。
法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主专制的愿望
消极：
儒家不适用于兼并战争激烈的战国时期。
实质：在王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏背景下，诸侯国君们寻求理想治国道路之争。
3.德治与法治之争
法家严刑峻法，易造成暴政。
二、礼法融合
1.秦汉
1.秦朝以法家思想治国，推动了律的编纂。
云梦睡虎地秦简
2.汉朝沿袭秦律，制成《九章律》、《二年律令》。
3.秦汉发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。
二、礼法融合
1.秦汉
《云梦睡虎地秦简》
《法律问答》多采用答问形式对秦律条文、术语等作出解释。秦代“以吏为师”，《法律问答》可能就是当时培训官吏时使用的教材。
案例一：甲盗取财物价值千钱，乙在知情的情况下分赃一钱，则二人同罪。
案例四：两人持剑相斗，一人削掉了一人发髻，则应被处以城旦（筑城的苦役）徒刑。
《二年律令》
时有疑狱曰：“甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何论？”仲舒断曰：“甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云，螟蛉有子，蜾蠃负之。《春秋》之义，父为子隐。甲宜匿乙，诏不当坐。”
汉朝的律令与秦朝相比有什么变化？
受儒家思想影响，汉朝重视礼治，用儒家思想来解释律令，称“以经断狱”。
春秋决狱——律令儒家化的开端（礼法结合）
二、礼法融合
2.魏晋——律令儒家化发展
血亲复仇案
谦之年数岁，所生母亡，昭之（父）假葬田侧，为族人朱幼方（伯）燎火所焚。同产姊密语之，谦之虽小，便哀戚如持丧......永明中，手刃杀幼方，诣狱自系。
《晋律》首立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把五服制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 —曾宪义《中国法制史》
魏晋时期律令儒家化的推动因素：
①汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，儒家知识分子以经注律，并逐渐主导律令修纂。
②魏明帝设律博士，专用儒学思想来解释律令，进一步推动
表现：法律以亲属间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的是维护三纲五常。
判决：世祖嘉其义，虑其复报，乃遣谦之随曹虎西行。
理由：杀一罪人，未足弘宪；活一孝子，实广风德。
二、礼法融合
3.唐至清：法律
唐初：律删繁就简
唐高宗时，在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽律》，并逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》
地位：
继承汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立标志。
标志中国古代法制的完备与成熟，代表中国封建立法技术的最高成就，是历代王朝创制法律的蓝本。
是礼法结合的典范，标志着律令儒家化的完成。
醉酒杀人案
兴平县人上官兴，因醉酒杀人亡窜，吏执其父下狱。兴自首请罪，以出其父。
判决：诏许免死配流
理由：上官兴以其首罪免父，有光孝义。
二、礼法融合
《唐律疏议》——礼法结合的典范
宋朝制定法律多以唐律为蓝本。
元朝在司法实践中也广泛援引唐律。
明朝以唐律为蓝本制定《大明律》。
清朝沿袭《大明律》，制定了《大清律例》
横向
纵向
中华法系是指以中国古代儒家伦理为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。
中华法系是与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系并列的五大法系之一。
中华法系确立的标志
我国古代为何形成以儒家思想构建的“礼法结合”的法律体系
经济
政治
思想
小农经济是封建社会的根基，构建了以家庭为单位的体系，亲亲尊尊为核心的礼适合社会需要；
专制主义中央集权制度，官僚制度的等级结构是礼法结合的基础；
秦二世而亡的教训；
大批儒家知识分子进居官吏行列，主导法律修纂
“天人合一”观是礼法结合的思想条件；
儒学为中国传统文化主流
二、礼法融合
4.唐至清：教化
（1）提倡礼治：开元二十年（732年）颁行《大唐开元礼》，分吉宾军嘉凶五礼，是一部体系庞大、体例严谨内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成
唐朝
吉礼：五礼之冠，祭祀典礼；
宾礼：接待宾客之礼；
军礼：师旅操演、征伐之礼；
嘉礼：饮宴婚冠、节庆活动之礼
凶礼：哀悯吊唁、忧患之礼
《大唐开元礼》
（2）推广家训：社会层面，重视家训，强化基层教化
《颜氏家训》
家法备，然后可以言养人 。——《新唐书·柳公绰传》
宋至清
二、礼法融合
4.唐至清：教化
（1）理学
宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出理学
①背景：南宋后期程朱理学逐步建立统治地位
②传播方式：控制教育与科举，通过授徒、书院讲学，深入族规、家训
③表现：朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范
凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。
凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。
凡为人子者，出必告，反必面。 ——朱熹《家礼》
《家礼》书影
二、礼法融合
4.唐至清：教化
一、德业相劝;二、过失相规;三、礼俗相交;四、患难相恤。
——宋《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
——明太祖 “六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以.....黜异端以崇正...戒逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，
——康熙帝“圣谕十六条”
（2）乡约：指在乡里中订立的共同遵守的规约
从宋朝到清朝，乡约所讲内容出现了怎样的变化？
由民间道德教化为主到增加宣讲“圣谕”
①由民间道德教化为主到增加政府推出的宣讲“圣谕”，逐渐与法律合流具有约束力。
宣传统治者思想
②形式上继承儒家伦理教化精神，实际上是宣传最高统治者的思想。
与法律合流
知识探究
为什么中国古代法治与教化均出现了礼法融合的趋势？
法家法治思想
儒家德治思想
性善论
性恶论
引导
惩戒
有善有恶
惩戒与引导结合
对立
统一
“要坚持依法治国和以德治国相结合，实现法治和德治相辅相成、相得益彰。”
——习近平 中央全面依法治国工作会议重要讲话
依据材料并结合所学，分析中国古代“社会治理”和“国家统治”过程中“礼法结合，儒法并用”这一特点有什么影响？
在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就会贤明有德，就奉公守法。然而，当政府以道德的名义滥施暴政，人民是很难判定什么是真正道德的。 ——《潘维：什么是法治？—区分法治与法律，<宪法>与宪政》
由于礼的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切,道德意识较强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。
——郑永流 萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》
积极性：
（1）利于发展封建经济。
（2）以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。
（3）推动中华法系的形成与发展，促进儒家文化和传统道德的传播。
消极性：
（1）礼法结合，将道德和法律的界限模糊化，使判案有相当主观性及随意性。
（2）不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。
2017年2月17日，山东省聊城市中级法院一审以故意伤害罪判处于欢无期徒刑。
《记载中国法治进程之于欢案》一书这样写道：“在全面查清案件事实的基础上，从天理、国法、人情的角度，准确对于欢及被害人杜志浩的行为做出评价，是二审裁判必须考虑的核心问题。”
2017年6月23日，山东省高级人民法院认定于欢属防卫过当，构成故意伤害罪，判处于欢有期徒刑5年。
@罗翔：法律不是冰冷的理性机器，它要倾听、感受并尊重民众的血泪疾苦。
中国古代的法治与教化
先秦时期的德治与法治
德治：西周-宗法制、春秋战国-儒家
法治
德治与法治之争
秦汉至隋唐时期的法律与教化
秦朝：改法为律
汉朝：礼法结合，律令儒家化的开端
魏晋：律令儒家化的发展
唐朝：礼法结合，律令儒家化的完成
宋元至明清时期的法律与教化
宋朝：礼法结合
明朝：明刑入教
清朝：以德化民，以刑入教