10 劝学、师说 课件（共18张PPT）

(共18张PPT)
劝 学
荀子
劝 学
《荀子》
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
一、作为文言文
《劝学》之“而”（连词）
（1）青，取之于蓝，而青于蓝 转折，却。
（2）冰水为之，而寒于水 转折，却。
（3）吾尝终日而思矣 修饰。
（4）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 修饰/转折。
（5）假舆马者，非利足也，而致千里 转折。
（6）假舟楫者，非能水也，而绝江河 转折。
（7）积善成德，而神明自得，圣心备焉 顺承/因果。
（8）蟹六跪而二鳌 并列。
（9）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 递进/并列。
（10）吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 修饰。
（11）登高而招，臂非加长也，而见者远 修饰/转折。
（12）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 假设。
译文：雕刻，如果放弃了，那么朽木都不能被刻断；如果不放弃，那么金属和玉
石也可以被雕刻（出艺术品）。
哪几个“而”的用法和意思，你是知道的？
论述文的读法（初中）：
找论点
论点，又叫论断，是作者所持的观点，在逻辑学上，论点就是真实性需要加以证实的判断。它是作者对所论述的问题提出的见解、主张和表示的态度。它是整个论证过程的中心，明确地表示着作者赞成什么，反对什么。
作者用来证明论点的理由（道理、格言、名人名言、俗语、公理）和事实（事例、史实、数据）。
找论据
用论据证明论题的真实性的过程。包括论证思路、结构、方法。
明论证
请你用此方法来梳理《劝学》。
二、作为论述文
劝 学
《荀子》
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
劝 学
（目的）
论点：
学不可以已
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣
君子生非异也，善假于物也
积、不舍、用心一
作用
——方法
论述文要有解决问题的意识。
一般论述文的思路：是什么、为什么、怎么办
凡人
君子
圣人
论述文要有问题意识（现实针对性）
1.提了一个什么样的观点？
2.为什么要提这样的观点？
3.支持观点的理由有哪些？
4.解决问题的办法有哪些？
论点： 。
问题： 。
理由： ；
；
。
办法： 。
小结：一般论述文的内容和结构（四问格）
劝 学
《荀子》
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
三、关于论证方法
比喻论证：比喻者与被比喻者之间类相异而理相同（相似性）。
三、关于论证方法
青出于蓝、冰寒于水、輮木为轮、木受绳直、金就砺利
跂而望矣、登高而招、顺风而呼、假舆马者、假舟楫者
积土成山、积水成渊——不积跬步、不积小流
骐骥一跃——驽马十驾
锲而舍之——锲而不舍
蚓——蟹
作用：生动形象，浅显易懂。
提高改变
过程艰苦
实践
利用条件
对比论证：将事物的正反两面或矛盾点进行比较，揭露事物本质，
呈现观点态度，增强说服力。
论点：
问题：
理由：
办法：
小结：《劝学》四问格及论证方法
学习半途而废
学习能改变原有的状态、弥补不足
学不可以已
整体结构：是什么，为什么，怎么办
比喻
对比
要学习，还需要借助外力
积累、坚持、专一不可少
博学
参省
假物
积善
凡人
君子
圣人
1.提了一个什么样的观点？
2.为什么要提这样的观点？
3.支持观点的理由有哪些？
4.解决问题的办法有哪些？
论点： 。
问题： 。
理由： ；
；
。
办法： 。
小结：一般论述文的内容和结构（四问格）
预习作业：请你用用四问格来分析《师说》的内容和结构。
论点：
问题：
理由：
办法：
师 说 韩愈
耻学于师
1.不明“从师”含义（授之书而习其句读者）（原因）
2.士大夫耻学于师：位卑则足羞，官盛则近谀（原因）
3.士大夫之智乃不及不耻相师之巫医乐师百工（结果）
1.必有师，师道
2.无常师
3.不拘于时
要从师！
师道之不传也久矣
社会风气
针对现实
《教材全解》：“提出观点（‘古之学者必有师’ ），托古言事”——本文的论点是“古之学者必有师”吗？
论点，议论中阐述和论证的观点、主张。
1. 师者，所以传道受业解惑也。
2.人皆有惑。
　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
　　　　
师 说 韩愈
“古之学者必有师”，既然不是论点，删去可好？
①具有震慑力；②暗含要从师；③引出师作用；
④与下文对照；⑤与倡古有关。
1.古之学者必有师。
2.嗟乎！师道之不传也久矣！
3.圣人无常师。
4.李蟠，不拘于时，学于余。
韩愈这样的行文布局有何妙处呢？
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐同师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　
师 说 韩愈
那现实的状况是怎样的呢？韩愈对此又有什么态度？
①耻学于师：愚。（古今）②小学而大遗：不明。（长少）
③群聚而笑：智不及贱。（贵贱）
批评，痛心，担忧
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
师 说 韩愈
韩愈用一古一今两个例子在文中有什么作用？
①指明从师的内容、途径、原则；
②与今之众人的不从师形成对照；
③用一古一今两例，增强说服力；
④表达劝谏众人从师学道的态度。
以例
说理
1.古之学者必有师。
2.嗟乎！师道之不传也久矣！
3.圣人无常师。
4.李蟠，不拘于时，学于余。
要从师
正相反
圣益圣
医治愚
对症下药：对比说必要，举例明重要
作用，必要性，原则为“师道”。
对比：圣愚更加悬殊；小学而大遗；
尊卑贵贱与智力高下成反比。
阐明：师道的必要性和重要性。
举例：无常师的原则。（圣益圣）
举例：倡导师道。（医治：愚益愚）
依据上面图示，说说韩愈说理的合理性？
论点： 。
问题： 。
理由： ；
；
。
办法： 。
一般论述文的内容和结构
①揭示现实，提出针对性观点。
②提出观点，揭现象以示必要。
论述文写作使命：解决问题
①说理顺序的合理性。
②事、理，正反说理。
①与理由相对应。
②注意切实可行。
恰当引用