人教版必修3第1单元第4课：明清之际活跃的儒家思想（共34张2013湖州市一等奖）

课件34张PPT。第 4课明清之际活跃的儒家思想政治：君主专制空前加强
思想：文化专制，思想控制加强

经济：资本主义萌芽产生及缓慢发展

阶级：新兴市民工商业阶层日益强大一、明清之际思想活跃的原因
明：废丞相 清：设军机处

明：八股取士 清：文字狱

明中后期：商品经济活跃（江南）
二、明清之际进步思想家(一)李贽的离经叛道 (二)黄宗羲对君主专制的抨击 (三)顾炎武倡导经世致用 (四)王夫之的唯物思想 明清之际儒家思想活跃的表现：评价：
（1）冲击封建礼教和正统思想；
（2）反映资本主义萌芽时期的要求。评价：
（1）为中国近代反专制斗争起了积极的推动作用。
（2）是明末传统社会生产关系发生变化的具体反映。评价：
以崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。评价：
唯物思想启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。明末清初人,抗清,隐居著书立说；
批判继承传统儒学【归纳总结1】明末清初三大思想家的比较 每一种新的进步都必然表现为对一种神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的，日渐衰亡的，但习惯所崇奉的秩序的叛逆……”。
——恩格斯明清之际的思想家是如何批判、继承并发展儒学的？黄宗羲 抨击君主专制
继承先秦民本思想
“天下为主，君为客”
顾炎武 批判脱离实际的学风
继承积极入世、关注现实和强调社会责
任感的儒学传统
经世致用；天下兴亡，匹夫有责
王夫之 批判理学的唯心主义
唯物主义思想体系【归纳总结2】明清之际儒家思想的评价一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，解放思想，具有初步的民主色彩。（1）没有提出新的社会制度；
（2）没有形成系统的理论；
（3）没有动摇封建社会的理论基础。【归纳总结3】1、经济上，“工商皆本”，反映资本主义萌芽的发展要求和市民工商阶层的兴起 。
2、政治上，反对君主专制，冲击专制统治，对后世维新变法和辛亥革命具有启蒙作用。
3、学术上，经世致用思想影响深远。
4、思想上，对理学的反思、批判，为儒学发展注入新的活力，具有时代特色和解放思想的进步意义。 顾炎武说：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！”对这段话理解正确的是
A．主张人人平等，平民都有参政权
B．提倡经世致用，反对空谈爱国
C．论证了儒家“仁义道德”的虚伪
D．否定传统的“忠君爱国”思想D课堂检测 在评价一位儒学大师的著作时，梁启超说:“他的政治理想，从近日青年眼光看去，虽平平无奇，但三百年前——卢骚《民约论》（即卢梭《社会契约论》）出世前之数十年，有这等议论，不能不算人类文化之一高贵产品。”他评价的是
A．董仲舒的《春秋繁露》B．朱熹的《四书章句集注》
C．李贽的《焚书》 D．黄宗羲的《明夷待访录》D课堂检测课堂检测顾炎武在《日知录》一书中提出了"亡国"和"亡天下"两个概念，其中"亡天下"的确切含义是
A.封建王朝的更替
B.外族入侵带来国家危难
C.统治者不施仁政,导致民不聊生,社会退步
D.统治阶级内部纷争使国家分裂C课堂检测李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，称赞武则天是杰出的女政治家，赞颂商鞅、吴起等改革家，肯定封建社会揭竿起义的农民，反对理学家只谈义理不谈功利的虚无说教。上述材料主要反映了“异端”思想家李贽
A.提倡拜金主义，发展工商实业
B.主张以“法治”代替“人治”
C.反对以三纲五常为核心内容的封建礼教
D.倡导“经世致用”思想C课堂检测明未李贽说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎?"其思想是
A．维护封建礼教
B．主张学以致用
C．反对迷信崇拜
D．抨击腐朽统治C课堂检测《明夷待访录》中载：“为天下之大害者，君而已矣！”这反映了
A．农民反封建的强烈愿望
B．封建社会末期商品经济的发展要求
C．知识分子参与政权的愿望
D．资产阶级对民主政治的要求B课堂检测明末清初产生民主思想的根本原因是
A．抗清斗争的高涨
B．对文字狱的抗争
C．西方民主思想传入
D．商品经济发展和封
建制度的日益腐朽D课堂检测黄宗羲和韩非子对君主专制所持的观点几乎截然相反，其决定性因素是
A．对社会发展规律认识不同
B．受外来思想影响程度不同
C．所处社会历史发展阶段不同
D．个人文化知识素养高低不同C课堂检测两千多年以来，儒家思想之所以能够长盛不衰，主要在于
A．儒家思想代表封建统治阶级利益
B．孔子在人民心中的地位不可动摇
C．儒家思想具有兼容和发展的特性
D．其他思想不能对儒家思想构成威胁C课堂检测伏尔泰认为，“中国是个举世最优美、最古老、最广大、人口最多和治理最好的国家。”“在道德上欧洲人应该成为中国人的徒弟”，信奉儒学的中国文人“没有侮辱理性和曲解自然”。这足以证明
A．当时中国的制度文明比欧洲各国优越
B．当时中国文人充分理解“理性”之含义
C．儒学的主要思想与欧洲启蒙思想相同
D. 中国文化对欧洲启蒙思想家产生过影响D材料一 中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。
——《藏书·卅纪列传总目前论》
材料二 仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。
——《焚书·何心隐论》（一）李贽的离经叛道（1）反对以孔子作为评判是非的标准，是非标准依照
时代变化而变化；材料三 阳为道学，阴为富贵。被服儒雅，行若狗彘。
——《焚书·何心隐论》
材料四 除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种与百姓不相关者也。
——《焚书·答邓石阳》（一）李贽的离经叛道（2）向正统思想发出挑战，批判道学家的虚伪，反对理学“存天理，灭人欲”的主张；材料五 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取给于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？
——《焚书.答耿中丞书》
材料六 “有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”（一）李贽的离经叛道（3）提倡个性自由，男女平等，反对封建等级制度
和特权。材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐……然则为天下之大害者，君而已矣。 ”
——《明夷待访录．原君》（二）黄宗羲对君主专制的抨击 （1）猛烈抨击君主专制制度，尖锐揭露君主专制是
天下之大害；材料二 “古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”
——《明夷待访录．原君》（2）提出“天下为主，君为客”的民主思想。（3）反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。材料三 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”
——《明夷待访录.财计三》（二）黄宗羲对君主专制的抨击 （1）主张经世致用，注重实学，反对不切实际学风,
提倡实践和真知；材料一 “以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。”
——《日知录》（三）顾炎武倡导经世致用（2） “天下兴亡，匹夫有责” ；材料二 “易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！” ——《日知录》（3）批判君主专制，主张“众治” 。材料三 以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。
——《日知录》（三）顾炎武倡导经世致用（1）唯物论：世界是物质的，物质的发展变化是有规律可循；材料一 “天下唯器而已矣。无其器则无其道。” “气者，理之依也。”
“天地之德不易，而天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之水，今犹古也，而非今水之即古水……”
——王夫之《读通鉴论》（四）王夫之的唯物思想（2）认识论：一切事物通过考察研究是可认识的；
材料二 “行先知后” “君子之学,未尝离行以为知,必矣!” ——王夫之《尚书引义》 （3）辩证法：运动是绝对的，静止是相对的。材料三 “静即含动，动不舍静。” “一动一静,阖辟之谓也。由阖而辟,由辟而阖,皆动也。废然之静,则是息矣。
——王夫之《思问录 内篇》（四）王夫之的唯物思想单元小结追寻儒家思想发展历程，探寻思想演变规律？中国传统主流思想的演变春秋战国西汉宋朝明朝明清孔子学说奠定基础孟子、荀子继承发展董仲舒创立新儒学程朱理学陆王心学反封建早期民主思想儒学创立蔚然大宗确立正统发展到理学新阶段，成为官方哲学批判继承演变规律随社会政治经济形势的发展变化思想自身趋时更新
统治阶级的统治需要和扶植应运而生蔚然大宗春秋演变线索魏晋隋唐正统思想遭到打击西汉武帝秦朝战国宋明面临挑战明清之际强化巩固 批判继承，构建起具有时代特色的新思想体系中国儒家思想的发展历程春秋：孔子创立，不受重视
战国：孟荀发展，蔚然大宗
秦朝：焚书坑儒，遭受压制
西汉：仲舒改造，正统独尊
魏晋南北朝：佛道盛行，受到冲击
隋唐：三教合一，受到挑战
宋明：理学产生，儒学巩固
明清：早期启蒙，批判继承
维新变法：“托古改制”，创出新意
新文化运动：打倒孔家店，彻底批判
文革时期：“批林批孔”，受批判
新时期：取其精华，去其糟粕小结：【课堂探究2】明末清初民主思想与欧洲启蒙思想的比较【课堂探究3】思考：为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？ 1、经济：明清之际自然经济占统治地位，资本主
义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展
缺乏强有力的物质基础。
2、政治：高度强化的专制主义中央集权制度的压
制使早期民主思想未能形成完整的体系。
3、思想：中国传统文化（理学）的束缚和影响。
李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。 一天，李贽要侍者为他剃头。乘侍者离开的间隙，他用剃刀自刎，但是一时并没有断气。恃者看到他鲜血淋漓，还和李贽作了一次简单的对话。当时李贽已不能出声，他用手指在恃者掌心中写字作了回答：
问：“和尚痛否？” 答：“不痛。”
问：“和尚何自割？” 答：“七十老翁何所求！”------黄仁宇《万历十五年》