5.2《大学之道》课件(共19张PPT)2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册
文档属性
| 名称 | 5.2《大学之道》课件(共19张PPT)2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册 |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 6.3MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-08-31 22:39:21 | ||
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文档简介
(共19张PPT)
大学之道
——《礼记》
东南大学
香港大学
厦门大学
河南大学
《大学》
学习目标：
3.结合人生经验和社会现实，思考《大学之道》在实现自我人生价值中的指导意义。
2.梳理“三纲”“八目”的逻辑关联；
1.理解“三纲”“八目”的内涵；
文化常识：
《大学》本出《礼记》。《礼记》是中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，《礼记》在儒家政教系统中的地位日益提升。
朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并做章句，为《论语》《孟子》做集注，合成《四书章句集注》。宋元以降，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。
“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，与儿童从事的洒扫、应对、礼乐射御书数等“小学”相对。大学之道，讲的就是大人之学、成人之学的基本原理。
解题：
《大学》有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，是《大学》的总纲，包括 “三纲八目” 。
三纲八目：
纲：本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分、中心。
目：指网眼，比喻事物的从属部分。
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。
古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。
读文本，明文义
明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏;然其本体之明，则未尝有当息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。
朱熹:《四书章句集注》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
【道】：根本原则。
【明明德】彰明美德。
第一个明是动词，彰明。明德，美好的德行。
【止】：达到。 【至善】：道德修养的最高境界。
明德，是从自然中得来的，心态安详，对世间的一切都清楚明白。具备自然中一切道理可以应付解决所有事情的能力。但天生的禀赋有时却为气质的功能所拘束，又为自己的欲望所蒙蔽，所以有时就昏迷不理性。不过人的本性还是非常清明的，并没有停息过。所以大学的作用就是使每个人的美好的德行彰显出来。
止者,必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。
--朱熹:《四书章句集注》
【亲民】亲近爱抚民众。
民之所好好之，民之所恶恶之。 --《大学》
君子贤其贤而亲其亲。--《大学》
亲亲而仁民，仁民而爱物。--《孟子》
【亲民】一说“亲”当作“新”，“新民”即，使天下人去旧立新，去恶向善。
明明德、亲民、止于至善三者有怎样的逻辑关系呢？
故止至善之于明德亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。方圆而不止于规矩，爽其度矣;长短而不止于尺度，乖其制矣;轻重而不止于权衡，失其准矣;明德亲民而不止于至善，亡其则矣。
——王阳明《亲民堂记》
明明德、亲民、止于至善。
这是“大学”提出的教育纲领和培养目标。
①所谓“明明德”，意指不断地彰明人内在的光明的德行，培养高尚的道德。这是求知和修身。
②所谓“亲民”，是指做到求知和修身的方法，做到亲民，推己及人。
③所谓“止于至善”是指“终身行之”，不达到最理想的境界不停止，这是一个无限完善的过程。
自我修炼
影响他人
终极目标
由低级到高级、由个体到群体的完整的社会体系，是层层递进的，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。
【定】：坚定不移。
【静】：心不妄动。
【安】：性情安和。
【虑】：思虑精详。
【得】：处事合宜。
【本末】：根本和枝节，指做事要分清主次，抓住根本。
【近】：形容词活用为动词，接近
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。
【者】：……的人，状语后置。
【其】：代词，代指自己
【齐】：使……整齐有序
【修】：修养
【正】：使……端正
【诚】：使……真诚
【致】：获得
译文：古代想要在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。想要使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要使自己的内心端正。想要使自己内心端正的人，就要先使自己的心意真诚。想要使自己的心意真诚的人，就要先获得知识。
致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
【格物】：推究事物的真理。
【知至】：对外物之理认识充分。
【庶人】：平民百姓
【以……为】:把…作为
【本】：根本
要获得知识就在于推究事物的原理。推究事物的原理，然后就会对外物之理认识充分，对外物之理认识充分，然后心意就会诚实。心意诚实了然后内心就会端正，内心端正了，然后才能修养自身。自身修养好了，然后家庭就会得到整治。家庭整治好了，国家也就能获得治理。国家治理好了然后就天下太平。
【格物致知】：推究事物原理，从而获得知识。
文中提到的“八目”是什么？
致知
格物
齐家
修身
诚意
治国
正心
平天下
壹是皆以修身为本
“八目”之间有何内部关联？
“格物、致知”为第一步,对应的是“知”的功夫。
“诚意、正心、修身”为第二步,对应的是“修”的功夫。
“齐家、治国、平天下”为第三步,对应的是“用”的功夫。
“格物、致知、诚意、正 、修身”是修己，“齐家、治国、平天下”是安人。
格物、致知、正心、诚意
修 身
齐家、治国、平天下
目的
基础
（外治）
独善其身
兼善天下
（内修）
它们是一个不可分割的整体,“八目”是实现“三纲”的具体步骤，“三纲”是“八目”的指导思想。“八目”是对“三纲”的补充和发挥,“八目”的目的是实现“三纲”。
“三纲”“八目”之间有什么关系？
①论证结构严谨,条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”,然后提出实现“三纲”的具体步骤,说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
②运用排比、顶真的修辞手法,使文章气势更强,意义联系更加紧密,论证力强。如“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”,运用了顶真手法。
③句式整齐,节奏分明,增强了语势,具有无可辩驳的力量。
简要分析《大学之道》论证特点。
大学之道
——《礼记》
东南大学
香港大学
厦门大学
河南大学
《大学》
学习目标：
3.结合人生经验和社会现实，思考《大学之道》在实现自我人生价值中的指导意义。
2.梳理“三纲”“八目”的逻辑关联；
1.理解“三纲”“八目”的内涵；
文化常识：
《大学》本出《礼记》。《礼记》是中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，《礼记》在儒家政教系统中的地位日益提升。
朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并做章句，为《论语》《孟子》做集注，合成《四书章句集注》。宋元以降，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。
“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，与儿童从事的洒扫、应对、礼乐射御书数等“小学”相对。大学之道，讲的就是大人之学、成人之学的基本原理。
解题：
《大学》有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，是《大学》的总纲，包括 “三纲八目” 。
三纲八目：
纲：本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分、中心。
目：指网眼，比喻事物的从属部分。
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。
古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。
读文本，明文义
明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏;然其本体之明，则未尝有当息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。
朱熹:《四书章句集注》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
【道】：根本原则。
【明明德】彰明美德。
第一个明是动词，彰明。明德，美好的德行。
【止】：达到。 【至善】：道德修养的最高境界。
明德，是从自然中得来的，心态安详，对世间的一切都清楚明白。具备自然中一切道理可以应付解决所有事情的能力。但天生的禀赋有时却为气质的功能所拘束，又为自己的欲望所蒙蔽，所以有时就昏迷不理性。不过人的本性还是非常清明的，并没有停息过。所以大学的作用就是使每个人的美好的德行彰显出来。
止者,必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。
--朱熹:《四书章句集注》
【亲民】亲近爱抚民众。
民之所好好之，民之所恶恶之。 --《大学》
君子贤其贤而亲其亲。--《大学》
亲亲而仁民，仁民而爱物。--《孟子》
【亲民】一说“亲”当作“新”，“新民”即，使天下人去旧立新，去恶向善。
明明德、亲民、止于至善三者有怎样的逻辑关系呢？
故止至善之于明德亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。方圆而不止于规矩，爽其度矣;长短而不止于尺度，乖其制矣;轻重而不止于权衡，失其准矣;明德亲民而不止于至善，亡其则矣。
——王阳明《亲民堂记》
明明德、亲民、止于至善。
这是“大学”提出的教育纲领和培养目标。
①所谓“明明德”，意指不断地彰明人内在的光明的德行，培养高尚的道德。这是求知和修身。
②所谓“亲民”，是指做到求知和修身的方法，做到亲民，推己及人。
③所谓“止于至善”是指“终身行之”，不达到最理想的境界不停止，这是一个无限完善的过程。
自我修炼
影响他人
终极目标
由低级到高级、由个体到群体的完整的社会体系，是层层递进的，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。
【定】：坚定不移。
【静】：心不妄动。
【安】：性情安和。
【虑】：思虑精详。
【得】：处事合宜。
【本末】：根本和枝节，指做事要分清主次，抓住根本。
【近】：形容词活用为动词，接近
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。
【者】：……的人，状语后置。
【其】：代词，代指自己
【齐】：使……整齐有序
【修】：修养
【正】：使……端正
【诚】：使……真诚
【致】：获得
译文：古代想要在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。想要使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要使自己的内心端正。想要使自己内心端正的人，就要先使自己的心意真诚。想要使自己的心意真诚的人，就要先获得知识。
致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
【格物】：推究事物的真理。
【知至】：对外物之理认识充分。
【庶人】：平民百姓
【以……为】:把…作为
【本】：根本
要获得知识就在于推究事物的原理。推究事物的原理，然后就会对外物之理认识充分，对外物之理认识充分，然后心意就会诚实。心意诚实了然后内心就会端正，内心端正了，然后才能修养自身。自身修养好了，然后家庭就会得到整治。家庭整治好了，国家也就能获得治理。国家治理好了然后就天下太平。
【格物致知】：推究事物原理，从而获得知识。
文中提到的“八目”是什么？
致知
格物
齐家
修身
诚意
治国
正心
平天下
壹是皆以修身为本
“八目”之间有何内部关联？
“格物、致知”为第一步,对应的是“知”的功夫。
“诚意、正心、修身”为第二步,对应的是“修”的功夫。
“齐家、治国、平天下”为第三步,对应的是“用”的功夫。
“格物、致知、诚意、正 、修身”是修己，“齐家、治国、平天下”是安人。
格物、致知、正心、诚意
修 身
齐家、治国、平天下
目的
基础
（外治）
独善其身
兼善天下
（内修）
它们是一个不可分割的整体,“八目”是实现“三纲”的具体步骤，“三纲”是“八目”的指导思想。“八目”是对“三纲”的补充和发挥,“八目”的目的是实现“三纲”。
“三纲”“八目”之间有什么关系？
①论证结构严谨,条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”,然后提出实现“三纲”的具体步骤,说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
②运用排比、顶真的修辞手法,使文章气势更强,意义联系更加紧密,论证力强。如“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”,运用了顶真手法。
③句式整齐,节奏分明,增强了语势,具有无可辩驳的力量。
简要分析《大学之道》论证特点。