专题04文言文阅读-2023一模分类汇编（北京地区）（含解析）
文档属性
| 名称 | 专题04文言文阅读-2023一模分类汇编（北京地区）（含解析） |
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| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 61.5KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-08-31 00:00:00 | ||
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文档简介
专题04 文言文阅读-2023一模分类汇编（北京地区）
阅读下面两篇文言文，完成下面小题。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。【甲】非独贤者有是心也，人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
富贵不能淫
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。【乙】居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
（以上两篇均选自《孟子译注》）
1．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．由是则生而有不用也 与民由之 由此及彼 听天由命
B．为宫室之美 以顺为正者 勿以善小而不为 助人为乐
C．所识穷乏者得我 不得志 有失必有得 得天独厚
D．是亦不可以已乎 是焉得为大丈夫乎 是可忍，孰不可忍 年年如是
2．下列对文中画线语句的翻译和理解，全都正确的一项是（ ）
【甲】非独贤者有是心也，人皆有之
翻译：不只是贤能的人用心才能做到舍生取义，每个人只要用心都能做到。
理解：这里的“是心”是指用心专一。孟子认为，只要用心专一，竭尽全力,人人都能做到舍生取义。
【乙】居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道
翻译：（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。
理解：这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。孟子认为大丈夫首先要做到讲仁德、守礼法、做事合乎道义。
3．根据两篇选文及下面两则材料，补全后面语段中横线上的内容。
【材料一】
律①曰：“苏君②，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山,富贵如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！”武不应。
（取材自《汉书 苏武传》）
【材料二】
丞相孛罗③等召见于枢密院，天祥入长揖。欲使跪，天祥曰：“南之揖，北之跪，予南人行南礼，可赘跪乎？”孛罗叱左右曳之地，或抑项，或扼其背，天祥不屈。
（取材自《宋史纪事本末》）
注：①［律］指卫律，人名。②［苏君］与下文的“武”同指苏武。③［孛罗］人名，元丞相。
从《富贵不能淫》中我们了解了孟子对于“大丈夫”的看法。根据孟子的观点，《鱼我所欲也》中的乞人是大丈夫，因为他宁可饿死也不食嗟来之食，做到了“ ”；苏武是大丈夫，因为他 ，做到了“ ”；文天祥是大丈夫，因为他 ，做到了“威武不能屈”。这些人是真正的大丈夫，是中华民族的脊梁。
阅读《送东阳马生序》（节选），完成下面小题。
送东阳马生序（节选）
宋濂
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
4．下列选项各有两组词语，每组词语中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．致书以观/闲情逸致 执经叩问/各执己见
B．计日以还/不计其数 稍降辞色/和颜悦色
C．援疑质理/文质彬彬 负箧曳屣/负荆请罪
D．穷冬烈风/一穷二白 持汤沃灌/赴汤蹈火
5．下列对“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”一句的理解，正确的一项是（ ）
A．因为心中有读书这种足以快乐的事情，所以也就和大家吃的穿的不一样了。
B．因为在和同学的相中有足够多的快，所以就不知道吃穿和别人不一了。
C．因为心中有读书这种足以快乐的事情，所以也就感受不到衣食享受不如别人。
D．因为读书过程中有足够使人快乐的同学，所以就感受不到吃穿与别人不一样。
6．根据上文及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
材料一
苏颋①，少不得父意，常与仆夫杂处②，而好学不倦。每欲读书，又患无灯烛，常于马厩灶中，旋吹火光③，照书诵焉。其苦学如此，后至相位。
（选自《开元天宝遗事》）
材料二
贾逵④年五岁，明惠过人。闻邻中读书，其姊旦夕抱逵隔篱而听之。逵静听不言，姊以为喜。至年十岁，乃暗诵六经。其家贫困，未尝有教者入门。……剥庭中桑皮以为牒⑤，或题于扉⑥屏，且诵且记。期年，经文通遍。
（取材于王嘉《拾遗记》）
注：①[苏颋]唐朝大臣、文学家。 ②[杂处]住在一起。 ③[旋吹火光]把暗的灰烬再吹出火光来。④[贾逵]汉末三国时期曹魏名臣。 ⑤[牒]书籍。 ⑥[扉]门扇。
有些古人的读书条件非常艰苦。宋濂求学时无书可观，无“ ”，无鲜衣美食之享，但他学习勤奋专注；苏颋读书无灯烛，但他 ；贾逵读书 ，但他明惠善学。这三个人的经历启示我们： 。
阅读下面材料，完成下面小题。
材料一
过零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
7．诗歌颔联从 和 两方面，写出面对荒凉冷落的战争环境时自己内心的悲愤和担忧之情。
8．依据你对这首诗的理解，在下面的横线上填写恰当的内容。
诗歌颈联“ ”与“ ”两词，既是真实的地名，也是作者悲苦、绝望的内心写照。本联中的动词“ ”更让我们感受到诗人为国奔走的艰难无助。
材料二
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
9．下列语句中加点的词意思相同的一项是（ ）
A．非独贤者有是心也 是非曲直
B．舍鱼而取熊掌者也 屋舍俨然
C．故不为苟得也 温故知新
D．得之则生 妙手偶得
10．对“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”一句的理解，下列选项中正确的一项是（ ）
A．孟子认为选取生而恐惧死是人的“本心”，因为心中有大义，所以贤者选取生逃避死。
B．面对生死抉择，“舍生取义”的人认为，“凡可以得生者何不用也”，为生存不择手段。
C．这句话作者从“所欲”和“所恶”两方面论述了在道义面前不苟且偷生，不躲避灾祸。
D．本句运用举例论证的方法，从“生和死”两方面进一步阐释前文“舍生取义”的观点。
材料三
梅岭三章（末章）
陈毅
投身革命即为家，
血雨腥风应有涯。
取义成仁今日事，
人间遍种自由花。
11．根据上面三则材料，在下面语段中的横线上填写恰当的内容。
生与死的抉择，是人面对的最严峻的考验。文天祥的“ ① ”诗句写出了他的宁死不屈；在生与义不可兼得的情况下，孟子提出了著名的 观点；《梅岭三章》中的“ ③ ”诗句抒写了陈毅以解放全人类为己任的崇高理想。古往今来，无数志士仁人为正义而献身，体现了他们的 和伟大人格。
阅读《曹刿论战》，完成后面小题。
曹刿论战
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
12．下列词语中加点的字，与“齐师伐我”中“师”字的意思相同的一项是（ ）
A．班师回朝 B．为人师表
C．三人行，必有我师 D．前事不忘，后事之师
13．下列对文中画线句的翻译和理解，有误的一项是( )
【甲】肉食者谋之，又何间焉？
翻译：当权者会谋划这件事，你又何必去参与呢？
理解：曹刿的同乡劝他不要进见鲁庄公，是因为同乡认为鲁庄公和高官们见识非常浅陋，曹刿难以劝说成功。
【乙】衣食所安，弗敢专也。
翻译：衣食这类用来安身的东西，不敢独自享受。
理解：鲁庄公认为分给别人安身立命的东西，这样人们就会服从他，可以凭借这样的条件取得战争的胜利。
【丙】彼竭我盈，故克之。
翻译：敌方的士气穷尽了而我方士气正盛，所以战胜了敌军。
理解：曹刿认为作战中士气和战机具有很重要的作用，所以选择在齐国军队士气衰竭时进军，进而克敌制胜。
14．“人无远虑，必有近忧。”长勺之战，鲁国以弱胜强，离不开曹刿的远见。阅读上文和下面两则材料，分别说说“远见”在曹刿、张文节和苏轼身上的体现。
材料一
张文节为相，自奉养如为河阳掌书记①时，所亲或规之曰：“公今受估俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被②之讥，公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾③人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”
（节选自司马光《训俭示康》
材料二
时新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安。徙知密州。司农④行手实法⑤，不时施行者以违制⑥论。轼谓提举官日：“违制之坐⑦，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也。”提举官惊曰：“公姑徐之。”未几，朝廷知法害民，罢之⑧。
（节选自《宋史·苏轼传》）
注：①［掌书记］唐朝官名，相当于宋代判官，故以此代称。②［公孙布被］汉公孙弘勤俭节约，位列三公还盖布被子。③［顾］但。④［司农］古代官名，主管钱粮。⑤［手实法］让百姓自报田地财产的法令。⑥［违制］违反制度。⑦［坐］定罪。⑧［罢之］废止手实法。
阅读《愚公移山》，完成下列各题。
愚公移山
太行、王屋二山，方七百里，商万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迁也，聚室而谋曰：“【甲】吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕春运于渤海之足。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不急！【乙】以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之因，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；【丙】子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
（选自《列子·汤问》）
15．下列选项中加黑字的意思都相同的一项是（ ）
A．寒暑易节 移风易俗 易如反掌 一字不易
B．杂然相许 相委而去 拔刀相助 实不相瞒
C．年且九十 天子且至 得过且过 苟且偷生
D．固不可彻 固守阵地 顽固不化 固执己见
16．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是（ ）
A．吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？
翻译：我和你们尽全力铲平险峻的大山，一直通到豫州南部，到达汉水南岸，可以吗？
理解：愚公用“可乎”的疑问语气与家人商量移山之事，可见移山前愚公对能否移走险峻的大山也有疑虑，需要听取家人的意见。
B．以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？
翻译：就凭你老迈的年纪、剩下的力气，连山上的一根毛发都动不了，又能把石头、泥土怎么样呢？
理解：智叟挖苦、嘲讽愚公，和愚公的妻子一样，认为移山是愚蠢的行为，根本不可能成功。
C．子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？
翻译：子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增加高度，还怕挖不平吗？
理解：愚公是大智若愚，他认为人的力量无穷，只要世代坚持移山，终能为人所平。
17．从《愚公移山》中，我们感受到愚公强大的精神力量。阅读下面链接材料，简要分析这种精神在苏武身上是如何体现的。
【链接材料】
单于①愈益欲降之。乃幽武②置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃③毛并咽之，数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海上无人处，使牧羝④，羝乳乃得归。别其官属常惠⑤等各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节⑥牧羊，卧起操持，节旄尽落。……昭帝即位，数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴。常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”……武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。
（选自《汉书·李广苏建传》）
注：①[单于]是匈奴人对他们部落联盟首领的专称。②[武]苏武，西汉时期杰出的外交家。汉武帝时奉命以中郎将持节出使匈奴，被扣留十九年，至汉昭帝方获释归汉。③[旃]毛织品。④[羝]公羊。⑤[常惠]西汉杰出的外交家，苏武的副使。⑥[汉节]汉代使臣所持的节，由皇帝授予，是国家的象征，保护它也体现出对国家忠贞的感情。
阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
18．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．舍生取义 屋舍俨然 锲而不舍 退避三舍
B．得之则生 不复得路 优劣得所 求之不得
C．行道之人 行阵和睦 一目十行 祸不单行
D．所识穷乏者 穷冬烈风 一穷二白 无穷无尽
19．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是( )
【甲】由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
翻译：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
理解：这句话论述了在生死的重要关头，应把“义”作为取舍的标准。正如宋代文天祥战败被俘后，拒绝投降，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，表达了自己以身殉国、舍生取义的决心。
【乙】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
翻译：（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
理解：孟子认为，优厚的俸禄对自己没有任何好处。这与孔子“不义而富且贵，于我如浮云”的观点一脉相承。
20．在《鱼我所欲也》一文中，行道之人、乞人不食“嗟来之食”，表现出来的羞恶之心是“义”。请阅读下面两则材料，结合具体内容，说明在种世衡和邓世昌身上表现了怎样的“义”。
【材料一】
种世衡知环州，蕃部有牛家族奴讹①。世衡与之约，明日当至其帐，往劳部落。是夕大雪，深三尺。左右曰：“地险不可往。”世衡曰：“吾方结诸羌以信，不可失期。”遂缘险而进。奴讹方卧帐中，谓世衡必不能至。世衡蹴而起。奴讹大惊曰：“前此未尝有官至吾部者，公乃不疑我耶！”率其族罗拜听命。
（取材于《宋史·种世衡传》，有删改）
【材料二】
世昌乘致远，最猛鸷②，与日舰吉野浪速相当。吉野，日舰之中坚也。战既酣，致远弹将罄，世昌誓死敌。将士知大势败，阵稍乱，世昌大呼曰：“今日有死而已！然虽死而海军声威弗替，是即所以报国也！”众乃定。世昌遂鼓轮怒驶，欲猛触吉野与同尽，中其鱼雷，锅船裂沉。世昌身环气圈不没，汝昌及他将见之，令驰救。拒弗上，缩臂出圈，死之。
（取材于《清史稿·邓世昌传》，有删改）
【注释】①奴讹：人名，羌族部落首领。②鸷：（zhì）凶猛。
阅读《鱼我所欲也》（节选），完成小题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。【甲】二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。【乙】是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。【丙】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
21．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．故不为苟得也 一丝不苟 苟且偷生 苟全性命
B．故患有所不辟也 患难与共 防患未然 敌国外患
C．死亦我所恶 好逸恶劳 疾恶如仇 深恶痛绝
D．非独贤者有是心也 自以为是 唯利是图 实事求是
22．下列对文中画线句的翻译和理解，有误的一项是( )
【甲】二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
翻译：鱼和熊掌这两种东西不能同时都得到，那就舍弃鱼选择熊掌。
理解：开头写鱼和熊掌不可得兼，是为了引出下文“舍生而取义”的观点。
【乙】是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
翻译：由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的事情。
理解：由于“义”比生命更重要，不义比死亡更令人厌恶，所以贤者会选择不苟活、不避死而坚持道义。
【丙】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译：不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
理解：“是心”指贪生怕死之心，所以人人都有，贤能的人也没有丧失。
23．根据《鱼我所欲也》（节选）及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
材料一
后以篆①为建新大尹②，所至之县，狱犴③填满。篆垂涕曰：“嗟乎！刑罚不中，乃陷人于阱。此皆何罪，而至于是！”遂平理，所出二千余人。掾吏④叩头谏曰：“朝廷初政，州牧峻⑤刻。宥过申枉⑥，诚仁者之心；然独为君子，将有悔乎！”篆曰：“如杀一大尹赎二千人，盖所愿也。”
（取材于《后汉书》）
材料二
夫人情莫不贪生恶死。念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
（取材于《报任安书》）
注：①[篆]崔篆，汉朝大臣。②[建新大尹]王莽改千乘郡为建新，改郡守为大尹。③[狱犴（àn）]牢狱。④[掾（yuàn）吏]辅佐官吏的通称。⑤[峻]苛刻。⑥[宥过申枉]宽恕过错，申雪冤屈。
选文《鱼我所欲也》（节选）用 的事例论证舍生取义的观点，材料一中崔篆 的行为可以充分印证这个观点。但是材料二中司马迁却选择了“隐忍苟活，幽于粪土之中”，其中的原因是 。他们都在取与舍中体现了自身生命的价值。
阅读《送东阳马生序》（节选），完成下面小题。
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
24．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．致书以观 学以致用 闲情逸致 宁静致远
B．益慕圣贤 精益求精 相得益彰 香远益清
C．久而乃和 政通人和 春和景明 风和日丽
D．未有所成 成人之美 浑然天成 成千上万
25．翻译文中画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，不正确的一项是（ ）
【甲】天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。
翻译：天气特别冷的时候，砚池里的墨水结成冰，手指不能屈伸，也不敢放松抄书之事。
理解：这句话描写了天冷墨冻、手指僵硬、不怠抄书的情景，写出了抄书之苦，表现了学习之勤。这是他终有所成的原因之一。
【乙】或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复。
翻译：有时遇到先达的斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一句话来辩解。
理解：这句话写出了自己从师之艰，表现了求知的渴望和求学的执着，同时也隐隐流露出对先达教学方式的不满。
【丙】以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
翻译：因为内心有值得快乐的事情，所以不觉得吃的穿的不如人。
理解：作者在意的是精神上的富足。内心有寄托，就可以忘记生活的艰苦，专注学习。这也是他学有所成的重要原因。
26．根据上文及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
材料一
匡衡勤学而无烛。邻舍有烛而不逮。衡乃穿壁引其光。以书映光而读之。有邑人家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪，问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。
（取材于《西京杂记》）
材料二
余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富，往借不与，归而形诸梦，其切如是，故有所览辄省记。
（节选自袁枚《黄生借书说》）
《送东阳马生序》与上面两则材料都写到了读书之事：宋濂借书“手自笔录”，匡衡以 得以遍观主人之书，袁枚因借不到书而“ ”。在读书这件事上，他们三个人表现出的共同特点是 。他们的读书经历启示我们 。
试卷第12页，共13页
试卷第1页，共13页
参考答案：
1．D 2．乙 3． 贫贱不能移 拒绝了富贵的诱惑 富贵不能淫 面对威逼，拒绝下跪
【解析】1．本题考查一词多义。
A.凭借/遵循/从/听从，随顺；
B.为了/作为/做/把……作为；
C.通“德”意思是感激/实现，完成/收获/获取，接受
D.都是“这，这样”的意思；
故选D。
2．本题考查文言文句子翻译及理解。
甲：关键词：独：只有；是：这；皆：全，都；句意为：不仅仅是由才德的人有这种本性，人人都有；这里的“是心”是指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的这种本性，人人能坚守这种本性，就能做到舍生取义；
故选乙。
3．本题考查文言文拓展延伸。
第①空：根据题干“乞人是大丈夫，因为他宁可饿死也不食嗟来之食”可知，乞人虽然贫贱，但是也不能使他改移节操，体现的是《富贵不能淫》中的“贫贱不能移”；
第②③空：根据材料一“武不应”可知，苏武面对卫律归顺匈奴，蒙受大恩的诱惑，不为所动，拒绝了富贵的诱惑，体现的是《富贵不能淫》中的“富贵不能淫”；
第④空：根据材料二“南之揖，北之跪，予南人行南礼，可赘跪乎”“孛罗叱左右曳之地，或抑项，或扼其背，天祥不屈”可知，文天祥面对元人拒绝行跪拜礼，哪怕最后孛罗让左右的人把他拖倒在地，按脖子，按后背，他也不屈服，体现了“威武不能屈”。
【点睛】参考译文：
鱼我所欲也
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
富贵不能淫
景春说：公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。
孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！”
【材料一】
卫律说：“苏君！我卫律以前背弃汉廷，归顺匈奴，幸运地受到单于的大恩，赐我爵号，让我称王，拥有奴隶数万、马和其他牲畜满山，如此富贵！苏君你今日投降，明日也是这样。白白地用身体给草地做肥料，又有谁知道你呢！”苏武毫无反应。
【材料二】
丞相孛罗等在枢密院召见他，文天祥进来，行长揖礼，元人想让他行跪拜礼，文天祥说:“南人的长揖礼，等同北人的跪拜礼，我是南人行南礼，岂可附加跪拜礼？”孛罗让左右的人把他拖倒在地，有的按脖子，有的按后背，文天祥不屈服。
4．B 5．C 6． 硕师名人与游 苦学好学 无师无书 即使条件艰苦，也能学有所成
【解析】4．本题考查理解文言字词。
A.得到/兴致，拿着/坚持；
B.都是“计算”的意思，都是“脸色”的意思；
C.询问/实质，都是“背着”的意思；
D.尽，深/穷困；都是“热水”的意思。
故选B。
5．本题考查翻译文言语句。
翻译时一定要回到语境当中，根据语境读懂句子的整体意思，直译为主，意译为辅。本题中注意“以（因为），中（心中），足乐（足以高兴、快乐），口体之奉（吃的穿的，指衣食享受），不若（不如）”等重点字词要理解正确。
故选C。
6．本题考查理解文章内容。
结合《送东阳马生序》“家贫，无从致书以观”“又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问”“寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享”可知，宋濂求学时读书条件十分艰苦，他从借书之难（“无从致书以观”）、求师之难（“无硕师名人与游”）、生活条件之难（“无鲜肥滋味之享”）写自己学习条件的艰苦；
结合材料一“常与仆夫杂处，而好学不倦。每欲读书，又患无灯烛，常于马厩灶中，旋吹火光，照书诵焉。其苦学如此，后至相位”可知，苏颋读书无灯烛，但他好学苦学，终于有所成就；
结合材料二“其家贫困，未尝有教者入门”“剥庭中桑皮以为牒，或题于扉屏，且诵且记。期年，经文通遍”可知，贾逵读书，没有老师教导，也没有书籍可读，但他明惠善学，自己勤学善记。这三个人的经历启示我们：即使条件艰苦，只要勤学好学，善于学习，也能学有所成。
【点睛】参考译文：
我年幼时就爱学习，因为家中贫穷，无法得到书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还，天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不放松读书.抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而能够看各种各样的书。已经成年之后，更加仰慕圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾快步走(跑)到百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。前辈德高望重，门人学生挤满了他的房间，从不会把言辞放委婉些，把脸色放温和些，我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答复一句话；等到他高兴时，就又向他请教，所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。
当我寻师时，背着书箱，拉着鞋子，行走在深山大谷之中。严冬寒风凛冽，大雪深达几尺，脚和皮肤受冻裂开都不知道。到学舍后，四肢僵硬不能动弹，仆人给我灌下热水，用被子围盖身上，过了很久才暖和过来，住在旅馆，主人每天供养两顿饭给我吃，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的求学者都穿着锦绣衣服，戴着有红色帽带、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香囊，光彩鲜明，如同神人；我却穿着旧棉袍、破衣服处于他们之间，毫无羡慕的意思，因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。我的勤劳和艰辛大概就是这样。
材料一：苏颋小时候得不到父亲的疼爱，常和仆人们住在一起。但是他喜欢读书，读起书来不知疲倦。晚上，他想读书时，没有灯光照明，他就到马棚里的炉灶边，把炉灰扒开，把暗的灰烬再吹出火光来，他就利用这火光，照着书来读。他就是这样刻苦读书，后来官做到丞相。
材料二：贾逵五岁的时候，就聪明过人。听到邻家读书，贾逵的姐姐一早一晚就抱着贾逵隔着篱笆来听。贾逵安静地听着不说话，姐姐也因此感到高兴。到贾逵十岁时，就能背诵“六经”了。他们家贫困，不曾有教书先生之类的人进门。……（后来）他就剥下院中桑树的皮当作牒来写字，有时又把字写在门扇、屏风上，边念边记，一年的工夫，经书的文字便全部通晓了。
7． 国家 个人 8． 惶恐 零丁 叹 9．D 10．C 11． 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 舍生取义 取义成仁今日事，人间遍种自由花。 坚定信念
【解析】7．本题考查对诗歌内容的理解。
颔联“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”意思是：国家危在旦夕似那狂风中的柳絮，自己一生坎坷如雨中无根的浮萍，时起时沉。前一句写国家，后一句写个人。写出面对荒凉冷落的战争环境时自己内心的悲愤和担忧之情。
8．本题考查对诗歌内容的理解
颈联“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”意思是：惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，可叹我现在零丁洋里身陷元虏自此孤苦无依。其中表达诗人内心情感的词语就是“惶恐”“零丁”，昔日将士同仇敌忾协力抗元的情景已不复存在了，眼下只有文天祥一人，孤苦伶仃，动词“叹”意思是叹息，表现诗人的艰难无助。
9．本题考查一词多义。
A.代词，这/形容词，对， 正确；
B.动词，舍弃/名词，房屋；
C.连词，所以/名词，旧的知识；
D.都是动词，译为“得到”；
故选D。
10．本题考查对文章内容的理解。
句意翻译为：生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。
A.“所以贤者选取生逃避死”表述有误。想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事，意思是愿意为了大义舍弃生命；
B.表述有误。“舍生取义”的人认为的是为了大义可以“不为苟得也”“患有所不辟也”；
D.“运用举例论证的方法表述有误。”从“所欲”和“所恶”两方面论述了“舍生取义”的观点，是对比论证；
故选C。
11．本题考查理解性填空。
文天祥的《过零丁洋》中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”以磅礴的气势、高亢的情调收束全篇，表现出他的民族气节和舍身取义的生死观；孟子的《鱼我所欲也》论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。陈毅的《梅岭三章》中“取义成仁今日事，人间遍种自由花”写出了反动派对人民的血腥屠杀总有一天要结束，人民终究会得到解放，光明的社会总归会到来，共产主义的理想必定会实现的坚定信念。三则材料都是作者对正义的不同阐释，都表达了他们的坚定信念。
【点睛】参考译文：
鱼我所欲也
《孟子》
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的。但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
12．A 13．甲 14．示例：曹刿懂得战争取胜的关键在于取信于民，在战场上能准确预判并把握战机。张文节能清醒地认识到不论是个人还是家庭，都不可能长久地享受奢侈的生活。苏轼能预见到手实法害民，难以真正推行。
【解析】12．本题考查一词多义。“齐师伐我”的意思是：齐国军队攻打鲁国。师：军队。
A.军队；
B.榜样；
C.老师；
D.榜样；
故选A。
13．本题考查对句子的理解。
“肉食者谋之，又何间焉”意思是：当权者会谋划这件事，你又何必去参与呢？从后文的“刿曰：‘肉食者鄙，未能远谋。’乃入见”可知，同乡人认为如何抵挡齐国的攻势是统治者操心的事，曹刿没有必要参与；而曹刿认为当权者目光短浅，不能深谋远虑。“是因为同乡认为鲁庄公和高官们见识非常浅陋，曹刿难以劝说成功”理解错误。
故选【甲】。
14．本题考查对文章内容的理解分析。
结合《曹刿论战》中的“肉食者鄙，未能远谋”“公曰：‘小大之狱，虽不能察，必以情。’对曰：‘忠之属也。可以一战。战则请从。’”可知，战争前，曹刿预见到“肉食者鄙，未能远谋”，认识到取信于民的重要性（小大之狱，虽不能察，必以情）；“齐人三鼓。刿曰：‘可矣。’齐师败绩。公将驰之。刿曰：‘未可。’下视其辙，登轼而望之，曰：‘可矣。’遂逐齐师”可知，在作战过程中，曹刿不急于进攻和追击，而是善于捕捉战机（“齐人三鼓”后进攻、“辙乱旗靡”时追击），表现了他在战略上的深谋远虑。
从材料一“由俭入奢易，由奢入俭难”“一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所”可知，张文节清楚地知道由节俭进入奢侈是容易的，由奢侈进入节俭却困难了，如果家人已经习惯了奢侈的生活，不能立刻节俭，到时一定会因为挥霍净尽而弄到饥寒无依。他能清醒地认识到不论是个人还是家庭，都不可能长久地享受奢侈的生活。
从材料二“司农行手实法，不时施行者以违制论。轼谓提举官曰：‘违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也。’”“未几，朝廷知法害民，罢之”可知，苏轼认为司农越权造律，实行手实法，而苏轼认为手实法不利于百姓，会推行不下去。苏轼的“远见”体现在预见到手实法害民，难以真正推行。
【点睛】参考译文：
《曹刿论战》：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求鲁庄公接见自己。他的同乡说：“打仗的事当权者自会谋划，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这一类安身的东西，不敢独自享有，一定把它分给别人。”曹刿回答说：“这些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不会听从您的。”鲁庄公说：“祭祀神灵的牛、羊、玉帛之类的用品，我(从来)不敢虚报数目，一定按照承诺的去做。”曹刿说：“这只是小信用，未能让神灵信服，神是不会保佑你的。”鲁庄公说：“大大小小的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理。”曹刿回答说：“这才是尽了本职一类的事，可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。”
鲁庄公和他共坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军溃败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就向下看，查看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。
战胜齐军后，鲁庄公问他这样做的原因。曹刿回答说：“作战，是靠敢作敢为毫不畏惧的气概。第一次击鼓能够振作士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们设下埋伏。我看他们车轮碾过的痕迹散乱，望见他们的旗子倒下了，所以决定追击他们。”
材料一：张文节当宰相时，自己生活享受如同以前当河阳节度判官时一样，亲近的人有的劝他说：“您现在领取的俸禄不少，可是自己生活享受却像这样节俭，您虽然自己知道自己确实清廉节俭，但外人对您很有讥评，说您如同公孙弘盖布被子那样矫情作伪，您应该稍稍随从众人的习惯。”张公叹息说：“我今天的俸禄这样多，即使全家穿绸缎的衣服，吃珍贵的饮食，还怕不能做到吗？但是人们的常情，由节俭进入奢侈是容易的，由奢侈进入节俭却困难了。我今天的高俸禄哪能长期享有呢？我自己的健康哪能长期保持呢？如果有一天，我罢官或病死了，情况与现在不一样，家里的人习惯于奢侈生活已经很久，不能立刻节俭，那时一定会因为挥霍净尽而弄到饥寒无依，哪里像我作大官或不作大官，活着或死亡，家中的生活标准都固定像同一天一样呢？”
材料二：当时新的法令纷纷颁布，苏轼在这期间，常常设法使这些法令有利于百姓，百姓得以安宁。改任密州知州。司农寺实行手实法，不按时执行的以违反诏令论罪。苏轼对提举官说：“违反诏令的罪责，如果出自朝廷，谁敢不服从？现在出于司农寺，这是擅自制定法令。”提举官吃惊地说：“你慢一点推行新法。”不久，朝廷知道法令对百姓有害，废除了它。
15．B 16．C 17．示例：在工具简陋、人员极少、路途遥远、遭人讥讽等困难面前，愚公不畏艰难，信念坚定；同样苏武忍受了苦寒孤寂，吃雪食草的艰难岁月，不辱使命，心向大汉，也表现出了坚定的信念。
【解析】15．考查一词多义。
A.交换＼改变＼容易＼改换；
B.互相＼互相＼互相＼互相；
C.将近＼将要＼苟且＼苟且；
D.顽固＼坚决＼顽固＼固执；
故选B。
16．考查语句翻译与理解。
A.“愚公对能否移走险峻的大山也有疑虑，需要听取家人的意见”有误，愚公与家人商量移山的事，只是为了获得大家的支持，并不是自己也有疑虑；
B.“山上的一根毛发”有误，“山之一毛”的意思是山里的一棵草。“智叟挖苦、嘲讽愚公，和愚公的妻子一样”有误，愚公的妻子说的“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石”，是对移山提出自己的疑问，表示对愚公的关切，并不是挖苦嘲讽；
故选C。
17．考查比较阅读。
根据第二段中“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕春运于渤海之足。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之”可知，愚公移山工具简陋，人员极少。根据“寒暑易节，始一反焉”可知，移山中途遥远。根据“河曲智叟笑而止之”可知，遭到了他人的嘲讽。尽管有这么多的困难，愚公却始终没有放弃移山的想法，意志坚定，最终感动天帝，移山成功。
根据材料中的“乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之”“武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之”可知，苏武被囚，忍受了苦寒孤寂，吃雪食草的艰难岁月。根据“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”可知，他在被囚的岁月里，始终不忘自己大汉使节的身份，心向大汉。根据“武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白”可知，他最终回到大汉。这些都体现了他坚定的信念。
【点睛】参考译文：
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，河阳的北边。 北山下面有个名叫愚公的人，年龄将近九十岁了，面对着山居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，于是集合全家人商量说：“我跟你们尽全力铲除险峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山也不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，挖下来的土和石头又安放在哪里？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚刚换牙的年纪，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
河湾上聪明的老头讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你真的太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
手中拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地干下去，于是向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东边，一座放在雍州的南边。从这以后，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
【链接材料】单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地穴里面，断绝供应，不给他喝的、吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。匈奴认为这是神在帮他。于是，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，公羊生了小羊才能回来。分开他的随从官吏常惠等人，分别投放到另外的地方。苏武迁移到北海后，公家发给的粮食不来，掘野鼠、收草实来吃。拄着汉朝的旄节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。……汉昭帝登位，几年后，匈奴和汉达成和议。汉廷寻求苏武等人，匈奴撒谎说苏武已死。后来汉使者又到匈奴，常惠请求看守他的人同他一起去，在夜晚见到了汉使，原原本本地述说了几年来在匈奴的情况。告诉汉使者要他对单于说：“天子在上林苑中射猎，射得一只大雁，脚上系着帛书，上面说苏武等人在北海。”汉使者万分高兴，按照常惠所教的话去责备单于。单于看着身边的人十分惊讶，对汉使怀有歉意的说：“苏武等人的确还活着。”……苏武被扣在匈奴共十九年，当初壮年出使，等到回来，胡须头发全都白了。
18．B 19．甲 20．种世衡冒风雪之寒、地势之险依约前往慰劳牛家族部，他诚信待人的行为是一种体现诚信的“义”。/邓世昌与日海军英勇作战，欲撞沉吉野号，船沉后拒绝援救，以身殉国，他誓死报国的爱国精神是一种体现忠勇的“义”。
【解析】18．本题考查一词多义。
A．舍弃/房舍/停止/古时行军以三十里为一舍；
B．均译为：得到；
C．走路/行伍、部队/用于成直排的东西/到；
D．物质基础差/极/物质基础差/尽；
故选B。
19．本题考查文言翻译及理解。
【乙】“不义而富且贵，于我如浮云”意思是：用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。孔子是拒绝不义之财，应该取之有道；认为不辨别是否合乎礼义就接受的优厚俸禄对自己是没什么好处的；“孟子认为，优厚的俸禄对自己没有任何好处”理解不准确；
故选甲。
20．本题考查内容理解。
根据材料一“世衡与之约，明日当至其帐，往劳部落。是夕大雪，深三尺”“遂缘险而进”可知，种世衡不畏风雪之寒、地势之险，履行诺言，前往慰劳牛家族部，他诚信待人的行为是一种体现诚信的“义”；
根据材料二“战既酣，致远弹将罄，世昌誓死敌”“今日有死而已！然虽死而海军声威弗替，是即所以报国也”“世昌遂鼓轮怒驶，欲猛触吉野与同尽，中其鱼雷，锅船裂沉”“拒弗上，缩臂出圈，死之”可知，邓世昌与日海军英勇作战，打算撞沉吉野号，船沉后拒绝援救，以身殉国，他誓死报国的爱国精神是一种体现忠勇的“义”。
【点睛】参考译文：
《鱼我所欲也》鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【材料一】种世衡担任环州知州时，少数民族牛家族首领奴讹。种世衡和奴讹约定，第二天去他的营帐，慰劳他的部落。当天傍晚下了大雪，雪深达三尺。种世衡的部署都说：“那里地势险要不要去了。”种世衡说：“我以信义结交羌人部族，不能失信。”就顶风雪冒危险前往，奴讹刚在营帐中睡下，认为世衡一定不会来了，世衡就到了，奴讹大为惊讶，说：“我一直住在这座山里，从来没有汉族官员来过我的部落，你真信任我。”就带领他的部族下拜。
【材料二】邓世昌驾驶致远舰，表现最为勇猛，与日舰吉野、浪速不相上下。吉野，是日舰的中坚。战斗到了最激烈的时候，致远舰的弹药将要打光，邓世昌下决心要和敌人拼死。将士知道战斗的形势已经失利，队伍有些混乱。邓世昌大喊到：“今日大不了一死而已！然而，我们即使战死了，而海军的声威不衰落，这就是我们用来报答国家的事情！”士兵于是安定下来。邓世昌于是开动轮船疾驶，想要猛撞吉野，与它同归于尽，却中了吉野的鱼雷，锅炉、舰船开裂下沉。邓世昌身上套着救生圈，没有沉没，丁汝昌和别的将领看见他，下令把船开过来救他。他拒绝不上，缩下手臂，退出救生圈，死在战场。
21．B 22．【丙】 23． 穷人不食嗟来之食 宁愿舍弃生命，也要为身陷牢狱的两千多名无辜百姓申雪冤屈 司马迁有远大的志向，要发愤著书以流传后世。
【解析】21．本题考查一词多义。
A．苟：苟且／苟且，马虎／姑且，暂且／苟且；
B．患：灾祸／灾祸／灾祸／灾祸；
C．恶：厌恶／厌恶／与“凶”相对／厌恶；
D．是：这／正确／助词，用在宾语和它的动词之间，起着把宾语提前的作用，以达到强调的目的／正确；
故选B。
22．本题考查句子的翻译和理解。
【丙】理解有误，结合上文“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”分析，“是心”指：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
故选丙。
23．本题考查对文本内容的理解和把握。
第一空：根据“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”理解，《鱼我所欲也》用“穷人不食嗟来之食”的事例论证舍生取义的观点。
第二空：根据材料一“如杀一大尹赎二千人，盖所愿也”的意思“如果杀了我一人而能救出多人，这是我的心愿啊！”分析，崔篆认为“杀了我一人而能救出多人的行为”可以充分印证这个观点。
第三空：根据材料二“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也”的意思“我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露”分析，司马迁之所以忍受着屈辱苟且活下来，是因为他有远大的志向，要发愤著书以流传后世。
【点睛】参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？
材料一
后来崔篆担任郡守，崔篆在他所在的县看到牢狱人满为患。忍不住流泪叹道：唉，刑罚法律残酷凶狠，竟到了这种地步！这些人都是什么罪！（崔篆）于是为他们平反，放出来两千多人。他的僚属们都十分害怕，纷纷叩头求他说：朝廷初政，州牧苛刻。宽恕过错，申雪冤屈，你确实是仁慈的人，然而如今只有你是仁德的人，恐怕要后悔吧？。崔篆慨然，说：如果杀了我一人而能救出多人，这是我的心愿啊！我有什么可后悔的呢？
材料二
人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。
24．B 25．乙 26． 佣作而不求偿 形诸梦 嗜书；渴望读书 珍惜现在的学习条件，刻苦学习，勤奋读书。
【解析】24．考查一词多义的理解。
A.致：得到/达到/兴致/能够；
B.益：均为，更，更加；
C.和：暖和/和睦、和谐/和煦/平静；
D.成：成就/成全/形成/够，达到一定数量；
故选B。
25．考查对文章内容的理解。
乙项，“隐隐流露出对先达教学方式的不满”理解有误，本句写老师发怒，自己以谦和的态度对待，并虚心请教，表现出作者的尊敬师长；
故选乙。
26．考查文章内容的理解概括。
第一空，结合材料一“有邑人家富多书，衡乃与其佣作而不求偿（同乡有个大户家中有很多书。（于是）匡衡就到他家去做他的佣人却不求报酬）”的内容可概括为：佣作而不求偿；
第二空，结合材料二“有张氏藏书甚富，往借不与，归而形诸梦（有个姓张的人藏书很多。（我）到他家去借，（他）不借给我，回来以后我在梦中还出现向他借书的情形）”的内容可概括为：形诸梦；
第三空，结合文章中“余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还”，材料一“有邑人家富多书，衡乃与其佣作而不求偿”，材料二“有张氏藏书甚富，往借不与，归而形诸梦”的内容可知，他们三个人表现出的共同特点是喜好读书；
第四空，结合生活学习实际，围绕文章和材料中人物的好学精神，进行叙述即可。
示例：珍惜当下条件，刻苦读书学习；读书专注勤奋、刻苦执着。
【点睛】参考译文：
我年幼时就非常爱好读书。家里贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松抄书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾经赶到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了，则又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。
当我外出求师的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山峡谷之中。隆冬时节，刮着猛烈的寒风，雪有好几尺深，脚上的皮肤受冻裂开都不知道。回到学舍，四肢僵硬动弹不得。服侍的人拿着热水为我洗浴，用被子裹着我，很久才暖和起来。寄居在旅馆，店主人每天供给两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的人都穿着华丽的衣服，戴着用红色帽带和珠宝装饰的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香囊，光彩鲜明，像神仙一样；我却穿着破旧的衣服处于他们之间，但我毫无羡慕的心。因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。我求学的辛勤和艰苦就是像这个样子。现在我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？
材料一：
匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛（照明）。邻居家有蜡烛，光线却照不到他家，匡衡就（在墙上打洞）引来邻居家的烛光，把书映照着光来读。同乡有个大户家中有很多书。（于是）匡衡就到他家去做他的佣人却不求报酬。文不识对匡衡的举动感到奇怪，问他，他说：“我希望能够读遍主人家的书。”主人感到惊叹，就把书借给他。最终（匡衡）成为了大学问家。
材料二：
我小时候爱好读书，（但是）家里贫穷，很难得到书读。有个姓张的人藏书很多。（我）到他家去借，（他）不借给我，回来以后我在梦中还出现向他借书的情形。我那种迫切（求书的心情就）像这样。因此凡有看过的书就记在心里。
答案第14页，共15页
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阅读下面两篇文言文，完成下面小题。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。【甲】非独贤者有是心也，人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
富贵不能淫
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。【乙】居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
（以上两篇均选自《孟子译注》）
1．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．由是则生而有不用也 与民由之 由此及彼 听天由命
B．为宫室之美 以顺为正者 勿以善小而不为 助人为乐
C．所识穷乏者得我 不得志 有失必有得 得天独厚
D．是亦不可以已乎 是焉得为大丈夫乎 是可忍，孰不可忍 年年如是
2．下列对文中画线语句的翻译和理解，全都正确的一项是（ ）
【甲】非独贤者有是心也，人皆有之
翻译：不只是贤能的人用心才能做到舍生取义，每个人只要用心都能做到。
理解：这里的“是心”是指用心专一。孟子认为，只要用心专一，竭尽全力,人人都能做到舍生取义。
【乙】居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道
翻译：（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。
理解：这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。孟子认为大丈夫首先要做到讲仁德、守礼法、做事合乎道义。
3．根据两篇选文及下面两则材料，补全后面语段中横线上的内容。
【材料一】
律①曰：“苏君②，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山,富贵如此！苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之！”武不应。
（取材自《汉书 苏武传》）
【材料二】
丞相孛罗③等召见于枢密院，天祥入长揖。欲使跪，天祥曰：“南之揖，北之跪，予南人行南礼，可赘跪乎？”孛罗叱左右曳之地，或抑项，或扼其背，天祥不屈。
（取材自《宋史纪事本末》）
注：①［律］指卫律，人名。②［苏君］与下文的“武”同指苏武。③［孛罗］人名，元丞相。
从《富贵不能淫》中我们了解了孟子对于“大丈夫”的看法。根据孟子的观点，《鱼我所欲也》中的乞人是大丈夫，因为他宁可饿死也不食嗟来之食，做到了“ ”；苏武是大丈夫，因为他 ，做到了“ ”；文天祥是大丈夫，因为他 ，做到了“威武不能屈”。这些人是真正的大丈夫，是中华民族的脊梁。
阅读《送东阳马生序》（节选），完成下面小题。
送东阳马生序（节选）
宋濂
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
4．下列选项各有两组词语，每组词语中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．致书以观/闲情逸致 执经叩问/各执己见
B．计日以还/不计其数 稍降辞色/和颜悦色
C．援疑质理/文质彬彬 负箧曳屣/负荆请罪
D．穷冬烈风/一穷二白 持汤沃灌/赴汤蹈火
5．下列对“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”一句的理解，正确的一项是（ ）
A．因为心中有读书这种足以快乐的事情，所以也就和大家吃的穿的不一样了。
B．因为在和同学的相中有足够多的快，所以就不知道吃穿和别人不一了。
C．因为心中有读书这种足以快乐的事情，所以也就感受不到衣食享受不如别人。
D．因为读书过程中有足够使人快乐的同学，所以就感受不到吃穿与别人不一样。
6．根据上文及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
材料一
苏颋①，少不得父意，常与仆夫杂处②，而好学不倦。每欲读书，又患无灯烛，常于马厩灶中，旋吹火光③，照书诵焉。其苦学如此，后至相位。
（选自《开元天宝遗事》）
材料二
贾逵④年五岁，明惠过人。闻邻中读书，其姊旦夕抱逵隔篱而听之。逵静听不言，姊以为喜。至年十岁，乃暗诵六经。其家贫困，未尝有教者入门。……剥庭中桑皮以为牒⑤，或题于扉⑥屏，且诵且记。期年，经文通遍。
（取材于王嘉《拾遗记》）
注：①[苏颋]唐朝大臣、文学家。 ②[杂处]住在一起。 ③[旋吹火光]把暗的灰烬再吹出火光来。④[贾逵]汉末三国时期曹魏名臣。 ⑤[牒]书籍。 ⑥[扉]门扇。
有些古人的读书条件非常艰苦。宋濂求学时无书可观，无“ ”，无鲜衣美食之享，但他学习勤奋专注；苏颋读书无灯烛，但他 ；贾逵读书 ，但他明惠善学。这三个人的经历启示我们： 。
阅读下面材料，完成下面小题。
材料一
过零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
7．诗歌颔联从 和 两方面，写出面对荒凉冷落的战争环境时自己内心的悲愤和担忧之情。
8．依据你对这首诗的理解，在下面的横线上填写恰当的内容。
诗歌颈联“ ”与“ ”两词，既是真实的地名，也是作者悲苦、绝望的内心写照。本联中的动词“ ”更让我们感受到诗人为国奔走的艰难无助。
材料二
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
9．下列语句中加点的词意思相同的一项是（ ）
A．非独贤者有是心也 是非曲直
B．舍鱼而取熊掌者也 屋舍俨然
C．故不为苟得也 温故知新
D．得之则生 妙手偶得
10．对“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”一句的理解，下列选项中正确的一项是（ ）
A．孟子认为选取生而恐惧死是人的“本心”，因为心中有大义，所以贤者选取生逃避死。
B．面对生死抉择，“舍生取义”的人认为，“凡可以得生者何不用也”，为生存不择手段。
C．这句话作者从“所欲”和“所恶”两方面论述了在道义面前不苟且偷生，不躲避灾祸。
D．本句运用举例论证的方法，从“生和死”两方面进一步阐释前文“舍生取义”的观点。
材料三
梅岭三章（末章）
陈毅
投身革命即为家，
血雨腥风应有涯。
取义成仁今日事，
人间遍种自由花。
11．根据上面三则材料，在下面语段中的横线上填写恰当的内容。
生与死的抉择，是人面对的最严峻的考验。文天祥的“ ① ”诗句写出了他的宁死不屈；在生与义不可兼得的情况下，孟子提出了著名的 观点；《梅岭三章》中的“ ③ ”诗句抒写了陈毅以解放全人类为己任的崇高理想。古往今来，无数志士仁人为正义而献身，体现了他们的 和伟大人格。
阅读《曹刿论战》，完成后面小题。
曹刿论战
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
12．下列词语中加点的字，与“齐师伐我”中“师”字的意思相同的一项是（ ）
A．班师回朝 B．为人师表
C．三人行，必有我师 D．前事不忘，后事之师
13．下列对文中画线句的翻译和理解，有误的一项是( )
【甲】肉食者谋之，又何间焉？
翻译：当权者会谋划这件事，你又何必去参与呢？
理解：曹刿的同乡劝他不要进见鲁庄公，是因为同乡认为鲁庄公和高官们见识非常浅陋，曹刿难以劝说成功。
【乙】衣食所安，弗敢专也。
翻译：衣食这类用来安身的东西，不敢独自享受。
理解：鲁庄公认为分给别人安身立命的东西，这样人们就会服从他，可以凭借这样的条件取得战争的胜利。
【丙】彼竭我盈，故克之。
翻译：敌方的士气穷尽了而我方士气正盛，所以战胜了敌军。
理解：曹刿认为作战中士气和战机具有很重要的作用，所以选择在齐国军队士气衰竭时进军，进而克敌制胜。
14．“人无远虑，必有近忧。”长勺之战，鲁国以弱胜强，离不开曹刿的远见。阅读上文和下面两则材料，分别说说“远见”在曹刿、张文节和苏轼身上的体现。
材料一
张文节为相，自奉养如为河阳掌书记①时，所亲或规之曰：“公今受估俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被②之讥，公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾③人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”
（节选自司马光《训俭示康》
材料二
时新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安。徙知密州。司农④行手实法⑤，不时施行者以违制⑥论。轼谓提举官日：“违制之坐⑦，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也。”提举官惊曰：“公姑徐之。”未几，朝廷知法害民，罢之⑧。
（节选自《宋史·苏轼传》）
注：①［掌书记］唐朝官名，相当于宋代判官，故以此代称。②［公孙布被］汉公孙弘勤俭节约，位列三公还盖布被子。③［顾］但。④［司农］古代官名，主管钱粮。⑤［手实法］让百姓自报田地财产的法令。⑥［违制］违反制度。⑦［坐］定罪。⑧［罢之］废止手实法。
阅读《愚公移山》，完成下列各题。
愚公移山
太行、王屋二山，方七百里，商万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迁也，聚室而谋曰：“【甲】吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕春运于渤海之足。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不急！【乙】以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之因，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；【丙】子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
（选自《列子·汤问》）
15．下列选项中加黑字的意思都相同的一项是（ ）
A．寒暑易节 移风易俗 易如反掌 一字不易
B．杂然相许 相委而去 拔刀相助 实不相瞒
C．年且九十 天子且至 得过且过 苟且偷生
D．固不可彻 固守阵地 顽固不化 固执己见
16．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是（ ）
A．吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？
翻译：我和你们尽全力铲平险峻的大山，一直通到豫州南部，到达汉水南岸，可以吗？
理解：愚公用“可乎”的疑问语气与家人商量移山之事，可见移山前愚公对能否移走险峻的大山也有疑虑，需要听取家人的意见。
B．以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？
翻译：就凭你老迈的年纪、剩下的力气，连山上的一根毛发都动不了，又能把石头、泥土怎么样呢？
理解：智叟挖苦、嘲讽愚公，和愚公的妻子一样，认为移山是愚蠢的行为，根本不可能成功。
C．子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？
翻译：子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增加高度，还怕挖不平吗？
理解：愚公是大智若愚，他认为人的力量无穷，只要世代坚持移山，终能为人所平。
17．从《愚公移山》中，我们感受到愚公强大的精神力量。阅读下面链接材料，简要分析这种精神在苏武身上是如何体现的。
【链接材料】
单于①愈益欲降之。乃幽武②置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃③毛并咽之，数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海上无人处，使牧羝④，羝乳乃得归。别其官属常惠⑤等各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节⑥牧羊，卧起操持，节旄尽落。……昭帝即位，数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴。常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”……武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。
（选自《汉书·李广苏建传》）
注：①[单于]是匈奴人对他们部落联盟首领的专称。②[武]苏武，西汉时期杰出的外交家。汉武帝时奉命以中郎将持节出使匈奴，被扣留十九年，至汉昭帝方获释归汉。③[旃]毛织品。④[羝]公羊。⑤[常惠]西汉杰出的外交家，苏武的副使。⑥[汉节]汉代使臣所持的节，由皇帝授予，是国家的象征，保护它也体现出对国家忠贞的感情。
阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
18．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．舍生取义 屋舍俨然 锲而不舍 退避三舍
B．得之则生 不复得路 优劣得所 求之不得
C．行道之人 行阵和睦 一目十行 祸不单行
D．所识穷乏者 穷冬烈风 一穷二白 无穷无尽
19．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是( )
【甲】由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
翻译：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
理解：这句话论述了在生死的重要关头，应把“义”作为取舍的标准。正如宋代文天祥战败被俘后，拒绝投降，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，表达了自己以身殉国、舍生取义的决心。
【乙】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
翻译：（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
理解：孟子认为，优厚的俸禄对自己没有任何好处。这与孔子“不义而富且贵，于我如浮云”的观点一脉相承。
20．在《鱼我所欲也》一文中，行道之人、乞人不食“嗟来之食”，表现出来的羞恶之心是“义”。请阅读下面两则材料，结合具体内容，说明在种世衡和邓世昌身上表现了怎样的“义”。
【材料一】
种世衡知环州，蕃部有牛家族奴讹①。世衡与之约，明日当至其帐，往劳部落。是夕大雪，深三尺。左右曰：“地险不可往。”世衡曰：“吾方结诸羌以信，不可失期。”遂缘险而进。奴讹方卧帐中，谓世衡必不能至。世衡蹴而起。奴讹大惊曰：“前此未尝有官至吾部者，公乃不疑我耶！”率其族罗拜听命。
（取材于《宋史·种世衡传》，有删改）
【材料二】
世昌乘致远，最猛鸷②，与日舰吉野浪速相当。吉野，日舰之中坚也。战既酣，致远弹将罄，世昌誓死敌。将士知大势败，阵稍乱，世昌大呼曰：“今日有死而已！然虽死而海军声威弗替，是即所以报国也！”众乃定。世昌遂鼓轮怒驶，欲猛触吉野与同尽，中其鱼雷，锅船裂沉。世昌身环气圈不没，汝昌及他将见之，令驰救。拒弗上，缩臂出圈，死之。
（取材于《清史稿·邓世昌传》，有删改）
【注释】①奴讹：人名，羌族部落首领。②鸷：（zhì）凶猛。
阅读《鱼我所欲也》（节选），完成小题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。【甲】二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。【乙】是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。【丙】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
21．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．故不为苟得也 一丝不苟 苟且偷生 苟全性命
B．故患有所不辟也 患难与共 防患未然 敌国外患
C．死亦我所恶 好逸恶劳 疾恶如仇 深恶痛绝
D．非独贤者有是心也 自以为是 唯利是图 实事求是
22．下列对文中画线句的翻译和理解，有误的一项是( )
【甲】二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
翻译：鱼和熊掌这两种东西不能同时都得到，那就舍弃鱼选择熊掌。
理解：开头写鱼和熊掌不可得兼，是为了引出下文“舍生而取义”的观点。
【乙】是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
翻译：由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的事情。
理解：由于“义”比生命更重要，不义比死亡更令人厌恶，所以贤者会选择不苟活、不避死而坚持道义。
【丙】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译：不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
理解：“是心”指贪生怕死之心，所以人人都有，贤能的人也没有丧失。
23．根据《鱼我所欲也》（节选）及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
材料一
后以篆①为建新大尹②，所至之县，狱犴③填满。篆垂涕曰：“嗟乎！刑罚不中，乃陷人于阱。此皆何罪，而至于是！”遂平理，所出二千余人。掾吏④叩头谏曰：“朝廷初政，州牧峻⑤刻。宥过申枉⑥，诚仁者之心；然独为君子，将有悔乎！”篆曰：“如杀一大尹赎二千人，盖所愿也。”
（取材于《后汉书》）
材料二
夫人情莫不贪生恶死。念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
（取材于《报任安书》）
注：①[篆]崔篆，汉朝大臣。②[建新大尹]王莽改千乘郡为建新，改郡守为大尹。③[狱犴（àn）]牢狱。④[掾（yuàn）吏]辅佐官吏的通称。⑤[峻]苛刻。⑥[宥过申枉]宽恕过错，申雪冤屈。
选文《鱼我所欲也》（节选）用 的事例论证舍生取义的观点，材料一中崔篆 的行为可以充分印证这个观点。但是材料二中司马迁却选择了“隐忍苟活，幽于粪土之中”，其中的原因是 。他们都在取与舍中体现了自身生命的价值。
阅读《送东阳马生序》（节选），完成下面小题。
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
24．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．致书以观 学以致用 闲情逸致 宁静致远
B．益慕圣贤 精益求精 相得益彰 香远益清
C．久而乃和 政通人和 春和景明 风和日丽
D．未有所成 成人之美 浑然天成 成千上万
25．翻译文中画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，不正确的一项是（ ）
【甲】天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。
翻译：天气特别冷的时候，砚池里的墨水结成冰，手指不能屈伸，也不敢放松抄书之事。
理解：这句话描写了天冷墨冻、手指僵硬、不怠抄书的情景，写出了抄书之苦，表现了学习之勤。这是他终有所成的原因之一。
【乙】或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复。
翻译：有时遇到先达的斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一句话来辩解。
理解：这句话写出了自己从师之艰，表现了求知的渴望和求学的执着，同时也隐隐流露出对先达教学方式的不满。
【丙】以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
翻译：因为内心有值得快乐的事情，所以不觉得吃的穿的不如人。
理解：作者在意的是精神上的富足。内心有寄托，就可以忘记生活的艰苦，专注学习。这也是他学有所成的重要原因。
26．根据上文及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
材料一
匡衡勤学而无烛。邻舍有烛而不逮。衡乃穿壁引其光。以书映光而读之。有邑人家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪，问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。
（取材于《西京杂记》）
材料二
余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富，往借不与，归而形诸梦，其切如是，故有所览辄省记。
（节选自袁枚《黄生借书说》）
《送东阳马生序》与上面两则材料都写到了读书之事：宋濂借书“手自笔录”，匡衡以 得以遍观主人之书，袁枚因借不到书而“ ”。在读书这件事上，他们三个人表现出的共同特点是 。他们的读书经历启示我们 。
试卷第12页，共13页
试卷第1页，共13页
参考答案：
1．D 2．乙 3． 贫贱不能移 拒绝了富贵的诱惑 富贵不能淫 面对威逼，拒绝下跪
【解析】1．本题考查一词多义。
A.凭借/遵循/从/听从，随顺；
B.为了/作为/做/把……作为；
C.通“德”意思是感激/实现，完成/收获/获取，接受
D.都是“这，这样”的意思；
故选D。
2．本题考查文言文句子翻译及理解。
甲：关键词：独：只有；是：这；皆：全，都；句意为：不仅仅是由才德的人有这种本性，人人都有；这里的“是心”是指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的这种本性，人人能坚守这种本性，就能做到舍生取义；
故选乙。
3．本题考查文言文拓展延伸。
第①空：根据题干“乞人是大丈夫，因为他宁可饿死也不食嗟来之食”可知，乞人虽然贫贱，但是也不能使他改移节操，体现的是《富贵不能淫》中的“贫贱不能移”；
第②③空：根据材料一“武不应”可知，苏武面对卫律归顺匈奴，蒙受大恩的诱惑，不为所动，拒绝了富贵的诱惑，体现的是《富贵不能淫》中的“富贵不能淫”；
第④空：根据材料二“南之揖，北之跪，予南人行南礼，可赘跪乎”“孛罗叱左右曳之地，或抑项，或扼其背，天祥不屈”可知，文天祥面对元人拒绝行跪拜礼，哪怕最后孛罗让左右的人把他拖倒在地，按脖子，按后背，他也不屈服，体现了“威武不能屈”。
【点睛】参考译文：
鱼我所欲也
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
富贵不能淫
景春说：公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。
孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！”
【材料一】
卫律说：“苏君！我卫律以前背弃汉廷，归顺匈奴，幸运地受到单于的大恩，赐我爵号，让我称王，拥有奴隶数万、马和其他牲畜满山，如此富贵！苏君你今日投降，明日也是这样。白白地用身体给草地做肥料，又有谁知道你呢！”苏武毫无反应。
【材料二】
丞相孛罗等在枢密院召见他，文天祥进来，行长揖礼，元人想让他行跪拜礼，文天祥说:“南人的长揖礼，等同北人的跪拜礼，我是南人行南礼，岂可附加跪拜礼？”孛罗让左右的人把他拖倒在地，有的按脖子，有的按后背，文天祥不屈服。
4．B 5．C 6． 硕师名人与游 苦学好学 无师无书 即使条件艰苦，也能学有所成
【解析】4．本题考查理解文言字词。
A.得到/兴致，拿着/坚持；
B.都是“计算”的意思，都是“脸色”的意思；
C.询问/实质，都是“背着”的意思；
D.尽，深/穷困；都是“热水”的意思。
故选B。
5．本题考查翻译文言语句。
翻译时一定要回到语境当中，根据语境读懂句子的整体意思，直译为主，意译为辅。本题中注意“以（因为），中（心中），足乐（足以高兴、快乐），口体之奉（吃的穿的，指衣食享受），不若（不如）”等重点字词要理解正确。
故选C。
6．本题考查理解文章内容。
结合《送东阳马生序》“家贫，无从致书以观”“又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问”“寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享”可知，宋濂求学时读书条件十分艰苦，他从借书之难（“无从致书以观”）、求师之难（“无硕师名人与游”）、生活条件之难（“无鲜肥滋味之享”）写自己学习条件的艰苦；
结合材料一“常与仆夫杂处，而好学不倦。每欲读书，又患无灯烛，常于马厩灶中，旋吹火光，照书诵焉。其苦学如此，后至相位”可知，苏颋读书无灯烛，但他好学苦学，终于有所成就；
结合材料二“其家贫困，未尝有教者入门”“剥庭中桑皮以为牒，或题于扉屏，且诵且记。期年，经文通遍”可知，贾逵读书，没有老师教导，也没有书籍可读，但他明惠善学，自己勤学善记。这三个人的经历启示我们：即使条件艰苦，只要勤学好学，善于学习，也能学有所成。
【点睛】参考译文：
我年幼时就爱学习，因为家中贫穷，无法得到书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还，天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不放松读书.抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而能够看各种各样的书。已经成年之后，更加仰慕圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾快步走(跑)到百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。前辈德高望重，门人学生挤满了他的房间，从不会把言辞放委婉些，把脸色放温和些，我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答复一句话；等到他高兴时，就又向他请教，所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。
当我寻师时，背着书箱，拉着鞋子，行走在深山大谷之中。严冬寒风凛冽，大雪深达几尺，脚和皮肤受冻裂开都不知道。到学舍后，四肢僵硬不能动弹，仆人给我灌下热水，用被子围盖身上，过了很久才暖和过来，住在旅馆，主人每天供养两顿饭给我吃，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的求学者都穿着锦绣衣服，戴着有红色帽带、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香囊，光彩鲜明，如同神人；我却穿着旧棉袍、破衣服处于他们之间，毫无羡慕的意思，因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。我的勤劳和艰辛大概就是这样。
材料一：苏颋小时候得不到父亲的疼爱，常和仆人们住在一起。但是他喜欢读书，读起书来不知疲倦。晚上，他想读书时，没有灯光照明，他就到马棚里的炉灶边，把炉灰扒开，把暗的灰烬再吹出火光来，他就利用这火光，照着书来读。他就是这样刻苦读书，后来官做到丞相。
材料二：贾逵五岁的时候，就聪明过人。听到邻家读书，贾逵的姐姐一早一晚就抱着贾逵隔着篱笆来听。贾逵安静地听着不说话，姐姐也因此感到高兴。到贾逵十岁时，就能背诵“六经”了。他们家贫困，不曾有教书先生之类的人进门。……（后来）他就剥下院中桑树的皮当作牒来写字，有时又把字写在门扇、屏风上，边念边记，一年的工夫，经书的文字便全部通晓了。
7． 国家 个人 8． 惶恐 零丁 叹 9．D 10．C 11． 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 舍生取义 取义成仁今日事，人间遍种自由花。 坚定信念
【解析】7．本题考查对诗歌内容的理解。
颔联“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”意思是：国家危在旦夕似那狂风中的柳絮，自己一生坎坷如雨中无根的浮萍，时起时沉。前一句写国家，后一句写个人。写出面对荒凉冷落的战争环境时自己内心的悲愤和担忧之情。
8．本题考查对诗歌内容的理解
颈联“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”意思是：惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，可叹我现在零丁洋里身陷元虏自此孤苦无依。其中表达诗人内心情感的词语就是“惶恐”“零丁”，昔日将士同仇敌忾协力抗元的情景已不复存在了，眼下只有文天祥一人，孤苦伶仃，动词“叹”意思是叹息，表现诗人的艰难无助。
9．本题考查一词多义。
A.代词，这/形容词，对， 正确；
B.动词，舍弃/名词，房屋；
C.连词，所以/名词，旧的知识；
D.都是动词，译为“得到”；
故选D。
10．本题考查对文章内容的理解。
句意翻译为：生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。
A.“所以贤者选取生逃避死”表述有误。想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事，意思是愿意为了大义舍弃生命；
B.表述有误。“舍生取义”的人认为的是为了大义可以“不为苟得也”“患有所不辟也”；
D.“运用举例论证的方法表述有误。”从“所欲”和“所恶”两方面论述了“舍生取义”的观点，是对比论证；
故选C。
11．本题考查理解性填空。
文天祥的《过零丁洋》中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”以磅礴的气势、高亢的情调收束全篇，表现出他的民族气节和舍身取义的生死观；孟子的《鱼我所欲也》论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。陈毅的《梅岭三章》中“取义成仁今日事，人间遍种自由花”写出了反动派对人民的血腥屠杀总有一天要结束，人民终究会得到解放，光明的社会总归会到来，共产主义的理想必定会实现的坚定信念。三则材料都是作者对正义的不同阐释，都表达了他们的坚定信念。
【点睛】参考译文：
鱼我所欲也
《孟子》
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的。但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
12．A 13．甲 14．示例：曹刿懂得战争取胜的关键在于取信于民，在战场上能准确预判并把握战机。张文节能清醒地认识到不论是个人还是家庭，都不可能长久地享受奢侈的生活。苏轼能预见到手实法害民，难以真正推行。
【解析】12．本题考查一词多义。“齐师伐我”的意思是：齐国军队攻打鲁国。师：军队。
A.军队；
B.榜样；
C.老师；
D.榜样；
故选A。
13．本题考查对句子的理解。
“肉食者谋之，又何间焉”意思是：当权者会谋划这件事，你又何必去参与呢？从后文的“刿曰：‘肉食者鄙，未能远谋。’乃入见”可知，同乡人认为如何抵挡齐国的攻势是统治者操心的事，曹刿没有必要参与；而曹刿认为当权者目光短浅，不能深谋远虑。“是因为同乡认为鲁庄公和高官们见识非常浅陋，曹刿难以劝说成功”理解错误。
故选【甲】。
14．本题考查对文章内容的理解分析。
结合《曹刿论战》中的“肉食者鄙，未能远谋”“公曰：‘小大之狱，虽不能察，必以情。’对曰：‘忠之属也。可以一战。战则请从。’”可知，战争前，曹刿预见到“肉食者鄙，未能远谋”，认识到取信于民的重要性（小大之狱，虽不能察，必以情）；“齐人三鼓。刿曰：‘可矣。’齐师败绩。公将驰之。刿曰：‘未可。’下视其辙，登轼而望之，曰：‘可矣。’遂逐齐师”可知，在作战过程中，曹刿不急于进攻和追击，而是善于捕捉战机（“齐人三鼓”后进攻、“辙乱旗靡”时追击），表现了他在战略上的深谋远虑。
从材料一“由俭入奢易，由奢入俭难”“一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所”可知，张文节清楚地知道由节俭进入奢侈是容易的，由奢侈进入节俭却困难了，如果家人已经习惯了奢侈的生活，不能立刻节俭，到时一定会因为挥霍净尽而弄到饥寒无依。他能清醒地认识到不论是个人还是家庭，都不可能长久地享受奢侈的生活。
从材料二“司农行手实法，不时施行者以违制论。轼谓提举官曰：‘违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也。’”“未几，朝廷知法害民，罢之”可知，苏轼认为司农越权造律，实行手实法，而苏轼认为手实法不利于百姓，会推行不下去。苏轼的“远见”体现在预见到手实法害民，难以真正推行。
【点睛】参考译文：
《曹刿论战》：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求鲁庄公接见自己。他的同乡说：“打仗的事当权者自会谋划，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这一类安身的东西，不敢独自享有，一定把它分给别人。”曹刿回答说：“这些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不会听从您的。”鲁庄公说：“祭祀神灵的牛、羊、玉帛之类的用品，我(从来)不敢虚报数目，一定按照承诺的去做。”曹刿说：“这只是小信用，未能让神灵信服，神是不会保佑你的。”鲁庄公说：“大大小小的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理。”曹刿回答说：“这才是尽了本职一类的事，可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。”
鲁庄公和他共坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军溃败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就向下看，查看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。
战胜齐军后，鲁庄公问他这样做的原因。曹刿回答说：“作战，是靠敢作敢为毫不畏惧的气概。第一次击鼓能够振作士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们设下埋伏。我看他们车轮碾过的痕迹散乱，望见他们的旗子倒下了，所以决定追击他们。”
材料一：张文节当宰相时，自己生活享受如同以前当河阳节度判官时一样，亲近的人有的劝他说：“您现在领取的俸禄不少，可是自己生活享受却像这样节俭，您虽然自己知道自己确实清廉节俭，但外人对您很有讥评，说您如同公孙弘盖布被子那样矫情作伪，您应该稍稍随从众人的习惯。”张公叹息说：“我今天的俸禄这样多，即使全家穿绸缎的衣服，吃珍贵的饮食，还怕不能做到吗？但是人们的常情，由节俭进入奢侈是容易的，由奢侈进入节俭却困难了。我今天的高俸禄哪能长期享有呢？我自己的健康哪能长期保持呢？如果有一天，我罢官或病死了，情况与现在不一样，家里的人习惯于奢侈生活已经很久，不能立刻节俭，那时一定会因为挥霍净尽而弄到饥寒无依，哪里像我作大官或不作大官，活着或死亡，家中的生活标准都固定像同一天一样呢？”
材料二：当时新的法令纷纷颁布，苏轼在这期间，常常设法使这些法令有利于百姓，百姓得以安宁。改任密州知州。司农寺实行手实法，不按时执行的以违反诏令论罪。苏轼对提举官说：“违反诏令的罪责，如果出自朝廷，谁敢不服从？现在出于司农寺，这是擅自制定法令。”提举官吃惊地说：“你慢一点推行新法。”不久，朝廷知道法令对百姓有害，废除了它。
15．B 16．C 17．示例：在工具简陋、人员极少、路途遥远、遭人讥讽等困难面前，愚公不畏艰难，信念坚定；同样苏武忍受了苦寒孤寂，吃雪食草的艰难岁月，不辱使命，心向大汉，也表现出了坚定的信念。
【解析】15．考查一词多义。
A.交换＼改变＼容易＼改换；
B.互相＼互相＼互相＼互相；
C.将近＼将要＼苟且＼苟且；
D.顽固＼坚决＼顽固＼固执；
故选B。
16．考查语句翻译与理解。
A.“愚公对能否移走险峻的大山也有疑虑，需要听取家人的意见”有误，愚公与家人商量移山的事，只是为了获得大家的支持，并不是自己也有疑虑；
B.“山上的一根毛发”有误，“山之一毛”的意思是山里的一棵草。“智叟挖苦、嘲讽愚公，和愚公的妻子一样”有误，愚公的妻子说的“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石”，是对移山提出自己的疑问，表示对愚公的关切，并不是挖苦嘲讽；
故选C。
17．考查比较阅读。
根据第二段中“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕春运于渤海之足。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之”可知，愚公移山工具简陋，人员极少。根据“寒暑易节，始一反焉”可知，移山中途遥远。根据“河曲智叟笑而止之”可知，遭到了他人的嘲讽。尽管有这么多的困难，愚公却始终没有放弃移山的想法，意志坚定，最终感动天帝，移山成功。
根据材料中的“乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之”“武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之”可知，苏武被囚，忍受了苦寒孤寂，吃雪食草的艰难岁月。根据“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”可知，他在被囚的岁月里，始终不忘自己大汉使节的身份，心向大汉。根据“武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白”可知，他最终回到大汉。这些都体现了他坚定的信念。
【点睛】参考译文：
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，河阳的北边。 北山下面有个名叫愚公的人，年龄将近九十岁了，面对着山居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，于是集合全家人商量说：“我跟你们尽全力铲除险峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山也不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，挖下来的土和石头又安放在哪里？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚刚换牙的年纪，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
河湾上聪明的老头讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你真的太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
手中拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地干下去，于是向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东边，一座放在雍州的南边。从这以后，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
【链接材料】单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地穴里面，断绝供应，不给他喝的、吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。匈奴认为这是神在帮他。于是，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，公羊生了小羊才能回来。分开他的随从官吏常惠等人，分别投放到另外的地方。苏武迁移到北海后，公家发给的粮食不来，掘野鼠、收草实来吃。拄着汉朝的旄节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。……汉昭帝登位，几年后，匈奴和汉达成和议。汉廷寻求苏武等人，匈奴撒谎说苏武已死。后来汉使者又到匈奴，常惠请求看守他的人同他一起去，在夜晚见到了汉使，原原本本地述说了几年来在匈奴的情况。告诉汉使者要他对单于说：“天子在上林苑中射猎，射得一只大雁，脚上系着帛书，上面说苏武等人在北海。”汉使者万分高兴，按照常惠所教的话去责备单于。单于看着身边的人十分惊讶，对汉使怀有歉意的说：“苏武等人的确还活着。”……苏武被扣在匈奴共十九年，当初壮年出使，等到回来，胡须头发全都白了。
18．B 19．甲 20．种世衡冒风雪之寒、地势之险依约前往慰劳牛家族部，他诚信待人的行为是一种体现诚信的“义”。/邓世昌与日海军英勇作战，欲撞沉吉野号，船沉后拒绝援救，以身殉国，他誓死报国的爱国精神是一种体现忠勇的“义”。
【解析】18．本题考查一词多义。
A．舍弃/房舍/停止/古时行军以三十里为一舍；
B．均译为：得到；
C．走路/行伍、部队/用于成直排的东西/到；
D．物质基础差/极/物质基础差/尽；
故选B。
19．本题考查文言翻译及理解。
【乙】“不义而富且贵，于我如浮云”意思是：用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。孔子是拒绝不义之财，应该取之有道；认为不辨别是否合乎礼义就接受的优厚俸禄对自己是没什么好处的；“孟子认为，优厚的俸禄对自己没有任何好处”理解不准确；
故选甲。
20．本题考查内容理解。
根据材料一“世衡与之约，明日当至其帐，往劳部落。是夕大雪，深三尺”“遂缘险而进”可知，种世衡不畏风雪之寒、地势之险，履行诺言，前往慰劳牛家族部，他诚信待人的行为是一种体现诚信的“义”；
根据材料二“战既酣，致远弹将罄，世昌誓死敌”“今日有死而已！然虽死而海军声威弗替，是即所以报国也”“世昌遂鼓轮怒驶，欲猛触吉野与同尽，中其鱼雷，锅船裂沉”“拒弗上，缩臂出圈，死之”可知，邓世昌与日海军英勇作战，打算撞沉吉野号，船沉后拒绝援救，以身殉国，他誓死报国的爱国精神是一种体现忠勇的“义”。
【点睛】参考译文：
《鱼我所欲也》鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【材料一】种世衡担任环州知州时，少数民族牛家族首领奴讹。种世衡和奴讹约定，第二天去他的营帐，慰劳他的部落。当天傍晚下了大雪，雪深达三尺。种世衡的部署都说：“那里地势险要不要去了。”种世衡说：“我以信义结交羌人部族，不能失信。”就顶风雪冒危险前往，奴讹刚在营帐中睡下，认为世衡一定不会来了，世衡就到了，奴讹大为惊讶，说：“我一直住在这座山里，从来没有汉族官员来过我的部落，你真信任我。”就带领他的部族下拜。
【材料二】邓世昌驾驶致远舰，表现最为勇猛，与日舰吉野、浪速不相上下。吉野，是日舰的中坚。战斗到了最激烈的时候，致远舰的弹药将要打光，邓世昌下决心要和敌人拼死。将士知道战斗的形势已经失利，队伍有些混乱。邓世昌大喊到：“今日大不了一死而已！然而，我们即使战死了，而海军的声威不衰落，这就是我们用来报答国家的事情！”士兵于是安定下来。邓世昌于是开动轮船疾驶，想要猛撞吉野，与它同归于尽，却中了吉野的鱼雷，锅炉、舰船开裂下沉。邓世昌身上套着救生圈，没有沉没，丁汝昌和别的将领看见他，下令把船开过来救他。他拒绝不上，缩下手臂，退出救生圈，死在战场。
21．B 22．【丙】 23． 穷人不食嗟来之食 宁愿舍弃生命，也要为身陷牢狱的两千多名无辜百姓申雪冤屈 司马迁有远大的志向，要发愤著书以流传后世。
【解析】21．本题考查一词多义。
A．苟：苟且／苟且，马虎／姑且，暂且／苟且；
B．患：灾祸／灾祸／灾祸／灾祸；
C．恶：厌恶／厌恶／与“凶”相对／厌恶；
D．是：这／正确／助词，用在宾语和它的动词之间，起着把宾语提前的作用，以达到强调的目的／正确；
故选B。
22．本题考查句子的翻译和理解。
【丙】理解有误，结合上文“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”分析，“是心”指：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
故选丙。
23．本题考查对文本内容的理解和把握。
第一空：根据“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”理解，《鱼我所欲也》用“穷人不食嗟来之食”的事例论证舍生取义的观点。
第二空：根据材料一“如杀一大尹赎二千人，盖所愿也”的意思“如果杀了我一人而能救出多人，这是我的心愿啊！”分析，崔篆认为“杀了我一人而能救出多人的行为”可以充分印证这个观点。
第三空：根据材料二“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也”的意思“我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露”分析，司马迁之所以忍受着屈辱苟且活下来，是因为他有远大的志向，要发愤著书以流传后世。
【点睛】参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？
材料一
后来崔篆担任郡守，崔篆在他所在的县看到牢狱人满为患。忍不住流泪叹道：唉，刑罚法律残酷凶狠，竟到了这种地步！这些人都是什么罪！（崔篆）于是为他们平反，放出来两千多人。他的僚属们都十分害怕，纷纷叩头求他说：朝廷初政，州牧苛刻。宽恕过错，申雪冤屈，你确实是仁慈的人，然而如今只有你是仁德的人，恐怕要后悔吧？。崔篆慨然，说：如果杀了我一人而能救出多人，这是我的心愿啊！我有什么可后悔的呢？
材料二
人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。
24．B 25．乙 26． 佣作而不求偿 形诸梦 嗜书；渴望读书 珍惜现在的学习条件，刻苦学习，勤奋读书。
【解析】24．考查一词多义的理解。
A.致：得到/达到/兴致/能够；
B.益：均为，更，更加；
C.和：暖和/和睦、和谐/和煦/平静；
D.成：成就/成全/形成/够，达到一定数量；
故选B。
25．考查对文章内容的理解。
乙项，“隐隐流露出对先达教学方式的不满”理解有误，本句写老师发怒，自己以谦和的态度对待，并虚心请教，表现出作者的尊敬师长；
故选乙。
26．考查文章内容的理解概括。
第一空，结合材料一“有邑人家富多书，衡乃与其佣作而不求偿（同乡有个大户家中有很多书。（于是）匡衡就到他家去做他的佣人却不求报酬）”的内容可概括为：佣作而不求偿；
第二空，结合材料二“有张氏藏书甚富，往借不与，归而形诸梦（有个姓张的人藏书很多。（我）到他家去借，（他）不借给我，回来以后我在梦中还出现向他借书的情形）”的内容可概括为：形诸梦；
第三空，结合文章中“余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还”，材料一“有邑人家富多书，衡乃与其佣作而不求偿”，材料二“有张氏藏书甚富，往借不与，归而形诸梦”的内容可知，他们三个人表现出的共同特点是喜好读书；
第四空，结合生活学习实际，围绕文章和材料中人物的好学精神，进行叙述即可。
示例：珍惜当下条件，刻苦读书学习；读书专注勤奋、刻苦执着。
【点睛】参考译文：
我年幼时就非常爱好读书。家里贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松抄书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾经赶到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了，则又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。
当我外出求师的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山峡谷之中。隆冬时节，刮着猛烈的寒风，雪有好几尺深，脚上的皮肤受冻裂开都不知道。回到学舍，四肢僵硬动弹不得。服侍的人拿着热水为我洗浴，用被子裹着我，很久才暖和起来。寄居在旅馆，店主人每天供给两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的人都穿着华丽的衣服，戴着用红色帽带和珠宝装饰的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香囊，光彩鲜明，像神仙一样；我却穿着破旧的衣服处于他们之间，但我毫无羡慕的心。因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。我求学的辛勤和艰苦就是像这个样子。现在我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？
材料一：
匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛（照明）。邻居家有蜡烛，光线却照不到他家，匡衡就（在墙上打洞）引来邻居家的烛光，把书映照着光来读。同乡有个大户家中有很多书。（于是）匡衡就到他家去做他的佣人却不求报酬。文不识对匡衡的举动感到奇怪，问他，他说：“我希望能够读遍主人家的书。”主人感到惊叹，就把书借给他。最终（匡衡）成为了大学问家。
材料二：
我小时候爱好读书，（但是）家里贫穷，很难得到书读。有个姓张的人藏书很多。（我）到他家去借，（他）不借给我，回来以后我在梦中还出现向他借书的情形。我那种迫切（求书的心情就）像这样。因此凡有看过的书就记在心里。
答案第14页，共15页
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