10.2* 师说 课件（共25张PPT）

(共25张PPT)
时代背景
“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（严正不屈）而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞（大肆渲染地编造谣言来攻击他）。愈以是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
韩愈（768-824）
作者简介
字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
古文运动:
是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容，华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”即六朝以来流行已久的矫揉造作的骈文对立。
苏东坡评价韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺”
八代，是指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八个朝代，“文起八代之衰”指的就是韩愈的文章胜过前八个朝代，有着划时代的意义。（古文运动）
“道济天下之溺”，溺：世风日下。韩愈的“道”就是儒家的“道德仁义”。指的是其文关注民生，关注现实，有着杜甫一样忧国忧民的情怀。
解题
师 说
从师学习
是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
读文正音
句读 或不焉 经传
从师 读书 不能
传道 从容 老聃
蟠 苌弘 近谀
作师说以贻之 冉
长幼 须臾 怡
dòu
fǒu
zhuàn
cóng
dú
bù
chuán
cóng
dān
pán
cháng
yú
yí
rǎn
zhǎng
yú
yí
韩愈为什么要写这篇《师说》？（从原文中找答案）
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
喜爱
指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书
古代解释经书的著作
全面
介词，表被动
介词，向，从
赞许
遵行
指古人从师之道
赠送
李家的孩子李蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，写这篇《师说》来赠送他。
韩愈为什么要写这篇《师说》？
送给李蟠
为什么要送给李蟠？
李蟠：好古文、不拘于时、能行古道
韩愈对李蟠的态度是怎样的？
“嘉”：称赞、赞许，评价很高
韩愈还赞许了哪个具体人物？
孔子
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒 ，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻 ，如是而已 。
泛指多数
固定的
意动用法，以……为师
类，辈
学习，研究
学术技艺
比得上
不一定
道德、学问、才能
超过
像
代词，这样子
句末语气词，罢了
知道、懂得
第三自然段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，则必有我师。”
证明观点
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
举例论证
论证小结
孔子语录
分论点：圣人无常师（说明谁可为师）
引用论证
韩愈怎样评价孔子？
孔子：无常师、必有我师、师生关系
本文写作目的是为了赞美这两个人物吗？
如果是，为何在最后才提出，前文在写什么？
如果不是，从更深层次上讲，本文的写作目的是什么？
古之学者必有师。师者 ，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
结构助词“的”
求学的人
名词，老师
“……者， ……也”是判断句的标志。
用来 ‥‥‥的
同“授”，讲授
学业
懂得，明白
代词，代道理、知识
疑问代词，谁
跟随，追随
作为，成为
解决
介词，在
知道，懂得
本来
介词，比
“以……为老师”
表递进
表转折
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
动词，学习
道理
副词，表疑问，岂，哪
所以，因此
主谓之间，取消句子独立性
代词，代方位，这里可译成“地方”
句末语气词，表判断。
我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣 ，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
从师学习
风尚
主谓之间，取消句子独立性
想要
结构助词，的
超出
多
还
表递进
代词，他
一般人，普通人
名词作动词，低于
以……为耻
圣明的人
圣明
愚昧的人
愚昧
……的原因
语气副词,表揣度,大概的意思
这
代词，他们
请教、询问
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
代词，他的
表顺承
代词，自己
以……为耻
从师学习
糊涂
代词，那
代词，代童子
学习
断句
所说的
宾语前置标志
有的
从师学习
同“否”，不（从师学习）
小的方面
大的方面
遗漏，舍弃
明智，聪明
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族 ，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
以……为耻
相互学习
类
称，说
说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”
代词，当老师的（或当学生的）
相似
学问道德水平
低下
感到羞愧
大、地位高
阿谀奉承
从师学习的风尚
恢复
不与同列，意思是看不起。齿，并列，排列
代词，代君子
竟
比得上
副词，加强语气
提出中心论点：
古之学者必有师
从师的原因
老师的作用：
从师的必要性：
择师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
从两个角度阐释
传道受业解惑
人非生而知之者
第一段、第二段在写什么？
提出分论点：
中心
论点
分论点
古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
纵比
对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
自比
百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
横比
反面论证
对比论证
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
从更深层次上讲，本文的写作目的是什么？
批判耻于学师的不良风气
到底是什么人耻学于师？
当今时代的人——古之圣人VS今之众人
学有所成的人——爱其子VS于其身
士大夫、君子——百工之人VS士大夫之族
通过三组对比批判了当今士大夫自身耻于学师的不良风气。
当今士大夫耻于学师的深层原因是什么？
士大夫认为学习可耻的地方在哪里？
位卑则足羞，官盛则近谀
把身份地位看得比知识学问更重，比起解决疑惑更乐于揣度人心，把心思消磨在人事上而非学问中。
从韩愈对这种社会风气的勇敢批判中，你能看出他是个怎样的人？
第三自然段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，则必有我师。”
证明观点
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
举例论证
论证小结
孔子语录
分论点：圣人无常师（说明谁可为师）
证明观点
引用论证
正面论证
第四段
作《师说》赠李蟠 。
写作缘由
隐含着作者的观点
不拘于时
能行古道
① 好古文，六艺经传皆通习之
② 不拘于时，学于余
③ 能行古道
赠李蟠的缘由：
鼓励李蟠诸语，是议论的契机，也是借口
小结
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。
关于老师的职能
“师者，所以传道受业解惑也。”
关于从师学习的必要性
“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
关于择师原则
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”