7.《兼爱》课件(共32张PPT) 2023-2024学年统编高中语文选择性必修上册

(共32张PPT)
“不战而屈人之兵”
情景导入
一天，墨子听到一个消息，楚国要攻打宋国，已经请了鲁班，也就是公输般，在为他们制造攻城用的云梯。墨子立即出发，急速步行，到楚国去，找到了同乡鲁班，说：北方有人侮辱我，我想请你帮忙，去杀了他。酬劳是二百两黄金。鲁班一听就不高兴，沉下了脸，说：我讲仁义，不杀人！　
墨子立即站起身来，深深作揖，顺势说出了主题。大意是：你帮楚国造云梯攻打宋国，楚国本来就地广人稀，一打仗，必然要牺牲本就稀缺的人口，去争夺完全不需要的土地，这明智吗？再从宋国来讲，它有什么罪？却平白无故地去攻打它，这算是你的仁义吗？你说你不会为重金去杀一个人，这很好，但现在你明明要去杀很多很多的人！
鲁班一听有理，便说：此事我已经答应了楚王，该怎么办？　
接着墨子去见到楚王，用的也是远譬近喻的方法。他说：有人不要自己的好车，去偷别人的破车；不要自己的锦衣，去偷别人的粗服；不要自己的美食，去偷别人的糟糠，这是什么人？
楚王说：这人一定有病，患了偷盗癖。
接下来可想而知，墨子通过层层比较，说明楚国打宋国也是有病。
楚王说：那我已经让鲁班造好云梯啦！　　
墨子与鲁班一样，也是一名能工巧匠。他就与鲁班进行了一场模型攻守演练。结果，一次次都是鲁班输了。　
鲁班最后说：要赢还有一个办法，但我不说。　
墨子说：我知道，我也不说。
楚王问：你们说的是什么办法啊？
墨子说：鲁班以为天下只有我一个人能赢过他，如果把我除了，也就好办了。但我要告诉你们，我的三百个学生已经在宋国城头等候你们多时了。
楚王一听，就下令不再攻打宋国。
这就是墨子对于他的“非攻”理念的著名实践，今天通过学习，学习墨子的另一著名理念——“兼爱”。
兼爱
《墨子》
壹
了解墨子的生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识。
贰
积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。
叁
能够理解文章的论证层次，理解作者的观点。
肆
体会“兼爱”思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。
学习目标
墨子，名翟，约公元前468--前376年，春秋末期战国初期思想家、教育家、科学家、发明家、军事家、逻辑学家。
墨家学派创始人
天才匠人，孤独侠客
“科圣”“中国科学家始祖”
思想核心是“兼爱”
他的军事技术高于其他诸子：
在科技上，墨子创立了光学、力学、几何学等整套科学理论，制造出了木鸢、辘轳、滑车、车梯等，首先发现了小孔成像原理。
显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。
隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。
在战国时期，墨家与儒家并称“显学”，墨子和孔子并称“显学大师”，当时有“非儒即墨”之称。
知识链接
墨家认为“兼爱”是道德的最高准则，是一种普遍的爱，没有亲疏责贱之分，所有人都应该被平等地尊重和爱。这种爱不仅包括爱自己，也包括爱他人、爱社会、爱国家。
1.兼爱
墨家反对侵略战争，主张和平、宽容和相互理解。他们认为战争只会带来灾难和痛苦，而和平、合作才是人类社会发展的正确方向。
2.非攻
墨家认为应该以德才兼备为标准选拔人才，不分亲疏责贱，不论出身背景，这种选拔方式被称为“尚贤”
3.尚贤
墨子十论
墨家认为天是有意志的，它可以支配自然界和人类社会。
5.天志
墨家强调节约和勤俭，反对奢侈浪费。他们认为资源的浪费和过度消费会导致社会的贫富差距扩大，从而引发社会问题。
4.节用
墨家认为音乐对生产毫无用处，而且音乐 (声) 会让人产生淫欲。因此，墨家主张禁止音乐，尤其是一些奢侈浪费的乐器。
7.非乐
墨家也相信鬼神的存在，认为它们会赏善罚暴
6.明鬼
墨家反对宿命论，强调人的自由意志和努力。他们认为人的命运是由自己的努力和选择所决定的，而不是由天命所决定。
8.非命
葬礼不分贵贱，一律“桐棺三寸”，反对厚葬久丧。
9.节葬
在国家出现之前，意见不能统一，各人有各人的是非标准，因而天下大乱。所以，他主张选举天下最贤德的人立为天子，“使从事乎一同天下之义。"然后，天子又选择贤者来任“三公、诸侯、国君"与各级的“正长”，以帮助天子统一民众的思想。这样做就是尚同于天的意志，因为天的意志是”兼爱”。
10.尚同
《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。
《墨子》分两大部分：
一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；
另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
《墨子》
其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称中国古代的一部百科全书。
该书语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理，又经常从具体问题的争论中作出概括性的总结。
论证时由小及大，层层推进，明白而严谨。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。
《墨子》在中国思想发展史上具有重要的学术地位，其中所反映的思想代表了广大劳动人民的利益和要求，是劳动人民智慧的结晶。
正因为如此，它不被统治阶级认同，到了秦汉时期，墨家已没有多大的影响力，墨子的事迹知之者甚少，连史学家司马迁为墨子所作的传，也只有寥寥数语。
春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰微、诸侯争霸的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。
广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的利益。
了解背景
兼爱
“兼爱”指普遍平等的爱，即博爱，不分血缘的亲疏和等级的贵贱而给予无差别的爱，“爱无差等”。
题解
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然 必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
治：治理
事：名词，事务。
乱：混乱。
则：就。
医：医生。
攻：治疗。
弗：不能，否定词。
第一段
译文：把治理天下作为事务的君主,一定要知晓动乱是怎样产生的,才能治理得好,不知晓动乱是怎样产生的,就不能治理好。
就譬如医生替别人治病那样,一定要知晓病是怎样引起的才能治好,不知晓病是怎样引起的,就不能治好。
要治平动乱岂不一样 一定要知晓动乱是怎样产生的，才能治平,不知晓动乱是怎样产生的，就不能治理。
并不是语言不简洁，而是反复论证，旨在强调。
思考1：本段的中心句是：
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
思考2：本段采用的论证方法是：
医生治病需要明确病因
类比论证
圣人治国须知混乱产生的原因
类比论证：是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。
类比论证是通过已知推出未知，逻辑力量强。
推出
例如：火星与地球均有水、空气、泥土等有利生物生存的因素。在某程度上支持火星上也有生物这结论。
然而，如果我们其后发现火星与地球在某些方面存在着差异，例如，火星上氧气稀薄，气压低，以及气候不稳定等，在某程度上不支持火星上有生物这个结论。
不管哪种结论，都是根据和地球相类似的情况来推断的。在论证方法上，就是类比。
又例如：《两小儿辩日》中，两个小孩辩论太阳什么时候离人近，什么时候离人远。
小孩甲观点：早晨太阳离我们远一点。理由：如果物体离我们近一点，那么看起来就大一点。太阳是物体，在早晨看起来大一点。结论：早晨太阳离我们近一点。
小孩乙观点：早晨太阳离我们远一点。理由：发热的物体离我们远一点，我们就会感到凉快一点。太阳是发热的物体，在早晨时，我们会感到凉快一点。结论：早晨的物体离我们远一点。
两个孩子在申述理由时都用了类比法，都把自己的观点讲得很清楚，都具有说服力，因此谁也没有被对方说服，连孔子也无法判断谁是谁非。
圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也 皆起不相爱。
察：考察。
当：同“尝”。尝试。
孝：孝敬。
故：因而。
亏：使受损失。
虽：假如。
慈：慈爱。
皆：都。
第二段
译文：把治理天下作为要务的君主,不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去考察动乱是从哪产生的？（就会发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲,这就是所谓乱了。
儿子只爱自己不爱父亲,因此损害父亲的利益而使自己受益;弟弟只爱自己不爱哥哥,因此损害哥哥的利益而使自己受益;臣下只爱自己不爱国君,因此损害国君的利益而使自己受益,这些就是所谓乱了。
即使父亲对儿子不慈爱,哥哥对弟弟不慈爱,国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子,因此损害儿子的利益而使自己受益;哥哥只爱自己不爱弟弟,因此损害弟弟的利益而使自己受益;国君只爱自己不爱臣下,因此损害臣下的利益而使自己受益。这是什么缘故呢 都是由于不相爱。
虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也 皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。
虽：假如。
异室：别人的家。
窃：盗窃。
其：代词，他。
相：互相。
然：这样。
以：介词，来。
异国：别人的国家。
具：完备，齐全。
贼：名作动，伤害。
译文：即使天下那些做盗贼的人也一样。盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭,因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭;强盗只爱他自身不爱别人,因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故呢 都是由于不相爱。
即使是大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家,因此攻乱别家而使自己的家受益;诸侯各爱自己的国,不爱别国,因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事（的原因），全都在这里罢了。
思考1：本段的中心句是：
思考2：本段采用的论证方法是：
当察乱何自起？起不相爱。
举例论证
当察乱何自起？
起不相爱
臣子之不孝君父
子自爱，不爱父
弟自爱，不爱兄
臣自爱，不爱君
父自爱，不爱子
兄自爱，不爱弟
君自爱，不爱臣
盗爱其室，不爱异室
贼爱其身，不爱人
大夫各爱其家，不爱异家
诸侯各爱其国，不爱异国
，
大量事例
层层深入
察此何自起 皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝 犹有不慈者乎 视弟子与臣若其身,恶施不慈 故不孝不慈亡。犹有盗贼乎 视人之室若其室,谁窃 视人身若其身,谁贼 故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎 视人家若其家,谁乱 视人国若其国,谁攻 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。
若使：假如。
若：像。
犹：还，仍然。
恶：相当于“何，怎么”。
视：看待。
亡：同“无”，没有。
乱：侵犯。
若此：像这样。
第三段
译文：考察一下这些是怎样引起的 都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都象爱他自己一样,还会有不孝的人吗 对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗 看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈 因此，不孝不慈的情况就不会有。
还会有盗贼吗 看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢 看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁 因而盗贼就不会有。
还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事吗 看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁 看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁 因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。
如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那天下就治理好了。
思考1：本段的中心句是：
思考2：本段采用的论证方法是：
若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。
假设论证
天下兼相爱
“若使”
则天下治
正面论证
第二段
不相爱
则乱象横生
反面论证
对比论证
故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。
译文：因此以治理天下为要务的君主,岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好,互相嫌恶就会动乱。因此墨子说,不可不勉励人们爱别人,就是这个意思。
禁：禁止。
恶：憎恶。
劝：动词，鼓励。
第四段
思考：本段得出的结论是什么？
统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。
故天下兼相爱则治,交相恶则乱。
文章论证结构
起
承
转
合
治天下者，必知乱之所自起。
提出问题
分析问题
解决问题
提出问题
当察乱何自起？起不相爱。
若使天下兼相爱，则天下治。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
说理特点
文本层层深入，逻辑性强。
③善于运用具体事例来说理。
④多用设问句和反问句。
如类比论证、假设论证等。
①论证思路清晰。
②论证手法多样。
文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例来阐明“乱皆起不相爱”。
引起读者的思考，加强了其观点的阐述，使表达的观点更加鲜明。如：当察乱何自起？起不相爱。
亲望亲好
邻望邻安