第二单元5.3《人皆有不忍人之心》课件(共28张PPT) 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

(共28张PPT)
第二单元
第5课
人皆有不忍人之心
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《孟子》
儒家选文
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内在修为： 知 仁 勇
外在表现： 不惑 不忧 不惧
明明德 亲民 止于至善
格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下
君子文质彬彬
人生进修的阶梯
复习导入
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。”（《孟子·齐桓晋文之事》）
孟子
用“推己及人”的方法阐述爱民主张。
1. 读通课文内容，记诵名言名句，积累文言实词。
学习目标
2. 理解文意，概括文中的主要观点，理解孟子阐述的思想。
3. 理解本文论证方式和言语特点。
阅读《人皆有不忍人之心》，完成以下学习任务：
（1）孟子小传。（组1 韩印杰）
（2）诵读吟咏。（组5 李佳瑜）
（3）疏通文意。（组2 陈海伦）
（4）理解思想。（提取体现孟子观点的关键词，解读含义）
（5）论证思路。（组4 沈彦冰）
（6）传承发展。（组3 徐灵兮）
一、知人论世
孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。
适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵;楚、魏用吴起，战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵、连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（《史记·孟子荀卿列传》）
一、知人论世
性善论
“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”(《孟子 告子上》)
孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣;以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之
掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者，今人/乍见孺子/将入于井，
皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”
二、诵读吟咏
怵惕：chù tì
恻隐/之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”
二、诵读吟咏
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三、
文意理解
不忍人
四心
四端
扩充
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人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有
不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
记 诵
君子之于禽兽也：见其生,不忍见其死。《孟子·齐桓晋文之事》
字词：
忍：忍心做某事。
三、
文意理解
1
不忍人
孔子谓季氏，”八佾舞全庭，是可忍，孰不可忍也！“《论语·八佾》
不忍人：不狠心对待别人。
不忍人之心：善良、慈爱的心。
人性善
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由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
记 诵
三、
文意理解
2
四心
恻隐之心
羞恶之心
辞让之心
是非之心
恻隐：哀痛、怜悯。
羞恶：羞耻、憎恶。 “羞,耻己之不善也。恶,憎人之不善也。”（《孟子集注》）
辞让：谦逊推让。
是非：辨别是非。
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恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
记 诵
三、
文意理解
3
四端
四端：仁、义、礼、智四种道德观念的萌芽。
端：萌芽，发端。
特征：先天性。
义者宜也。（《大学·中庸》）
亲亲，仁也；敬长，义也。 (《孟子·尽心上》)
【社会以道德要求的形式向特定个人提出来“应当”完成的职责、使命】
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恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
记 诵
三、
文意理解
3
四端
人有“四端”就够了吗？
端：萌芽，发端。
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三、
文意理解
人性本善
善会丧失
（舍生取义）由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（《孟子 · 告子上》）
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凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
记 诵
三、
文意理解
4
扩充
有“四端”=？ 好人
主动修养
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三、
文意理解
孟子认为，人都有不忍人之心，其内涵就是“四端”，经过扩充、培养，成长为仁义礼智。
文本内容
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四、
论辩特色
语录体
与《论语》相比，《孟子》形成篇章，利于议论说理。
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四、
论辩特色
行文逻辑
立论：人皆有不忍人之心。
推导：以不忍人之心，行不忍人之政，天下可运于掌。
论证：孺子将入井，人皆有怵惕恻隐之心。
推导：人有四端。
结论：扩充四端，保四海，事父母。
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四、
论辩特色
行文逻辑
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有
不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
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四、
论辩特色
行文逻辑——句式结构
有……斯有……；
所……者；
非所以……也，
非所以……也，
非……也。
由是观之……
无……非……；
无……非……；
无……非……；
苟能……，足以……；
苟不……，不足以……。
……之心，……端也；
……之心，……端也；
……之心，……端也；
……之心，……端也；
有……者，……者也；
……者，……者也。
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四、
论辩特色
行文逻辑——句式结构
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。”（《孟子·齐桓晋文之事》）
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四、
论辩特色
行文逻辑——例证
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
孺子将入于井，基于人性假设的逻辑推演（从基本假设出发，基于逻辑推导，得到经验上可能的结论）。
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四、
论辩特色
喻证（喻体与本体的相似性；与道理的相关性）
人之有是四端也，犹其有四体也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
生动说明四端是人与生俱来和不可或缺的。
火始燃+ 柴火 >> 旺
泉始出+源头注水 >> 河海
四端 + 扩充 >> 足保四海
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五、
讨论交流
1.“以不忍人之心行不忍人之政”，天下就“可运之掌上”吗？
2. 孟子认为“不忍人之心”是人所固有的,即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为这两种说法是否矛盾？为什么
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五、
大家自由说
1.“以不忍人之心行不忍人之政”，天下就“可运之掌上”吗？
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五、
大家自由说
2.孟子提出了“性善论”,而“性善论”具体表现在四个方面:恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。那么,学完《人皆有不忍人之心》之后,你认可孟子的“性善论”吗
课后作业
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1. 诵读全文，背诵“四端”表达内容。
2. 整理笔记。
3. 从《论语》《大学》《孟子》中找出2个成语/俗语，解释意思，并试着谈谈儒家经典语句成语化/俗语化的社会意义。
4.预习《老子》四章。阅读课文，理解文意。