5.3《人皆有不忍人之心》课件(共22张PPT) 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

(共22张PPT)
《人皆有不忍人之心》
——孟子
春秋战国时代，王权衰落，诸侯争霸，各国开放政权以延揽人才，出现了诸子争鸣，百家蜂起的局面。中国思想史上的第一批思想家给中国文学史留下了宝贵的文化遗产。
回顾孟子语录，了解其思想学说。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。[舍生取义]
“保民而王，莫之能御也”[仁政说]
“民为贵，社稷次之，君为轻”[民本思想]
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。[推恩于人]
导入
教学目标
语言建构与运用: 理解文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等；背诵相关内容。
思维发展与提升:理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点。
文化传承与理解: 理解“不忍人之心”“四心”“四端”等概念，体会孟子的“仁政”说及其现实意义。
孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。
儒家学派的代表人物之一，与孔子并称____。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。
孟子最早提出“________”思想，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。他到各国游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁、义”为中心的“_____”“____”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“_____”。
孔孟
仁政
民贵君轻
亚圣
王道
知人论世
预习检测
知人论世
《孟子》其书
《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。
哲学思想——性善论：“孟子道性善，言必称尧舜。”四端→四德
政治思想——仁政论：保民而王；民贵君轻
春秋战国时代，生产力水平的提高（铁制农具和牛耕的出现、推广），社会经济发展推动社会转型，政治动荡（权力下移，争霸、兼并战争惨烈），旧制度瓦解，新制度逐步确立。“士为知己者死”的社会风气，为国君出谋划策“士”的崛起成为文化繁荣的时代背景。
随着教育的推广、思想的自由出现了诸子争鸣，百家蜂起的局面。史上称这一时期为“诸子百家”时期。 此时期出现了中国思想史上的第一批思想家。其中包括儒家代表孔孟，道家创始人老庄、法家的韩非子等等，给中国文学史留下了宝贵的思想遗产。
背景解读
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》，题目为编者所加。孟子认为人人都有仁义礼智这四种善端，把他们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人，任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章最能体现孟子这种思想的篇章。
“忍人”：狠心对待别人。
“不忍人之心”：指怜爱别人的心。
“人皆有不忍人之心”：是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
解题
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
狠心对待别人
于是，就
用
运转，转动
（于）掌上
状语后置句
施行
文意疏通
照应标题，立论：人皆有不忍人之心。
举例论证：先王“以不忍人之心行不忍人之政”
仁心(人性)→仁政(政治)
比喻论证：“治天下可运之掌上”
以仁政治理天下之易，具体贴切。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。
突然
惊骇，恐惧
同“纳”，结交
求取
厌恶
这样
状语后置句
哀痛，怜悯
表因果，因为
所以：（1）用来……的；
（2）表因果，……的原因
假使，如果
状语后置
非……也，表否定判断，不是……
同乡
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
谦逊，推让
判断句
对自身的不善感到羞耻，
对他人的不善感到憎恶
之：补充音节，无实义
指事理的对与错
“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。
举例论证：孺子将入于井→人皆有不忍人之心
思考1：此论证是否有充分的合理性？
【明确】：此论证的成立需要考虑主客体
思考 2： 孺子将入于井→无……非人也
【明确】：羞恶之心 辞让之心 是非之心 （稍显牵强）
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
萌芽，发端
取独
这
就像
判断句
四肢
用排比句，突出“四心”与“四端”的密切关系；能增强语势，表达强烈的感情；严密地展开论述。
孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。孟子认为人之为人的本质便是性善，所以可以说性善之性并非天生之性，而是人应有之性，人之为人之性。缺失了这个人之为人之性，人也就不是人了，只是人形的动物罢了。 “性善论”
人性本善，那是否需要还后天的努力？
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
表转折
名作动，伤害
通“燃”
流通，指泉水涌出
如果
安定
侍奉
宾语前置
一切，所有
在自身
后天努力扩充“善”
孟子以人性为前提推导政治，就是由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心。从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。（后天私欲膨胀，“善性”泯灭，需要在后天的教育中指导人们自觉扩充“四端”）
小结
问题1：本文的论证思路是怎样的？
明确：全文可分为三层。
提出“人皆有不忍人之心”，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治并举例“孺子将于井”论证——具体阐述“不忍人之心”即“四端”——扩充“四端”。
文本探究
问题2：本文的语言有何特点？是如何进行说理的？
①比喻说理，生动形象。（孺子入井、“四端”与“四体”）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。
②排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。
问题3：联系现实，了解孟子的“人皆有不忍人之心”的内涵。
【明确】：（1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。
（2）当今世界，是否人人都具备“不忍人之心”？
林生斌事件 日本核污水排放 江苏男子跳楼，路人起哄“不跳不是人”
→积极培养并践行“不忍人之心”
战国时期，整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。性善是仁政的理论基础。
所以，本文从人性的前提推导政治，阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
总结
课堂巩固
阅读下面的材料，完成下列小题。
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡［注］；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。（《孟子·告子上》）［注］颡（sǎng）：额头。
1．孟子在这段话中围绕什么问题提出了什么观点？
2．结合这段文字分析孟子是如何论证观点的。
【明确】：1．围绕人性的问题，提出了人性本善的观点。
2．孟子以水为喻，论证人性向善，就像水向下流一样，是出于天性的。而人之所以不善，是因为受到环境的影响。因而，人应该保持仁义，放弃私利，以维护自己的天性。
课后作业