高中语文统编版选择性必修上册第二单元传统文化大单元教学 课件（共154张ppt）

(共154张PPT)
部编版选择性必修上册第二单元
中华传统文化经典研习
诸子散文
目录
CONTENTS
01
修身与养性：阐释“孔孟之道”
02
“对待”与辨证：感受道家之风
03
兼爱与非攻：破译墨家之法
04
整理与归纳：虚词的梳理
01
专题一：修身与养性：阐释“孔孟之道”
疏通选文文意,落实文言积累与背诵
理解“孔孟之道”
《论语》十二章
01论语
一部语录体的散文集
是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录
全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作
共20篇,每篇又分若干章,不相连属
言简义丰,含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验
在记言的同时,传达了人物的神情态度
在某些章节的记述中,还生动地反映了人物的性格特点
其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语,对后来的文学语言有很大影响。
选择性必修上册第二单元-专题一
01论语
“章”指诗文、歌曲的段落
《论语十二章》
即从《学而》《八佾》《里仁》《雍也》《泰伯》《子罕》《颜渊》《卫灵公》《阳货》九篇中选了十二章
包含孔子独白、师生对话和生生对话等不同形式的内容
选择性必修上册第二单元-专题一
《论语》体式
语录体/格言体
仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则
对话体
叙事体
记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景
其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主
任务一：诵读读经典，感知文意
若使有中学程度的中国人，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。
——（选自钱穆《怎样读<论语>》）
请前后两排4人为一个小组，借助注释，疏通句意；用简洁的文字概括十二章分别阐述了什么道理。
小组内派一名同学代表本组任选一章（已被小组解说的章节除外）展示本组的研习成果。
展示的方式：图片投影、口头表达、图片加表达等
任务二：细读经典，疏通文意
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（学而）
孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
勤勉
使……匡正
<动>
靠近
可谓：可以说是，可以称为
矣
有才艺或有道德的人
并
承
古代乐舞的行列，一行八人叫一佾。舞蹈用人的多少，表示贵族之间的等级差别。《谷梁传·隐公五年》：“天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
yì
假
假
如…何：对待……怎样？
孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
译文：孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
<动>
<为>
之
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》
译文：孔子说：“君子明白的是义，小人知晓的是利。”
古代指地位高的人，后来指人格高尚的人
古时对地位低下的人的鄙称，
今泛指品格卑下的人
知晓、明白
<介>引出动作行为涉及的对象
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
形作名，
有德行的人
形作动
看齐
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
质朴
朴实
华美
文采
粗野
鄙俗
虚饰
浮夸
形容配合适当
古：形容人既文雅又朴实
今：形容人文雅有礼貌
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
抱负远大,意志坚毅
刚毅、坚强、果断
广、大
并
以为：把…作为
停止
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
pì
kuì
盛土的竹筐
<动>堆积
……___
判断句：……也
……___
形作动，填平
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
智
孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会有仇，勇敢的人不会畏惧。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。“（《颜渊》）
约束
归复
<副>一旦
称赞、赞许
判断句：……为……
依靠
转
条目、细则
不合礼节
名作动，实践、从事
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
字
语气<副>，表揣测，大概
实践
__……
子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。
<动>施加、推与
其……乎；大概（也许）是……吧？
子曰：“小子何莫学夫《诗》？
《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
老师对学生的称呼
何莫；为什么不……呢？
指示<代>，那
激发人的感情
提高人际交往能力
讽刺时政
观察政治的得失、风俗的盛衰
ěr
近
侍奉
孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”
《<论语>十二章》 概括观点（逐则概括、关键词）
1

2

3
4
5
6
7
安贫乐道，就有道而正
礼、乐以仁为基础
执着追求“道(真理)”
君子重义轻利
虚心学习，自我反省
文质兼备，方为君子
以仁为己任，意志坚强
《<论语>十二章》 概括观点（逐则概括、关键词）
8

9

10
11
12
不半途而废,持之以恒
智、仁、勇成就完美人格
克己复礼为仁
己所不欲，勿施于人
学《诗》的原因、《诗》的社会功能
《论语》十二章中蕴含着如此丰富的道理，如果你想从中选出一章作为你立身处世的规范性原则，你会选择哪一章呢？结合自身经验和现实生活，谈一谈。
任务三：细品经典，感悟意义
寻求自我生命的打开方式
《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。
——李泽厚
细读《论语》，我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。
传承文化，责任在肩
中国经济的快速发展是可喜的，但是在这个过程中，我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物 质世界，那样的人经不住任何打击，也经不住任何诱惑。
浑浑噩噩一辈子，无法尽到一代人的责任，只是白白浪费了粮食。学人文学科的，更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任，每一代都有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。 不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。
孔子(公元前551--公元前479年)
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。
孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。被后人尊称为“圣人”“至圣先师”。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。他的思想核心是“仁”“礼”。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
任务四：巩固常识，走近至圣先师
30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。
（1）
30—50岁，欲仕不能。
（2）
50—55岁，在鲁从政。
（3）
55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
（4）
68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
（5）
孔子一生大体可分为五个阶段：
任务四：巩固常识，走近至圣先师
理解性默写
（1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ， 。
（2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是： ， 。
（3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是： ， 。
（4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ， 。
质胜文则野
文胜质则史
君子食无求饱
居无求安
朝闻道
夕死可矣
君子喻于义
小人喻于利
理解性默写
（5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“ ， ”。
（6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， ”。
（7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。
己所不欲
勿施于人
见贤思齐焉
见不贤而内自省也
士不可以不弘毅
任重而道远
河南大学
Henan University
明德，新民，止于至善
校训:
东南大学
Southeast University
止于至善
校训:
河南大学
Henan University
明德，新民，止于至善
校训:
厦门大学
Xiamen University
自强不息，止于至善
校训:
东南大学
Southeast University
止于至善
校训:
香港大学
The University of Hong Kong
明德格物
校训:
东南大学
Southeast University
止于至善
校训:
厦门大学
Xiamen University
自强不息，止于至善
校训:
河南理工大学
Henan Polytechnic University
明德任责
校训:
厦门大学
Xiamen University
自强不息，止于至善
校训:
香港大学
The University of Hong Kong
明德格物
校训:
河南理工大学
Henan Polytechnic University
明德任责
校训:
香港大学
The University of Hong Kong
明德格物
校训:
《大学之道》出自《礼记》（《小戴礼记》、《小戴记》）中的第四十二篇。
据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣（西汉时期学者、礼学家）所编。
内容：共二十卷、四十九篇 ，主要写先秦的礼制，是中国古代一部重要的典章制度选集。
意义：《礼记》体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
作品介绍 《礼记》
“大学”一词在古代有两种含义：
一是“博学”的意思；
二是相对于小学而言的“大人之学”古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
大学之道，讲的就是大人之学、成人之学的基本原理，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
题目解析 大学 之 道
齐读感知
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/而后能静，静/而后能安，安/而后能虑，虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。
古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。
研习任务一：文本梳理
1、借助课下注释，翻译文本。（标注出有疑问之处）
2、抓关键词绘制每一段的行文思路图。
壹
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
彰明美德
亲近爱抚民众
达到道德修养的最高境界
大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养最高境界。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
知道目标所在，知道要达到的“至善”境界。
心不妄动
性情安和
知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定不移才能够做到心不妄动；心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑精详；思虑周详才能够处事合宜。天下万物都有都有根本有枝节，事情都有开始有终结。明白了（本末始终的）先后顺序，就接近事物发展的规律了。
思虑精详
处事合宜
规律
顶真（顶针、联珠、蝉联）是一种文学修辞手法，特点是上句的结尾与下句的开头用相同的字或词。顶真手法上递下接，结构紧密，可以使语气紧凑，语意贯通，读来给人和谐流畅之感，具有节奏整齐之美。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
齐：使……齐
诚：使……诚
格物：推究事物的原理。格：推究。
致其知：获得知识
庶人：普通百姓
壹时：一律、一概
本：本源、根本
古代那些想要把美好德行彰明于天下的人，就要先治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，就要先整治好自己的家庭。想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性。要想修养自身的品性，就要先端正自己的内心。要想先端正自己的内心，就要先自己的心意真诚。要想自己的心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后心意才能真诚，心意真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。从天子一直到平民百姓，一律都要把修养品性作为根本。
研习任务二：理解“三纲”与“八目”
1.提炼概括：《大学》是一篇论述儒家重要思想的重要著作，《大学之道》提出了“三纲”“八目”，请提炼课文信息明确它们具体所指，把握其各自的内涵。
2.讨论交流：《大学之道》中的“八目”向我们介绍了人生的“进修阶梯”。观察这八个条目，我们可以将其分为哪两个方面？你认为其中最根本的是什么？为什么？
3.讨论交流：抓住这“三纲”“八目”，就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。请思考二者在儒家思想中分别侧重哪个方面，它们又有怎样的联系。
壹
三纲 内涵 关系
明明德
亲民 止于至善 发扬自己美好的品德，激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。
亲和百姓，以百姓的好恶为好恶，爱护民众，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。
要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。
“三纲”的内涵
“三纲”之间的是怎样的关系？
完善自我，改进自我
内圣
明明德
爱民顺民，引导百姓自我完善
外王
亲民
这“三纲”构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
对己
立德
对人
爱人
最终追求
止于至善
从第一段看，如何能做到三纲？
达到“至善”境界
止
六个步骤
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
志向坚定不移
定
心不妄动
静
性情安和
安
思虑精详
虑
处事合宜
得
八目 内涵
格物
致知
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
推究事物的原理
获得知识
使自己的意念真诚
使自己的心思端正
修养自身的品性
管理好自己的家庭和家族
治理好自己的国家
安抚天下黎民百姓
“八目”的内涵
我们可以将其分为哪两个方面？你认为其中最根本的是什么？为什么？
八目之间是相互联结的关系，它包括“内修”和“外治”两大方面，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。
格物
致知
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
（善其身）
内修
（善天下）
外治
3.讨论：抓住这“三纲”“八目”，就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。请思考二者在儒家思想中分别侧重哪个方面，它们又有怎样的联系。
“三纲”:
“八目”:
侧重儒学“垂世立教”的目标，也就是可以达成怎样的目标。
强调达到“三纲”的措施、方法，也就是如何做去达成目标。
“三纲”与“八目”的关系？
“三纲”与“八目”之间思维导图
明明德
内修
外治
亲民
穷则独善其身
达则兼善天下
格物
致知
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
三纲
八目
指导思想
具体步骤
止于至善
研习任务三：经典的现实意义
壹
思考：“三纲”“八目”在今天还有意义吗？《大学》在我们心中播下了怎样的种子？
明明德：
立德树人，以德治国
止于至善：
人的全面发展
格物致知：
实践出真知
修身：
自我完善（小我）
齐家：
家庭责任（中我）
诚意正心：
诚实、求真、良好的初心
亲民：
以民为本
治国平天下：
社会责任（大我）
《大学之道》
《大学之道》：育人润德的范本
一个道德沦丧的民族，是一个没有希望的民族。我们渴望中华民族的崛起，但是中华民族的崛起不单有赖于经济的强大，更有待于道德境界的提升。
《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修身、齐家、治国、平天下”思想，几乎成为读书人的标准理想。
与生共勉，感悟经典
《大学之道》以其精微的语言告诉我们，播下“格物、致知、诚意、正心”的种子，它便会生出“修身”之根，进而长出“齐家、治国、平天下”之枝干，最终结出“明明德、亲民、止于至善”之果实。
希望同学们能一生谨记：修身立德，不忘初心！愿你们的生命之树都能开出绚烂之花，结出大道之果！
理解性默写
《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是： ， ， ， 。
《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是： ， 。
《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是： ， 。
《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是： ， ， 。
大学之道
在明明德
在亲民
在止于至善
自天子以至于庶人
壹是皆以修身为本
致知在格物
物格而后知至
身修而后家齐
家齐而后国治
国治而后天下平
《人皆有不忍人之心》
亚圣
孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。
思想主张
主张性善论。认为人生来就具备仁、义、礼、
智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。
人性角度
孟子提出民贵君轻的主张，反对实行
霸道，提倡“仁政”“王道”。
社会政治
他强调舍身取义。“生，亦我所欲也;义，亦
我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义。
价值观上
《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
《孟子》
不忍人之心：怜爱别人的心。
忍人：狠心对待别人。
“人皆有不忍人之心”意思是每个人都有怜爱别人的心。
《人皆有不忍人之心》
文言落实
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下 就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
狠心对待别人
连词，则，就，才
用
运转、转动
（于）掌上运，状后
文言落实
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。
表因果，……的原因
突然
同“纳”，结交
求取
厌恶
这样
状后
哀痛，怜悯
表因果，因为
文言落实
译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
谦逊，推让
判断句
对自身的不善感到羞耻，
对他人的不善感到憎恶
文言落实
译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
萌芽，发端
取独
这
就像
判断句
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
表转折
名作动，伤害
通“燃”
如果
安定
侍奉
文言落实
孟子曰:"人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。"
划分层次，理清思路
划分层次，理清思路
（开头…可运之掌上）：提出中心论点“人皆有不忍人之心”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。
第一层
（所以谓人皆有…非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。
第二层
（由是观之…智之端也）：提出“四端”。
第三层
（人之有是四端也…不足以事父母）：点明“四端”对为人处世、治理天下的重要性。
第四层
论证结构
(梳理孟子的论证思路，画出本篇文章的行文结构图。)
人皆有
不忍人之心
中心论点
论证过程
举例引入：孺子入井
排比
比喻
对比假设
恻隐之心：仁之端
羞恶之心：义之端
辞让之心：礼之端
是非之心：智之端
四端犹如四体
正：足以保四海
反：不足以事父母
人皆有
不忍人之心
群文阅读，探孔孟之道
研习任务：
1、认真阅读《<论语>十二章》和《人皆又不认人之心》，结合两篇文章的核心观点，提炼“孔孟之道”的核心思想。
仁
“仁”虽然是“孔孟之道”的核心思想，但却并非是唯一的思想维度。孔子很早就意识到，单有道德理想是远远不够的。要达到治国安邦、恢复周礼的目的，还必须在社会中形成一股外在的约束力，而 正是这样一种能反映“仁”的外在“边界”。
礼
礼，是用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。“仁”是人格修养所能达到的最高境界，那么“礼”就是反映个人修养的道德规范和行为准则，是各种美德的标准和底线。“礼”不仅能够调节人与人之间的关系，是立身处世的重要美德；更是治国理政的基础，让老百姓有所依从、各安其分，维护等级秩序，保持社会稳定。
群文阅读，探孔孟之道
研习任务：
1、认真阅读《<论语>十二章》和《人皆又不认人之心》，结合两篇文章的核心观点，提炼“孔孟之道”的核心思想。
仁
“仁”虽然是“孔孟之道”的核心思想，但却并非是唯一的思想维度。孔子很早就意识到，单有道德理想是远远不够的。要达到治国安邦、恢复周礼的目的，还必须在社会中形成一股外在的约束力，而 正是这样一种能反映“仁”的外在“边界”。
礼
“礼”是人们的行为准则，体现了社会对人的外在约束；“仁”则是“礼”的本质，是修己、爱人的内在自觉性。“礼”“乐”不能只重形式，要从内心真正认同；只有“仁”发自内心，才能自觉实践“礼”。“礼”是“仁”的目的和表现，“仁”是“礼”的根本。
“仁”与“礼”的关系：
群文阅读，探孔孟之道
研习任务：
2、同中辨异：孔子、孟子都推崇“仁”的思想，都讲求“仁者爱人”，但两者同中有异。认真研读《〈论语〉十二章》和《人皆有不忍人之心》，谈谈两者在“仁”的思想方面的区别。
孔子论述的“仁”的思想强调的是个人的道德修养，而孟子解释了“仁”的来源，并在继承孔子的“仁”的思想基础上提出了“仁政”，将“仁”扩充到了政治上。
孔子注重个人如何做到“仁”，孟子注重在个人做到“仁”之后，如何将“仁”运用到社会事件中，特别是君王通过“仁政”的实施，可以达到社会大同的至高境界。
拓展阅读 《孟子·公孙丑上》（第二章节选）
“敢问夫子恶乎长 ”曰:“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气 ”曰:“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰:‘告子未尝知义，’以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰:‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”“何谓知言 ”曰:“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政;发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行;孔子兼之，曰:‘我于辞命，则不能也。’”
拓展阅读 《孟子·公孙丑上》（第二章节选）
(公孙丑问:)"请问，老师擅长哪方面 "
孟子说:"我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。"
(公孙丑说:)"请问什么叫浩然之气 "
孟子说:"难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合;没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看作是外在的东西。(对浩然之气，)一定要培养它，不能停止下来;心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要像宋国人那样:宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，对家里人说:'今天累极了，我帮助禾苗长高啦!'他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。
拓展阅读 《孟子·公孙丑上》（第二章节选）
天下不拔苗助长的人实在很少啊。以为(培养浩然之气)没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉;妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。"
(公孙丑问:)"什么叫能识别各种言论 "
(孟子说:)"偏颇的言论，知道它不全面的地方;过激的言论，知道它陷入错误的地方;邪僻的言论，知道它背离正道的地方;闪烁其辞的言论，知道它理亏的地方。(这些言论)从心里产生出来，会危害政治;从政治上表现出来，会危害各种事业。如果有圣人再次出现，一定会赞成我所说的。"
(公孙丑说:)"宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，(却还)说:'我对于辞令，是不擅长的。'
联系时代 发出号召
孟子的“不忍人之心”在现实生活中有何意义？请你结合本课的学习，联系时代，谈谈自己的思考与感悟，发出号召吧！
拓展研习
燃灯校长：张桂梅
感动中国
拓展研习
“不忍”是爱，传递温暖
人皆有不忍人之心，孟子的性善论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用。君可见古代志士以身作则，践行仁爱之心？杜甫见河山千疮百孔，以泪书写不朽诗篇；姜子牙救百姓于水深火热，造就华夏安康太平。君可见今朝义者点燃微光，践行不忍人之心？万熊夫妇，用火红之灶氤氲出温暖与芬芳，张桂梅女士用走廊小灯照亮女孩的路。
2020年，一个黑暗笼罩的年份，新冠的阴影吞噬着一个个鲜活的生命，但希望不会逝去，光明不会逝去。千万医者远赴江城，火神山，雪神山拔地而起，无数志愿者成为武汉的血管，构筑出城市的生命线！
拓展研习
作者简介
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。
中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄” 。后被道教尊为始祖，“太上老君” 。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
老子思想
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。
主张无为而治。
在政治上
讲究物极必反之理。
在权术上
在修身上
讲究虚心实腹、不与人争的修持，
是道家性命双修的始祖。
02
专题二：对待与辨证：感受道家之风
疏通选文文意,落实文言知识。
感受并理解《老子》四章、《庄子》中的辩证思想和道家之风。
比较研习：梳理儒道的不同，了解其互补性。
研习活动一
了解老子、《道德经》等文化常识。
诵读《<老子>四章》，整体感知。
疏通其文意，落实文言知识，并背诵文本。
理解老子的“对待”之理，把握其启示意义。
作品简介
《老子》一书共八十一章，多为韵文，分道经和德经两部分又称《道德经》《道德真经》，所以又称《道德经》。《老子》五千言，又称《五千言》篇幅不长，论述精辟，意义丰富，思想深邃。是道家哲学思想的重要来源。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。　
「注释」
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
②毂：车轮中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
③无：车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的中空处。
④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。
⑤户牖：门窗。
⑥有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
结合注释，梳理文意
古代马车结构
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。　
译文：三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。
结合注释，梳理文意
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
①企者：踮起脚的人 ②跨者不行：跨大步的人行走不稳。
③自见者不明：自我显露的不能显明。 ④自是者不彰：自己为是的不能彰显。 ⑤自伐者无功：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。无功：不能建立功勋。 ⑥长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。 ⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。余食赘行：余食—剩饭； 赘行—多余的形体； 行，同“形”。 ⑧有道者不处：道：懂得道的规律。处：为，做。
形作动
名作动
结合注释，梳理文意
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
译文：踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勋；自高自大的不能做众人之长。（这些行为）用道的观点看，就叫做剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人是不会这样做的。
形作动
名作动
结合注释，梳理文意
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。　
译文：认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的高明、明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志
② 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
结合注释，梳理文意
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
①其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。
②其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。
③其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。
④其微易散：事物细微的时候容易散失。
⑤为之于未有：在事情未发生时就做。
译文：事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时候比较容易解决。做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱刚刚萌芽的时候就将其扼杀。
结合注释，梳理文意
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。
⑥毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
⑦累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。
⑧为者败之：动手去做的就会坏事。
执者失之：有所把持的就会失去。
译文：两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一堆泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。施以强有力的统治，往往会把事情弄糟；想要掌控天下，反而会失去天下。
结合注释，梳理文意
无为：指顺应自然，不求有所作为。
几(jī)：接近。
欲不欲：想要常人所不想要的。
学不学：学习常人所不学习的。
复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
译文：因此，圣人不妄自作为就不会招致失败，不妄图执掌一切就不会丧失一切。人们做事情，总是在快要成功的时候遭遇失败。只有在事情快结束的时候仍然像刚开始时那样保持谨慎的态度，才不会把事情弄糟。因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀有难得的货物。圣人总是学习别人所不学的，补救众人所常犯的过错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。
结合注释，梳理文意
此处的“对待”是指相对的两种事物或事物的两个方面。
异 同
第十一章：
第二十四章： 第三十三章： 第六十四章： 学者柳诒征在《中国文化史》上说:“老子之书，专说对待之理。”
《〈老子〉四章》的内容都包含“对待”，列表分析其内容及异同。
理解对待，畅谈启示
异 同
第十一章：
第二十四章： 借助日常生活典型的用品，阐明了“有”与“无” 的对待关系，强调了“无”的功用，“无之以为用”的道理。
通过列举一系列的社会人生现象，剖析了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的危害，从反面证明了“无我”的重要性，阐明了“曲则全”的处世哲学，遵循自然规律，顺“道”而行的无为立身的主张。
此处的“对待”是指相对的两种事物或事物的两个方面。
学者柳诒征在《中国文化史》上说:“老子之书，专说对待之理。”
《〈老子〉四章》的内容都包含“对待”，列表分析其内容及异同。
理解对待，畅谈启示
异 同
第三十三章：
第六十四章： 通过“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”、“知足”与“强行”等对待，强调了人要有自知之明，要经常反省自己，要不断地战胜自己的弱点，要抑制贪欲，坚守本分，不屈不挠地追求自己应该追求的东西。
告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，重视“小”“下”“近”，注重积累；要慎始慎终，坚持到底；要顺应天道而不为。
此处的“对待”是指相对的两种事物或事物的两个方面。
学者柳诒征在《中国文化史》上说:“老子之书，专说对待之理。”
《〈老子〉四章》的内容都包含“对待”，列表分析其内容及异同。
理解对待，畅谈启示
同
（1）“专说对待之理”：任何事物内部都有相关和相对的因素，而那些对立的因素也是相辅相成的，矛盾双方相互依存，互为条件，亦可以互相转化，所以要客观地、全面地认识事物。
（2）通常情况下，人们偏执于这种对待关系的一面，比如“有”“知人”“胜人”等，可《老子》却总是提醒世人重视那通常被忽视的一面。
（3）善用逆向思维，具有意想不到的开创性。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面领悟的效果。
此处的“对待”是指相对的两种事物或事物的两个方面。
学者柳诒征在《中国文化史》上说:“老子之书，专说对待之理。”
《〈老子〉四章》的内容都包含“对待”，列表分析其内容及异同。
理解对待，畅谈启示
经典之用
把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？
经典之用
一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？
示例一
经典之用
现在有些人想要的东西太多，太在意有，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了无的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想有，还一定要有无。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出无。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。
示例二
一个自由的灵魂
庄子观鱼
庄周梦蝶
逍遥游
研习活动二
了解庄子、《庄子》等文化常识。
诵读《五石之瓠》，整体感知。
疏通其文意，落实文言知识，理清行文思路。
从寓言中理解庄子的“无用”，把握其启示意义。
姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期，道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，与老子并称“老庄”。
一生率性，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。生活贫困，以编草鞋为生，淡泊名利，以清静修道为务，楚威王曾以厚礼请他担任相国，被他拒绝，终身不仕，追求精神自由。
主要作品有庄周和他的门人以及后学所著《庄子》，名篇有《逍遥游》《齐物论》等。
庄
子
作者简介
作品介绍
汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。
现存33篇，其中内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。
《庄子》的散文想象奇特，结构变化多端，文字汪洋恣肆，意象雄浑，具有浓厚的浪漫主义色彩。
《庄子》是庄子及
其后学所著道家经文
五石之瓠
“石”shí：现在读dàn。
计算容量的单位,十斗为一石。“五石”是指数量。
“瓠(hù)”是葫芦的一种。
“五石之瓠”指可容五石的大葫芦。作者只是借“五石之瓠”来说明道理。
1石=10斗=60千克
5石=50斗=300千克
解读标题
惠子谓庄子曰：“魏王贻（yí）我大瓠之种(zhǒng)，我树之成而实五石。以盛(chéng)水浆，其坚不能自举也。剖(pōu)之以为瓢，则瓠（huò）落无所容。非不呺（xiāo）然大也，吾为（wèi）其无用而掊（pǒu）之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟（jūn）手之药者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng）为事。
五石之瓠（hù）
诵读文本
概括
故事
客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖 ，不过数金。今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。’客得之，以说（yuè）吴王。越有难(nàn)，吴王使之将（jiàng）。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠（huò）落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫(fú)！”
五石之瓠（hù）
诵读文本概括故事
本文采用主客问答的形式，讲了哪几个故事？
惠子：大瓠无用
庄子：不龟手之药
译文再现 品评故事寓意
惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实）。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可承受的东西。这个葫芦不是不大，我因为它没有用处，就把它击破了。”
庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊！有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有个客人听说这种药品，愿意出百金购买药方。于是聚合全家商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出药方就可获得百金，就卖了吧。’
译文再现 品评故事寓意
客人得到药方，便去取悦吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵，冬天和越军在水上交战，大败越军，于是吴王割地封赏他。同样一个防止手冻裂的药方，有人因此获得封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这是使用方法的不同。如今你有五石容积的大葫芦，为何不考虑用绳结缀把它做成腰舟在江湖上漂浮，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生只有浅陋、不通达的见识啊！”
译文再现 品评故事寓意
故事寓意
惠子
盛水、装东西
同一个事物，在不同的地方，使用的方法不同，其作用效果大不一样。我们要善于去发现这个事物的最大价值，完美利用。
做成大樽浮乎江湖
庄子
石
庄子
五
故事寓意
宋人
不免于洴澼絖
宋人和惠子只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”。客和庄子都能看到事物背后的“大用”，发挥事物的最大价值。
获裂地封侯之赏
客
不
龟
手
庄子
惠子与庄子两人分别讲述的“大瓠无用”和“不龟手之药”，背后蕴含着什么深意？
惠子
暗讽庄子学说大而无用
庄子
证明自己的学说大有用处， 暗讽惠子见识浅薄
你庄子的学说就像“五石之瓠“大而无用！
那是你认识不到无用之用，你就和那只能洗涤丝絮的宋人一样，见识短浅！
庄惠之境？
庄子：放旷豁达、无欲无求、精神自由，不凝滞于物象。
惠子：内心受到世俗经验的束缚，拘泥于实用之见，见识不够通达。
无用之用
再读文本，谈谈你是如何看待庄子的这种“无用之用”的，试着联系我们的生活实际表达。
名句观点
人生有三层楼：第一层是物质生活，第二层是精神生活，第三层是灵魂生活。
——丰子恺
世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。
——周国平
名句观点
读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会。人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻。
——梁文道
人要读三本大书：一本是“有字之书”，一本是“无字之书”，一本是“心灵之书”。
——卢新华
惠子谓庄子曰：“魏王贻yí我大瓠hù之种，我树之成而实五石。以盛chéng水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠huò落无所容。非不呺xiāo然大也，吾为wèi其无用而掊pǒu之。”
赠送
葫芦
的
名作动
种植
代词 种子
顺承
名作动 收获果实
用
形作名 坚固程度
把…做成
宽大空廓的样子
内中空虚而宽大的样子
因为
表因果 所以
击破
惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦的种子，我将它种植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。剖开它，把它做成瓢，宽大而没有什么可盛受的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处因而击破它了。”
梳理文本
庄子曰：“夫子固拙zhuō于用大矣！宋人有善为不龟jūn手之药者，世世以洴píng澼pì絖kuàng为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为wéi洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻yù技百金，请与yǔ之。’客得之，以说yuè吴王。
实在
不善于
形作名
大的东西
擅长
配制
同“皲” 皮肤冻裂
把…作为
漂洗丝絮
职业
药方
不超过
一旦
卖
请允许我
给
同“悦” 取悦
庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一个擅长配制不皲手药物的人，世世代代把漂洗丝絮作为职业。有个游客听说了这件事，请求用百金来购买他的药方。宋人召集全家族的人来商量，说：‘我家世代从事漂洗丝絮的职业，收入不超过数金；现在一旦卖掉制药的技术，就可卖得百金，请大家同意卖给他吧。’游客得到药方，拿来取悦吴王。
梳理文本
越有难nàn，吴王使之将jiàng。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖píng pì kuàng，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠huò落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
发难
带兵打仗
名作状
在水上
打败
划分土地
封赏
相同
有的人
凭借
有的人
用绳结缀
把…制成
盛酒器
在 于
表转折
表顺承
比喻不通达的见识
越国发兵侵吴，吴王派他带兵打仗。那年冬天，（他带领军队）跟越军在水上交战，（吴军靠防冻药）大败越军，（吴王）划分土地封赏他。能使手不皲裂的药方是一样的，有的人用（它）来获得封赏，有的人却免不了漂洗丝絮的苦差，这是使用的地方不同啊。如今你有五石容积的大葫芦，为何不考虑用绳结缀把它做成腰舟在江湖上漂浮，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生只有浅陋、不通达的见识啊！”
梳理文本
五石之瓠
五石之瓠
问
答
瓠大而无用（明）
庄子的思想大而无用（暗）
宋人世代漂洗丝絮
同一物：不龟手之药（对比）
客受封土地
所用之异也
选择性必修上册第二单元-《五石之瓠》
研习活动三
比较分析《老子》《庄子》写作风格的异同。
探究儒家与道家的不同，了解其互补性。
借助第6课的两篇文章分析《老子》和《庄子》写作风格的异同。
篇目 异 同
《老子》

《庄子》
篇目 异
《老子》
《庄子》
（1）行文凝练畅达，采用大量的韵语，语句简短精练又充满哲理。
（2）善于使用排比、对偶、递进等各种句式，表情达意，形式新颖，变化灵活。
（3）善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理。
（1）注重表现生活理想和人生境界，带有强烈的主观性和抒情性，达到了哲理与诗意的交融。
（2）大胆借鉴神话传说，突破常规性思维的局限，展开奇异丰富的想象，富于浪漫色彩。
（3）文章汪洋恣肆，结构富于跳跃性，行文迭宕开阖、变化多端，语言奇峭富丽、生动活泼，有时用韵，颇富有诗意。
借助第6课的两篇文章分析《老子》和《庄子》写作风格的异同。
篇目 同
《老子》 《庄子》

（1）设喻说理相似：运用比喻和寓言讲述道理，把深奥的哲理形象化。
（2）面临的写作处境相似：老子庄子都生活在社会矛盾极其尖锐的乱世，追求精神上的自由来逃避纷乱的现实，所以在写法上有共同点。
借助第6课的两篇文章分析《老子》和《庄子》写作风格的异同。
儒道的互补性？
本单元第5课我们已经学了《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》，它们反映了儒家的思想。请借助5、6课分析儒道的互补性？
儒道的不同之处？
儒道的互补性？
儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。
道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。
儒道的不同之处？
儒道智慧，不可或缺
以天下为己任，锐意进取，建功立业【儒】
超然通达，淡泊名利，洁身自好【道】
成就·入世
境界·出世
儒道的互补性？
儒道的不同之处？
儒道的互补性？
（1）儒家偏重社会伦理，侧重人道；道家偏重哲学问题，侧重天道。但古代知识分子往往同时具有儒道思想，同时具有积极用世和超然通达的心态。最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；而当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。
（2）把积极的人生观念和消极的人生观念适度地搭配起来，便能得到一种和谐的中庸哲学，介于运动和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间。这是人类生活上较健全较完美的理想。
（3）儒道互补有着美学上的功能，在“大巧若拙，大辩若讷”“大音希声，大象无形”的道家美学中有着西方现代派艺术所梦寐以求的写意的风格和自由的境界。
——南怀瑾：《老子他说》
对这三家（儒佛道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人
阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；
道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。
人生启迪
用儒家思想进取，用道家智慧炼心。
做勇于担当的堂堂“君子”
做内心超然的悠悠“圣人”
张知寒
墨子是中国的良心和灵魂。
毛泽东
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
余秋雨
兼爱非攻，是全人类的精神制高点。
导入：今人评墨子
走进“平民圣人”墨子
墨子
春秋战国之际思想家、教育家、学者
名翟（约公元前468-前376年）
墨家学派的创始人
理清段意
观点
他提出“兼爱”、“非攻”“尚贤”“尚同”、“非乐”、“节用”等观点。
成就
墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。
思想
他的思想核心是兼爱。墨子死后，其弟子完成了《墨子》一书传世。
了解《墨子》
《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子的自著和弟子记述墨子的言论两部分组成。
文章由小及大、连类比譬、逐层推理。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。
03
专题三：兼爱与非攻：破译墨家之法
疏通选文文意,落实文言
了解墨子及其思想，传承优秀文化
把握墨子自成一家的论证方法和表达风格
诵读文本
走进兼爱
《兼爱》——文题解读
兼：
本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。
兼爱：
即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系、不分尊卑贵贱、平等无差别的爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。
理清论说思路
借助每一段的中心句，理清论说思路。
第一段：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起。
（提出问题）
第二段：当察乱何自起？起不相爱。
第三段：若使天下兼相爱…盗贼无有…天下治。
第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
（分析问题）
（解决问题）
（得出结论）
赏析论证方法
细读文本明确每一段是如何论证的？
第一段：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起。
第二段：当察乱何自起？起不相爱。
第三段：若使天下兼相爱…盗贼无有…天下治。
第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
论证方法
？
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
把
治理
作为
事务
从
发生
于是
好比
治疗
一样
不
何尝
译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。 当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
明察
同“尝”，尝试
孝敬
爱自己【宾语前置】
使受损失
使得利
译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 父自爱也，不爱子，故亏子而自利； 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。
即使
主谓取独
慈爱
译文：（反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。
即使是
这样
家
偷窃
使…得利
劫夺财物者
伤害
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
侵扰
卿大夫的封地
诸侯的封地
侵扰
纷乱之事
全部在这里
译文：即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
假使
好像
还
看待
怎么施行
弟弟和子女
同“无”，没有
同“又”
译文：细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
还
同“又”
像
安定
还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。
故圣人以治天下为事者，恶（wū）得不禁恶（wù）而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶（wù）则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
怎么
憎恨
鼓励
憎恨
墨子的弟子对墨子的尊称
译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。
赏析论证方法
细读文本明确每一段是如何论证的？
第一段：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起。
（比喻论证）
第二段：当察乱何自起？起不相爱。
第三段：若使天下兼相爱…盗贼无有…天下治。
第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
（举例论证）
（假设论证）
（对比道理）
论证方法？
首先提出“治天下必知乱之所自起”的观点，就像医生治病要先知道病源；
接着阐述“乱自起”的原因是“不相爱”，并通过事例来论证自己的观点；
然后通过假设，从正面论证了“天下兼相爱，则天下治的”观点；
最后总结全文，得出“兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。
墨子的论证说理结构小结：
论说思路小结
层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。……
综合运用比喻论证、对比论证、假设论证等论证手法。
多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如：当察乱何自起？起不相爱。
善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。
分析本文在说理上的特点
赏析说理特点
可能与墨子的出身及言谈对象有关。墨子并非贵族出身，他为庶民代言，很少引用典故，力求语言浅显，把几个重要观点反复讲，诚如刘勰评价《墨子》“意显而语质”。
可能与墨子所处的时代有关。《论语》里，孔子针对某个事件、某个问题直接给予是非对错好坏的评判和论断，这是“真理言说”模式的“论”。而战国时代，人与人对话的共识基础越来越弱，你有你的立场，我有我的立场，你说你的，我说我的，于是“辩”取代了“论”。墨子围绕核心观念，反复论说，多方举证，铺陈因果，极力表明自己的立场，说服他人。
《墨子·兼爱》的内容，换成《论语》式的表述，可以这么说：“子曰：‘天下之乱，皆起不相爱；使天下兼相爱，治矣。’”但墨子却用了反复论说的方式表达。联系相关背景，推想墨子这样表达的原因。
墨子自成一家的表达风格
不同：
儒家的“仁爱”是建立在“礼”（等级制度）的基础上，以“礼”为原则和指导，提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。而墨家的“兼爱”则是建立在所有人平等的基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。
儒家的“仁爱”是有等级差别的。《中庸》说：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”墨家的“兼爱”则是无等级差别的，不分厚薄亲疏。
相同：爱具有普遍性、广泛性；人人相爱，关爱民众
同样主张相爱，儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有何异同？
比较儒墨之爱
一是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别（一个强调等级，一个强调平等）；
二是春秋战国“百家争鸣”，各派之间互相争论，批评对方，攻其一点，不及其余，所以孟子说墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”。
如何理解“孟子说‘墨子兼爱，是无父也’”？
比较儒墨之爱
“非攻”，即反对攻伐无罪之国。
“非攻”是“兼爱”思想在战争问题上的体现。
文章条理清晰。从窃人桃李不义，说到窃人犬豕鸡豚不义，再说到窃人牛马不义，再说到杀死清白无辜的人并抢劫其财物不义，最后说到最大的不义是攻国。而世人指责小的不义，却赞誉大的不义，可谓荒谬到了极点。
了解“兼爱”思想在战争问题上的体现——“非攻”
墨家思想之“非攻”
“兼爱”就是人与人之间全部相亲相爱，墨子的“兼爱”思想是无法苟合于特权专制政体的，只有在君主集权彻底被粉碎，人民当家，以人为本的社会时期才能施行。
个人需要爱，人与人之间也需要爱。但是随着社会的发展，出现了一系列的问题。比如，人与人之间的感情日渐淡化，人情味不浓了，发生事情总是习惯先为自己打算，只自爱而不爱人，爱物胜过爱人，拜金主义，金钱至上，损人利己，坑骗等现象层出不穷，这些现象存在于家庭、社会和日常生活中。所以，当下我们应该加强社会道德建设，从墨子那里批判地吸收关于“兼爱”的伦理思想，弘扬“兼爱”的传统美德，让“兼爱”大放光彩。
结合现实社会，谈谈“兼爱”的现实意义。
墨家思想的现实意义
“兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。
结合现实社会，谈谈“兼爱”的现实意义。
墨家思想的现实意义
04
专题四：
整理与归纳：虚词的梳理
温故梳理
积累文言虚词：
之、乎、者、也、而、以、其、于