北二外成都附中2023年高2021级秋季入学考试
语文试题
一、现代文阅读（本题共9小题，33分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1—5题。
材料一：
①中国式乡愁是农耕文明的产物，土地的坚固和不可动摇，赋予了乡愁同样坚固和不可动摇的性质。但是，当人体验乡愁的时候，显然是把自己置身于故乡之外的，是把故乡作为一个反观、反思或者是眺望的对象。这意味着，在中国，虽然传统农耕生活将人固着于土地，但一个悖论仍然存在，即人只有离开故乡才能构成思乡的前提。
②一般而言，乡愁是围绕着个体的情感经验被建构出来的，似乎只关乎个人的经历。但是，对于一个民族来讲，乡愁的意义绝对不仅止于个体，而是对民族共同体整体有效的情感。从中国历史看，中华民族之所以有这种恒久的维系自己文明的能力，显然不是因为私人性的对历史的回望，而是在文明的整体进程中，形成了这一民族关于自身历史的共同记忆。今天，人们习惯于将中华民族称为文化共同体，认为文化价值共识是让大家凝聚在一起的力量，但更深层的原因仍然是存在的，这就是民族共同记忆。中国文化的乡愁，就是在这种民族共同记忆中得到了奠基。当然，也正是有这种民族性的乡愁在，中国文明虽然代有变化，但总体上保持了历史连续。
③中国式的乡愁是一个既基于个体记忆又不断外向放大的概念。在核心处，它指向血缘，即从对父母的牵念中获得关于乡愁的原初经验；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故乡。以此为背景，它进而被放大为亲族和家国概念，放大为“四海为家”或“四海之内皆兄弟”，甚至最终被解构为“此心安处是吾乡”。以上序列使乡愁成为一种圈层式结构，它愈趋于中心愈浓烈，愈趋于边缘愈淡化。这是人从血缘共同体逐步迈向人类共同体的必然结果，也是人以普遍理性克服情感本能的结果。在这一过程中，个体价值逐步让位于群体价值和人类价值，诗的逻辑逐渐演变为哲学的逻辑。但显然的问题是，人愈趋于理性和哲学化，也就愈益导致个体的情感无处安放，并由此生发出无家可归的虚无感和悲情意识。
④乡愁作为情感表达是直观的，但它背后却潜隐着社会政治变革的强大促动，认识到这一点，对于认识中国当代社会的乡愁性质也是重要的。今天，我们生活在中国社会再次巨变的时代，城市化步伐加快，传统乡村文明日益递变为城市文明，这种社会巨变必然重塑人们的乡愁。在这种背景下，一个新问题就出现了，即当代中国城市建设能不能有效承载中国人的乡愁。传统乡村因为自然环境的独特以及建筑形式的多元，往往具有高度的可辨识性。但现代城市不一样，它的建筑基本上是同质化的，这就必然导致乡愁寄寓对象的模糊，甚至容易让人产生无家可归之感。这也意味着加大现代城市形象的可辨识性，在单向度的空间展开之外添加上时间、历史和人文的深度，将极为重要。或者说，让城市变得更个性、更人文、更有历史感和地方感，将是它成为乡愁寄寓对象的必备条件。
（节选自《中国文化艺术中的乡愁》，有删改）
材料二：
伴随着工业化、城市化的进程，大量的农民进城，既离了“乡”,也离了“土”，人们的生活方式和联结纽带开始发生变化：传统社会中，作为不同个体之间联结方式的血缘、地缘，已不能满足社会现实和个体生存的基本需求，越来越多的人经由职业、爱好、性别、年龄等多元因素组织起来。但是，人们由乡村进入城市，在文化上可能仍保留着原有的文化和价值认同，其生命的意义仍在乡村。如红白喜事的往来、人生情感的寄托、春运不远千里回家过年等，仍与“乡”与“土”有关。在此阶段的“乡愁”正处于从“传统乡愁”到“现代乡愁”的过渡，因而兼具二者的某些特点，但也有与众不同之处，承载主体是在城乡之间不断流动的农民工群体；客体特征兼具“传统乡愁”之有形、具体、确定与“现代乡愁”之无形、抽象、非确定；主观体验上则因在城乡之间不断游走而与家人分离，既离不开城市，也离不开乡村，由此生发“有家难归”“有根难依”的情感体验。与工业化、城市化相应的，是大量“乡村”的消失，无论是政治经济学层面，如“合村并居”与外来人构成的“产业村”，还是社会伦理学层面，“乡”或“家”的原有意涵开始发生深刻变化。这种乡土变迁对既有生活方式、联结纽带、伦理规范等的挑战，成为一种共享的特定时代氛围，赋予人们以某种相似的生活感受、主观认知和情感体验，这为特定个体或群体的“乡愁”扩展为近乎全社会共有的“乡愁”提供了外部条件。
（节选自《“现代乡愁”的社会性基础》，有删改）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）(3分)
A.土地的坚固和不可动摇赋予了乡愁同样的性质。传统农耕生活将中国人固着于土地之上，使得中国人只有离开故乡才能构成思乡。
B. 一般而言，乡愁似乎只是关于个人的经历。但是对于一个民族而言，乡愁的意义不只止于个体，它还是一种对民族共同体整体有效的情感。
C.我们生活在中国社会再次巨变的时代，传统乡村文明遽变成了城市文明，城市化的社会巨变必然重塑人们的乡愁，我们将面临新问题。
D.大量农民工进城，工业化、城市化的进程加快，人们生活方式和联结纽带发生了巨大的变化，人们的生命意义也随之发生巨大的改变。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A.材料一与材料二主要论述了城市化发展促进乡愁发生变化，不过二者论述重心并不相同。
B.中国文化的乡愁建立在民族共同记忆之上，这是中国文明在总体上保持历史连续的原因。
C.为了留得住乡愁，现代城市在建设时要考虑到人的情感需求，加大城市形象的可辨识性。
D.针对城市流入群体举办的优秀乡土文化活动，可以让他们在精神上找到寄托乡愁的对象。
3.为了更好地了解过渡阶段的乡愁特征，你所在的研究性学习小组对本市的外来务工群体开展访谈调查，以下问题不适合出现在访谈中的一项是（ ）（3分）
A.在城市生活后，家乡是否有你牵挂的人或事？
B.你是否会积极参与所生活的社区组织的活动？
C.你对农村儿童失学的现象有哪些看法和建议？
D.你对在城市生活的哪些方面还有更多的期待？
4.文中画线部分，在论述人们缺乏归属感的原因时侧重点不同，请结合文本简要分析。（4分）
5.请结合下列材料，谈谈你对材料一所提到的乡愁的“圈层式结构”的理解。（4分）
这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。……在乡下，家庭可以很小，……可以大到像个小国。正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
——《乡土中国·差序格局》
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6—9题。
田野、瓦檐和雨
何士光
我在书架上不经意地搜寻，倏然看见一本，觉着似曾相识，却原来是自己的书，取下来掂在手里，随便一翻，有一篇叫《雨霖霖》。开头一段，就写了田野、瓦檐和雨，于是这心就迷茫起来，禁不住懊伤，触着了痛处似的。
那时候，夜雨落起来了。阵阵雨点从暗夜里斜过来，先打着四下里的苞谷林，跟着就急促地打在瓦檐上。不久就变得缠绵起来，檐水一直淅沥作响。永远也不知道为什么，一听见雨声，人的心就禁不住彷徨。仿佛是一种亘古的诉说，有摧人肝肠的力量……
究竟是为什么？你一听见雨声心里就禁不住彷徨，觉着温馨而忧伤。不论在什么时候，什么地方。
那时我还在梨花屯乡场。依旧是夜晚，夜雨也还是打在瓦楞上。你说怎么样呢？一切都会改变，只有这雨声，这夜深人静，却永远是不会改变的。仿佛注定了一般，不论我在哪儿，不论在故乡，还是远方，它都要追逐着人，搓揉着人的衷肠。
要是一整夜都落雨，你就宁愿一整夜都不睡。或者就赶紧躺下来，丢掉手边的任意什么工作，觉着再没有比躺在无边无际的雨夜里更安适的。在梨花屯乡场，每逢下雨，倘使是在白天，你就立即搬上一只椅子，坐到楼廊上去，看着田野上的雨丝，直到它停歇下来。一次又一次地，你情不自禁地赶紧拿好纸笔，尽快地记下雨从田野上掠过的情景，只要翻开笔记查找，这种记叙是随处可见的。你总觉得它包含着什么呼唤，你又总觉得它始终在向人们，径直向着人的灵魂诉说着什么。到底是什么呢？你一直想听得更真切一些。
它沙沙地来了，在这夜深人静的时候，紧一阵，慢一阵。仿佛要轻敛下去，跟着又急切起来，依旧地诉说着，直截地诉说着，撇开人世间东零西碎的焦虑，撇开日子里光怪陆离的景象……
这几乎就和你的心灵一样，一直在纠缠和煎熬着你。你也一直想动手来写一回雨，但可以不写，或是用不着写的东西，你倒是写了一些，而这一直萦绕在心头的心思，却又始终没有来得及。只是在字里行间带上点点滴滴，又匆匆地掠过去。这都是为什么呢？
田野也一样，也总是于无言中透露着不绝如缕的隐秘，深深地浸透着你，也是你一直想穷究的，同样也一直没有来得及。
情形似乎是这样的吧？田野、瓦檐和雨透散出来的消息，牵连着生命之谜，和着天地的永远的奥秘。噢，我们是像不知道身世的孩子一样，存活在这人世上的。是谁把这样一颗心灵附在这样一副躯壳中，就打发你到这尘世上来了？一切又为什么要像这样和会是这样？这一点一直迷茫。仿佛孤零零的孩子总在寻觅自己的出身一样，你也一直在思念你的出生之地。
田野和雨透露给你的，似乎就正是你出生的消息，你看不透潜藏在冥冥之中的奥秘，但你知道，你正是从苍茫的宇宙世界里来的。如果不是这样，你最终还能从哪儿来呢？我们的生命界限绝不仅仅终止在这躯壳边缘，世界的界限也绝不仅仅终止在我们的视野之内。
“山野给人的印象是这样，”一次你曾经这样开头，动手来起草一些文字，“仿佛人们最早来到世上的时候，世界就是这样的景象。”但不知为什么，才写了一点，你又搁置了。这种印象应该是贴切的吧？蜿蜒在田畴之间的石板小路走完之后，隐藏在草丛中的沙土小路走完之后，人的踪迹就消退殆尽了，就现出来最早的世界，使你依稀看到了我们的所从由来。至于雨声淅淅沥沥地响起来的时候，则洒落着造物的消息。你和雨丝本来情同手足，连同万物一道，都是天地化生的，也因了种种根由而连在一起。
但有一次，雨已经落了很久了，你却一直没有看见那雨丝，也没有听到那雨声。到你发现在落雨的时候，你怔住了，心里不禁一震。
那一次，你在一处高层的楼房里，正是那种炫人眼目的高层楼房，你几乎就住在最高一层。是深秋时分吧，窗户给关起来了，一道白色的纱窗掩映，这就不难想见，你看不见雨丝，也听不到雨声。直到你无意中走近窗棂，掀起来一角窗帘，才看见落在眼底的街市已经雨雾蒙蒙的了，雨正落个不停。
你站在那窗前，不由得想到，我们离这雨，离我们的根柢，似乎是越来越远了。你看不清雨雾中的街市，却知道那是繁华而琳琅的，同时也浮躁而焦虑。事情会不会是这样呢？尽管我们的灵魂一直游移，但我们又总是更能感触和迁就我们的形骸，而对灵魂熟视无睹、忽略不计。也许从一开始，我们就偏失地借助了造物给予我们的灵智，仅仅用它来建造了这个熙攘的世界，而在建造出这个熙攘的世界的时候，这熙攘的世界就反过来缠绕了我们自己，心灵也就堵塞起来，再不能分辨天宇的呼唤和消息……
渐渐地，你又想起了雨中的院落、人家、瓦檐和田畴，想起了你匆匆地记下来的那些雨天的情景。那田野上的人生自然不是无懈可击的，但却以共与天地的相依傍相合一，永远地牵动着人的心绪。我们不是始终在寻觅我们的另一半？我们不是始终与我们的另一半相剥离？哪一天我们的灵魂不再执着于自己的世界，而与整个的天地融合了，我们或许才是真正自由的……
这儿说到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始终传给我们消息的，当然又还有许许多多别的，不仅仅是田野、瓦檐和雨。
（有删改）
6．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ）（3分）
A．作者对雨声有着超乎寻常的敏感，是因为他听得懂雨声中包含的强烈呼唤和深沉诉说。
B．在作者看来，雨水和自然万物，同我们一样，都是天地化生而成，都是我们的同胞手足。
C．与城市生活相比较，作者更推崇田野上的人生，因为人只有在田野生活才能获得自由。
D．本文与作者文中引述的文本有所不同，本文看似写雨，要表达的却是对故乡风物的思念。
7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．本文从自己的一本书、一篇文、一个段落写起，行文中多次引用自己的文字，这种“文中文”的结构方式颇具匠心。
B．“田野”是本文的行文线索，与田野有关的情感体验、生活经历、思考所得在作者笔下依次呈现，层层深入，环环相扣。
C．文中暗含田野和城市、瓦檐和高楼的对比，作者在田野和城市生活的个人体验中寄托重构人与自然亲密关系的理性思考。
D．本文既有强烈的抒情性，又有深刻的思想性，多处问句的使用，更是在疑问、设问和反问中强化了这种独特的语言风格。
8．本文标题“田野、瓦檐和雨”为三个名词的并列，你认为其中哪个名词最为重要？为什么？（4分）
9．本文采用“我”“你”“我们”三种人称形式，体现了作者怎样的情感态度和价值取向？请结合全文进行分析。（6分）
二、古诗文阅读（本题共8小题，38分）
（一）阅读下面的文言文，完成下面小题。（本题共5小题，23分）
材料一：
文公出亡，献公使寺人披攻之蒲城，披斩其祛①，文公奔翟。惠公即位，又使攻之惠窦。不得也。及文公反国，披求见。公曰：“蒲城之役，君令一宿。而汝即至；惠窦之难，君令三宿，而汝一宿，何其速也！”披对曰：“君令不二。除君之恶。惟恐不堪。蒲人、翟人，余何有焉？今公即位，其无蒲、翟乎？且桓公置射钩而相管仲。”君乃见之。
或曰：齐、晋绝祀，不亦宜乎？桓公能用管仲之功而忘射钩之怨，文公能听寺人之言而弃斩祛之罪，桓公、文公能容二子者也。后世之君，明不及二公；后世之臣，贤不如二子。不忠之臣以事不明之君，君不知，则有燕操、子罕、田常之贼；知之，则以管仲、寺人自解。君必不诛而自以为有桓、文之德，是臣仇而明不能烛，多假之资自以为贤而不戒则虽无后嗣不亦可乎？且寺人之言也，直饰君令而不贰者，则是贞于君也。死君后生，臣不愧，而后为贞。今惠公朝卒而暮事文公，寺人之不贰何如？
（选自《韩非子·难三》，有删改）
材料二：
冯立，武德中为东宫率，甚被隐太子亲遇。太子之死也，左右多逃散，立叹曰：“岂有生受其恩，而死逃其难！”于是率兵犯玄武门，苦战，杀屯营将军敬君弘。谓其徒曰：“微以报太子矣。”遂解兵遁于野。俄而来请罪，太宗数之曰：“汝昨者出兵来战，大杀伤吾兵，将何以逃死？”立饮泣而对曰：“立出身事主，期之效命，当战之日，无所顾惮。”因戲欷悲不自胜，太宗慰勉之，授左屯卫中郎将。立谓所亲曰：“逢莫大之恩，幸而获免，终当以死奉答。”未几，突厥至便桥，率数百骑与虏战于咸阳，杀获甚众，所向皆披靡，太宗闻而嘉叹之。时有齐王元吉府左车骑谢叔方率府兵与立合军拒战，及杀敬君弘、中郎将吕衡，王师不振，秦府护军尉迟敬德乃持元吉首以示之，叔方下马号泣。拜辞而遁。明日出首，太宗曰：“义士也。”命释之。
（选自《贞观政要·忠义》，有删改）
[注]①祛，袖口，文中指衣袖。
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
多假之A资B自C以为贤D而不戒E则虽无F后嗣G不亦H可乎
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．何有，指有什么，与《曹刿论战》中“又何间焉”的“何间”，两者结构相同。
B．直，指只是，仅仅是，与《荀子·劝学》中“木直中绳”的“直”字意思不同。
C．东宫，封建时代太子所居住的地方，因位于皇宫东部而得名。亦用来代指太子。
D．“太宗数之曰”与“范增数目项王”（《鸿门]宴》）两句中的“数”字意思不同。
12．下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．献公派寺人披到蒲城攻打文公，文公差点被寺人披杀害，后来惠公登上君位后，又派寺人披去惠窦攻打文公，但是也没有抓获文公。
B．文公返回晋国后，寺人披来求见，文公先是拒绝召见寺人披，但考虑到自己下达的命令不能随意更改，文公还是召见了寺人披。
C．冯立为了感谢唐太宗的不杀之恩，在与突厥的战斗中英勇奋战，杀死了许多突厥兵，所到之处无人能敌，受到了唐太宗的赞扬。
D．谢叔方担任齐王李元吉府上左车骑，在玄武门战斗中率府兵与冯立一同作战，直到看到李元吉被杀后，谢叔方才离开了军队逃走了。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）今公即位，其无蒲、翟乎？且桓公置射钩而相管仲。（5分）
（2）今惠公朝卒而暮事文公，寺人之不贰何如？（5分）
14．为什么材料二把冯立的行为视作忠义？请结合材料一“死君后生，臣不愧，而后为贞”的含意对此加以说明。（4分）
（二）阅读下面这首唐词，完成下列小题（本题共2小题，9分）
鹊桥仙
陆游
华灯纵博①，雕鞍驰射，谁记当年豪举？酒徒一半取封侯，独去作江边渔父。
轻舟八尺，低篷三扇，占断蘋洲②烟雨。镜湖③元自属闲人，又何必君恩赐与！
【注】①博，古代的一种棋戏。②蘋洲：长满水草的沙洲。③镜湖：在今浙江绍兴。唐代贺知章告老还乡，唐玄宗诏赐他镜湖一角以示矜恤。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“酒徒”两句将终日酣饮耽乐的酒徒与心存恢复的有志之士的际遇形成鲜明对比。
B．上阕“独去作江边渔父”给我们塑造的是一个怡情山水、隐逸闲适的渔翁形象。
C．轻舟低篷在蘋洲烟雨中非常渺小，词人却用“占断”一词，尽显独享风光的惬意。
D．全词用笔蕴蓄，颇见炼字之功，“元自”“何必”两词在表现感情方面起了重要作用。
16．陆游在作品中自称“闲人”，苏轼在《记承天寺夜游》中说“但少闲人如吾两人者耳”，也称自己是“闲人”，请分析两者有何异同。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共3小题，6分）
17.（1）《虞美人》中，描写诗人身居囚屋，听着春风，望着明月，回首灭亡的故国而感到痛苦不堪的句子是“ ， ”。
（2）得民心者得天下，这个道理千古不变，正如《阿房宫赋》中杜牧所言，六国足以抵御秦国保全自己的途径是“ ， ”。
（3）范仲淹《岳阳楼记》中“ ， ”两句生动传神地再现了洞庭湖上金光闪烁、月影倒映湖中的美景。
三、语言文字运用（本题共4小题，19分）
（一）阅读下面的文字，完成下面小题。（共2小题，12分）
我们都知道，情绪不只有积极的，它也包括沮丧、愤怒、羞愧等一系列负面的。所谓存在即合理，你们有没有想过负面情绪存在的价值呢？
①科学家曾经做过一个实验，②要求参与者先通过阅读某个人犯错的故事，③然后让实验员给参与者展示一些人的照片，④照片上的人有脸红的和不脸红的。⑤根据实验结果显示，⑥即使这些人所犯的错误都一样，⑦参与者表示对脸红的人好感度更大。⑧大家不妨回忆一下，⑨当一个人冒犯了你但之后向你承认错误时，⑩你是不是对脸红的人更不愿意继续为难他呢？
内疚和羞耻有很多重合之处，当你没有达到期望或者做了一些伤害他人的事情后，你可能会感到内疚和羞耻。但是，和羞耻相比， （1） 。 当我们做错事情伤害到他人时，内疚的情绪更像是一种自我惩罚，促使我们去积极地改正错误，修复关系。避免下次犯同样的错误。而 （2） ，认为自己是个“坏人”，认为自己毫无价值。（3），反倒会使我们陷入自我贬低的死循环。因此，一些心理学家提出，当孩子犯错后教育孩子时，家长们最好让孩子感到内疚。
18．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（6分）
19．文中第二段有三处表述不当。请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（6分）
（二）阅读下面的文字，完成下面小题。（本题共2小题，7分）
这趟开往太行山深处的绿皮慢火车，时速不到45公里，大约10分钟就停靠一次，貌似与追求高速度、高效率的“高铁时代” 。但在山高路险的偏远山区，却是当地不可或缺的交通工具。这趟火车每逢村庄必停靠，又允许乘客先上车后买票，所以村民们亲切地称它为“铁公交”。村民只要花费很少的钱，就可以把大山里的蔬果、家禽等运到大山外的集市，既增加收入又开阔眼界，在勤劳致富的道路上又向前迈进一步。
慢火车所经之处山清水秀，吸引众多游客前来观光休闲。孔庄本是一座 的小村庄，以前很少人知道。慢火车开通后，乘车来游玩的游客 。愈发高涨的旅游热使得外出务工青年纷纷回乡创业，推广农家乐，推销农产品……日子越过越红火。孔庄的变化仅仅是个缩影，沿途的上党、后寨等村子也发生翻天覆地的变化。昔日闭塞的小村庄如今成了游人如织的网红景点。
这一抹悠然前行的绿色，将继续把“人民铁路为人民”的不变情怀，书写在广袤的神州大地上。
20．请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）
21．请为这则新闻拟写标题，要求使用对偶或比喻的修辞手法，不超过16个字（4分）
四、写作（60分）
22. 阅读下面的材料，根据要求写作。
有学者认为，《西游记》里所呈现的孙悟空的成长史，蕴含着深刻的人生哲理。孙悟空“超出三界外，不在五行中”，是完全无拘无束的“自在”，但随着这种“自在”发展到极致，他被压在了五指山下。戴上金箍，保护唐僧西天取经，看似脱离了个人的绝对自由，然而也正是孙悟空收敛心性，走向“成人”——最终成佛的道路。
“自在”和“成人”，是成长中的青年人绕不开的一个话题。他们一方面渴望个体拥有更多的自由，另一方面又随时要去面对来自社会的种种规范和约束。对此，你有什么思考和感悟，请结合自己的学习和生活，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。北二外成都附中2023年高2021级秋季入学考试
语文试题答案
一、现代文阅读
1. B（A.因果关系不成立。C.原文是“传统乡村文明日益递变为城市文明”。D.原文是“人们的生活方式和联结纽带开始发生变化，……其生命的意义仍在乡村”。）
2. A（材料一与材料二论述了城市化发展对乡愁内涵变化的作用，但这不是其主要论述内容。）
3. C（“农村儿童失学的现象”不符合访谈调查的目的。）
4. ①材料一划线部分侧重于从人内在的价值倾向的角度。（1分）乡愁成为圈层结构形态呈现时，人的个体价值渐渐让位于群体价值和人类价值，人愈趋于理性和哲学化，导致个体感情无处安放。（1分）
②材料二划线部分侧重于人对外在的生活环境的依赖的角度。（1分）因为进城的人在文化上可能保留着原有的文化和价值认同，所以人们游走在城乡之间，进而生发了“有家难归”“有根难依”的情感体验。（1分）
5. ①乡愁的圈层式结构是指乡愁是一个基于个体记忆又不断外向放大的概念，愈趋于中心愈浓烈，愈趋于边缘愈淡化，乡愁也正由个体、群体进而扩展为全社会共有的乡愁。（2分）②这种圈层式结构是受血缘和地缘影响的。家庭与社会圈子的范围是可变的，且愈推愈远、愈推愈薄。（2分）
【解析】：①从材料一明确乡愁的圈层式结构的概念；②根据《乡土中国·差序格局》材料阐释乡愁为何表现出了圈层式结构
现代文阅读Ⅱ
B【详解】本题考查学生对本文相关内容的理解分析能力。A.“是因为他听得懂雨声中包含的强烈呼唤和深沉诉说”错误，原文信息是“你总觉得它包含着什么呼唤，你又总觉得它始终在向人们，径直向着人的灵魂诉说着什么。到底是什么呢？你一直想听得更真切一些”，可见原因是复杂的，“听得懂”曲解文意；C．“只有在田野生活才能获得自由”错，因果关系不成立，原文信息是“那田野上的人生自然不是无懈可击的，但却以共与天地的相依傍相合一，永远地牵动着人的心绪。我们不是始终在寻觅我们的另一半？我们不是始终与我们的另一半相剥离？哪一天我们的灵魂不再执着于自己的世界，而与整个而与整个的天地融合了，我们或许才是真正自由的……”，选项曲解文意，表述绝对，“田野”借代指大自然，作者强调的是人与自然和谐共融；D．“对故乡风物的思念”错，应该是对人生的思考，“以共与天地的相依傍相合一，永远地牵动着人的心绪。我们不是始终在寻觅我们的另一半？我们不是始终与我们的另一半相剥离？哪一天我们的灵魂不再执着于自己的世界，而与整个的天地融合了，我们或许才是真正自由的……”，让身心合一，追求物质生活的同时不要迷失自我和精神追求，作者在田野和城市生活的个人体验中寄托重构人与自然亲密关系的理性思考。
B【详解】本题考查学生对本文艺术特色的分析鉴赏能力。B.“‘田野’是本文的行文线索”错，本文题目“田野、瓦檐和雨”明确了写作对象及内容，不仅写了田野，更多的是“雨”，由雨写到了瓦檐和田野，所以行文线索是“雨”，与雨有关的情感体验、生活经历、思考所得在作者笔下依次呈现，层层深入，环环相扣。
8．示例一：①田野（1分）。②田野代表乡村（农耕的生产方式、乡土生活）。（1分）③“田野”承载着文本的主旨，与“城市”相对，在与城市生活的比较中肯定与天地合一、与自然亲近的“田野上的人生”。（2分）
示例二：①瓦檐（1分）。②瓦檐属于村居的院落，代表乡村的生活方式，即“田野上的人生”，（1分）。③“瓦檐”承载着作者的情感，链接“田野上的人生”与“高层楼房”相对，是本文的情感寄托，（2分）。
示例三：①雨（1分）②雨作为全文的线索，代表着自然。（1分）③“雨”承载着作者对人与自然关系的思考，作者居住在“高层楼房”里，远离了田野和瓦檐，唯有雨能传递自然的讯息，能提示我们的来处（2分）。
【关键能力】本题考查学生理解标题意蕴鉴赏表达效果的能力。
①文中的“我”是当下的我（1分），是迷茫、懊伤的，灵魂执着于自己的世界（1分）。
②文中的“你”是指称自己（1分），是彷徨、温馨而忧伤、浮躁而焦虑的，蕴含着作者与自己的对话和交流、追问和探究（1分）。
③文中的“我们”是我们全体（1分），是灵魂不再执着与自己的世界，是与天地融为一体获得真正自由的人类。（1分）
【关键能力】本题考查学生理解人称作用分析作者情感态度和价值取向的能力。
三、古诗文阅读
BEG 11．A 12．B
【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：还较多地提供给他们活动的条件，自以为他们是有德才的而不加以戒备，那么即使丧失了政权而没有了后代继承人，不也是应该的么？
“多假之资”，“假”为谓语，“之资”为双宾语，动宾结构，省略主语，句意完整，单独成句，B处断开；
“自以为贤而不戒”，主语相同，“而”连接前后两句，中间不断开，E处断开；
“不亦可乎”，“不……乎”固定句式，单独成句，G处断开。
故BEG三处需要断句。
11．本题考查学生理解文言词语含义及识记古代文化常识的能力。
A.错误。“何有”属于宾语前置，“有何”。/“何间”，不属于宾语前置，“何”是副词，何必。句意：与我有什么关系。/你又何必参与呢。
B.正确。只是，仅仅是。/与“横”相对；跟地面垂直的。句意：只是花言巧语地说执行君主的命令而没有二心的。/木材直得合乎拉直的墨线。
C.正确。D.正确。数落。/多次。句意：太宗数落他说。/范增多次对项羽使眼色。
故选A。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“但考虑到自己下达的命令不能随意更改”说法错误，应是晋文公接受了寺人披的辩解，然后接见了他。故选B。
13.（1）现在您登上了君位，难道就没有像蒲人、翟人那样的敌人了吗？况且齐桓公也舍弃管仲射中自己带钩的仇恨而任命管仲为相国。
（2）现在惠公早上死去而他晚上就去侍奉文公，寺人披的没有二心究竟是什么样的呢？
14．冯立在隐太子死后率兵进攻玄武门，与秦王李世民的军队苦战，杀死屯营将军敬君弘，无愧于隐太子，因此说冯立是忠义的。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
(1)“其……乎”，难道……吗；“置”，丢弃；“相”，任命作相国。
(2)“卒”，死去；“事”，侍奉；“不贰”，没有二心。
14．本题考查学生筛选概括信息的能力。
“死君后生，臣不愧，而后为贞”，君主死而复生，活着的臣子在他面前不感到惭愧，然后才能算是忠贞。
结合“太子之死也，左右多逃散，立叹曰：‘岂有生受其恩，而死逃其难！’于是率兵犯玄武门，苦战，杀屯营将军敬君弘。谓其徒曰：‘微以报太子矣。’”可知，
冯立在隐太子死后率兵进攻玄武门，与秦王李世民的军队苦战，杀死屯营将军敬君弘，无愧于隐太子，因此说冯立是忠义的。
参考译文：
材料一：
晋文公外逃，献公派寺人披到蒲城攻打他，寺人披斩断了他的衣袖，文公逃跑到翟。晋惠公登上君位后，又派寺人披去惠窦攻打文公，没有抓获文公。等到文公后来返回晋国，寺人披来求见。文公传话说：“蒲城之战，献公命令你一夜赶到，你却马上就赶到；惠窦之战，惠公命令你三夜赶到，你却一夜就赶到了，怎么这样快呀！”寺人披回答说：“对于君主的命令，不能三心二意。除掉君主憎恨的人，我只怕不能胜任。您当时是君主憎恨的蒲人、翟人，与我有什么关系？现在您登上了君位，难道就没有像蒲人、翟人那样的敌人了吗？况且齐桓公也丢弃管仲射中自己带钩的深仇而任命他当自己的相国。”于是文公就接见了他。
有人说：齐国、晋国的宗庙断绝祭祀，不也是应该的吗？齐桓公能利用管仲的功劳而忘记他射中自己带钩的怨仇，晋文公能听从寺人披的话而不追究他斩断自己袖子的罪行，这表明桓公、文公能够宽容这两个人。他们后代的君主，明智比不上桓公和文公；而后代的臣子，贤能比不上管仲和寺人披。拿不忠诚的臣子来侍奉不明智的君主，君主如果不察觉，就会遭到燕将公孙操、子罕、田常这一类的残杀；君主如果察觉了，奸臣们就会用管仲、寺人披的例子来为自己开脱。君主如果不惩处他们而自以为有桓公、文公的德行，这是以仇人为臣而自己的明智又不能洞察他们的阴谋，还较多地提供给他们活动的条件，自以为他们是有德才的而不加以戒备，那么即使丧失了政权而没有了后代继承人，不也是应该的么？况且寺人披的话，只是花言巧语地说执行君主的命令而没有二心的，那就是忠于君主。君主死而复生，活着的臣子在他面前不感到惭愧，然后才能算是忠贞。现在惠公早上死去而他晚上就去侍奉文公，寺人披的没有二心究竟是什么样的呢？
材料二：
冯立，唐武德年间东宫统帅，深受太子李建成的厚待。太子死后，他以前的随从有很多都逃走了，冯立感叹道：“哪有在太子活着的时候受他的恩惠，太子死了各自逃走避难的道理！”于是率兵在玄武门与秦王李世民的军队苦战，杀死屯营将军敬君弘。然后对他的手下随从说：“只有以这些微不足道的事来报答太子了。”然后解散军队躲藏起来。第二天，冯立面见太宗李世民请罪，太宗数落他说：“你昨天带兵来和我的军队战斗，使我的军队受到严重的损失，你如何能够逃过这项死罪？”冯立哭着回答说：“我冯立生来侍奉太子，希望能够为他卖命，所以当时战斗的时候，我没有顾忌太多。”说完悲痛不已，太宗好言安慰他，并封他为左屯卫中郎将。冯立对他的亲信说：“遇到这样大的罪过却免于一死，我一定要以死报答圣上。”不多久，突厥攻打便桥，冯立率一百余名骑兵与突厥兵大战于咸阳，杀死了许多突厥兵，所到之处无人能敌。太宗听说后大加赞叹。当时，齐王李元吉府上左车骑谢叔方率府兵与冯立一同作战，等敬君弘、中郎将吕衡被杀，士气低沉，秦王府护军军尉尉迟恭杀死李元吉并拿着李元吉的人头让谢叔方看，谢叔方下马大哭，离开了军队逃走。第二天便自首了，太宗说：“谢叔方真是个义士。”命令左右释放谢叔方。
诗歌鉴赏【答案】
15．B
【关键能力】本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。
B.“给我们塑造的是一个怡情山水、隐逸闲适的渔翁形象”分析错误。根据“谁记当年豪举”,“又何必君恩赐与”流露出的愤慨不平之气可以看出他依然想有所作为，并不是怡情山水、隐逸闲适。塑造的是一个壮志未酬而只能无奈隐居的闲散的江边渔翁形象。
故选B。
16．同：从处境来说。陆游和苏轼都是不被皇帝重用的闲散之人。（2分）
异：①苏轼自称“闲人”除了有被贬的郁闷之外，还体现出漫步中庭赏月的悠闲，自我排遣后的释然、内心的豁达。（2分）
②陆游自称“闲人”，表达不被重用闲居乡间的愤慨不平，对君恩赐予的不屑之情。（2分）
【关键能力】本题考查学生对诗歌比较阅读的能力。
17名篇名句默写
（1）小楼昨夜又东风 故国不堪回首月明中
（2）使六国各爱其人 则足以拒秦
（3）浮光跃金 静影沉璧
三、语言文字运用
18．（1）内疚更具有积极的作用（2）羞耻会导致自我否定 （3）这不仅不利于改正错误
19．第②句可修改为：要求参与者先阅读某个人犯错的故事。第⑤句可修改为：实验结果显示。第⑦句可修改为：参与者表示对脸红的人好感度更高。
19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
第②句，“通过”一词使用错误，导致句子中途易辙，可去掉“通过”，修改为：要求参与者先阅读某个人犯错的故事。
第⑤句，“根据……显示”句式杂糅，可修改为：实验结果显示。
第⑦句，“好感度更大”主谓搭配不当，可修改为：好感度更高。
①格格不入；②默默无闻；③络绎不绝
示例1：搭乘绿皮慢火车，奔向红火新生活
示例2：“铁公交”谱写乡村振兴新篇章
21．本题考查学生拟写新闻标题的能力。
拟写新闻标题，首先概括新闻要点。第一段主要是说“绿皮慢火车”被称为“铁公交”，是当地不可或缺的交通工具，在乡村振兴中起了重要作用；第二段，写慢火车对当地旅游业的影响；第三段，突出“人民铁路为人民”的情怀。
根据以上信息，拟写新闻标题，注意运用比喻的修辞手法，如将绿皮慢火车比作公交车、致富车；或运用对偶，如“太行”与“村民”相对，“绿皮慢火车”与“红火新生活”相对，“铁公交’与“致富车”相对等。
四、写作【关键能力】本题考查学生的写作能力。
审题：这是一道引语类材料作文题。
材料指出，孙悟空西天取经的过程，是他从“自在”走向“成人”的过程，也是他逐渐摆脱兽性，意识到人类社会的种种规则，磨练自身，不断获得人性的过程。而从材料中对孙悟空经历的阐述，我们可以看出，材料中“自在”与“成人”并非截然对立。完全无拘无束的自在，让孙悟空失去了自由。而脱离了个人绝对自由，收敛个性，遵守规则后，他却最终得以立地成佛。而关于我们青少年的“成人”与“自在”来说，如果我们追求一味的安逸自在，自由闲适，每个人都不去上学，都不去工作，都不去为了理想辛苦打拼，那么我们始终是那个无知的顽童，我们的社会也将面临崩溃。而正是在我们不断成长的过程中，有了必要的约束，必要的束缚，那些胡乱生长的生命才有了努力的方向，才有了向阳的决心和毅力，整个社会才变得生机勃勃，充满活力。
行文构思上，要对个人自由与社会规则进行思辨性的讨论，而且这个讨论要结合我们自身的成长历程来进行。首先可以明确提出，我们身为人类在社会公共生活中遵守规则的重要性，对此还可以紧跟时事，结合如今疫情封锁，出行不便时，人们如何遵守网络社交的规则这一时代话题进行思考。可适当引用相关事例论述不遵守公共秩序和规则对我们个人成长的不良影响。但同时，也应该适当论述部分过分陈旧的、死板的规则并不利于创新思维的发散和人们灵活地处理事务。在此基础上，也可适当论述我们在遵守必要的规则秩序的基础上，也不能因规则而束缚头脑，丧失创新能力和突破自我的勇气。
立意：
1.积极的规则需要我们遵守。2.要勇于打破消极的规则。
3.规则与自由同行，现实与梦想齐飞。4.自律成就自在人生。
5.自由为船，自律为帆。6.人生有度，方可从容自在
