5.2《 大学之道》课件(共40张PPT) 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册
文档属性
| 名称 | 5.2《 大学之道》课件(共40张PPT) 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册 |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 8.8MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-09-11 11:26:35 | ||
图片预览
文档简介
(共40张PPT)
大学之道
《礼记》
东南大学
香港大学
厦门大学
河南大学
在中国许多高等学府的校训都出自《大学》，你知道下列校训是哪所学校吗？
教学目标：
1、了解《大学》主要内容，掌握文中重要的文言词语和
特殊句式，理解并背诵课文。
2、理解“三纲”“八目”的内涵，梳理“三纲”“八目”
的逻辑关联。
3、结合人生经验和社会现实，思考《大学之道》在实现
自我人生价值中的指导意义。
教学重点：理解“三纲”“八目”内涵的变化，体会儒家
思想不断自我发展的生命力。
教学难点：理解“三纲”“八目”的内在关联和“成己达
人，内圣外王”的内涵。
目录
CONTENTS
壹
文学常识
贰
研习文本
叁
深入探究
肆
总结
一、文学常识
“大学”是什么？
朱熹《大学章句序》：
人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。
“大学”与“小学”
“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问。（大人：德行高尚、志趣高远的人）
“小学”主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、音韵方面的学问）。
《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，是《大学》的总纲，后世学者常用“三纲八目”来概括。
《礼记》据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，又名《小戴礼记》《小戴记》。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
作品简介
孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，但是文古义奥，不易通读，因而需多做解读以辅助理解。
六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，其弟子后在学习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。
《礼》与《礼记》
由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。
《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇。
《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。
《礼》与《礼记》
《大学》
《大学》原本是《礼记》中的一篇，相传此篇为孔子的学生曾子所作，是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，南宋以前没有单独刊行过。直到南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。宋元以降，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。
二、研习文本
译文：大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到道德修养的最高境界。
初读文本，疏通文意
重点字词：
（1）道：宗旨，根本原则。
（2）明：动词，彰明。
（3）明德：美好的德行。
（4）亲民：亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。
（5）止：至，达到。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
重点字词：
（1）知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。
（2）静：心不妄动。
（3）安：性情安和。
（4）虑：思虑精祥。
（5）得：处事合宜。
译文：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
初读文本 疏通文意
重点字词：
（1）齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。人与人之间的关系和谐，家业繁荣。
（2）修其身：修养自己的德行。
（3）诚其意：使意念真诚。
（4）致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。
（5）格物：推究事物的原理。
译文：古代想要向天下的人彰明美德，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚， 就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
初读文本 疏通文意
重点字词：
（1）知至：对外物之理认识充分。
（2）庶人：普通百姓。
（3）壹是：一律，一概。
（4）本：本源、根本。
译文：推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
初读文本 疏通文意
1.下列选项中,对加点词语的解释全都正确的一项是 ( )
A.大学之道,在明明德 ①道:道理。②明:美好的
B.在亲民,在止于至善 ①亲:亲近爱抚。②止:停止
C.定而后能静,静而后能安 ①静:心不妄动。②安:平安
D.物格而后知至 ①格:推究。②知:知道
A
B.“止”,应译为“达到”
C. “安”,应译为“性情安和”
D. “知”,应译为“认识”
2.下列句子中加点词的词类活用现象归类正确的一项是 ( )
①大学之道,在明明德②在止于至善③欲治其国者,先齐其家
④先正其心 ⑤先诚其意 ⑥必先苦其心志 ⑦南征北战
A.①④/②③/⑤⑥⑦
B.①/②/③/④⑤⑥⑦
C.①/②/③④⑤⑥/⑦
D.①④⑤⑥/②/③/⑦
①明:形容词做动词,彰明。
②善:形容词做名词,最高境界。
③④⑤⑥形容词的使动用法,分别译为:齐,使……整齐有序;正,使……端正;诚,使……真诚、无私;苦,使……受苦。⑦南、北:名词做状语,向南,向北。
C
三纲八目
再读课文，在文中找一找“三纲八目”分别是什么？（纲：本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分。目：目指网眼，比喻事物的从属部分。）
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下
明明德、亲民、止于至善
三纲：
八目：
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。
《大学之道》
“三纲领”具体指什么？
研读文本 把握内容
“明明德”是发扬自己固有的德性，完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。
“亲民”即“新民”，就是帮助他人去除污染心灵的东西,即不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，为治国平天下奠定精神基础。
“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。
明明德 完善自我，改进自我 对己 立德 止于至善
亲民 爱民顺民，引导百姓自我完善。 对人 爱人
如何看待“三纲”之间的关系？
“三纲”中，“明明德”侧重于“内圣”，“亲民”侧重于“外王”，“止于至善”是最终追求。这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
第一段主要写了什么内容？
明确：提出“三纲领”，即“明明德、亲民、止于至善”，这是“大学”提出的教育纲领和培养目标，也是引领学习的终极目标。只有坚定这样的目标，才能“定”“静”“安”“虑”，最终学有所得。
这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也道出了《大学》的主旨。
研读文本 把握内容
古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。
《大学之道》
第二段重点写了“八条目”，包括哪些内容？
明确：
“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。
“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。
“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。
“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。
“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。
“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。
“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。
研读文本 把握内容
“八目”之间是什么关系？
致知
格物
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
基础
目的
“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本)。
“八目”之间是什么关系？
明确：
“格物、致知、诚意、正心”是基础，做好这些的目的是为了“修身”。
“修身”的目的是“齐家、治国、平天下”。
它们是由小至大的因果关系。
“修身”是根本。
研读文本 把握内容
三、深入探究
请简要分析本文的论证特点。
明确：
1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。
2.运用排比、顶真手法。
论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。
拓展探究
《大学之道》讨论了个人修养与治国、平天下之间的关系，你对这种关系是如何理解的？
拓展探究
明确：提高个人修养是达到治国、平天下的前提和基础，治国、平天下是提高个人修养的目的。《大学之道》反复强调个人道德修养，说明修身是治人的前提，修身的目的是治国、平天下，强调了治国、平天下与个人道德修养的一致性。有了对世间万物的研究，就能够获得对真理的认识，就能够做到“诚于中，形于外”，也就是表里如一，内心不被个人好恶左右，这样修身的目的就达到了，“明明德”的个人道德修养问题也就解决了。在此基础上，还要“亲民”，推己及人，使全天下人都能够齐家、治国、平天下。通过这样的过程，无论是个人修养，还是国家治理，就都达到了“至善”的境地。
止于至善
明明德
亲民
★治国
★齐家
★修身
★正心
★诚意
★致知
★格物
★平天下
内修
外治
穷则独善其身
达则兼善天下
三纲八目
内圣
外王
课堂小结
四、课外拓展
钱理群先生曾提出，我们的一些大学正在培养一批“精致的利己主义者”，即经过精心打扮甚至伪装的“利己主义者”，他们的目标只有一个——个人利益。针对此类社会现象，有人认为这是传统读书人道德修养缺失所致，对此，你是否认同 请结合本课所学加以阐释。
思辨探究
《大学之道》开宗明义，提出大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到善的最高境界，由此可见，当时的人们认为教育的最重要的意义在于培养道德高尚的人。之后，又具体阐明了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八目”，以及在生活中的具体实践。这“八目”，由推究事物的原理依次扩展，到处理家族关系，最终到“天下平”，即承担社会责任，以天下为己任。
认同观点
反观当下一些学校的教育，急功近利，过度重视对知识的灌输和对技能的培养，而将对学生道德品质的培养放到了次要的地位，所以才出现了清华学子刘海洋向狗熊泼硫酸、复旦研究生林森浩给室友投毒、北大学霸吴谢宇弑母这些令人发指的案件。而钱理群先生所说的“精致的利己主义者”归根结底还是缺少责任意识，缺失家国情怀。
在《大学》这类传统典籍里，培养人的道德品质处于非常重要的位置，培养人的最终目的是令其承担社会责任。这对当下一些过度重视对学生的知识教育而轻视道德培养的学校来说，具有重大的启示意义。
鼓励青年学生们“修身、齐家、治国、平天下”，不仅能构建他们的道德自律，同时能够培养他们的家国情怀，引导他们在实现个人价值的同时为国家和社会做出贡献，而不是只以个人利益为唯一的考量。
（一）古今异义
1.大学之道
古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问
今义：实施高等教育的学校
（二）词类活用
1.在明明德
（形作动，弘扬）
2.先齐其家
（使动，使……整齐）
（三）一词多义
1.明
（1）在明明德
（动词，彰明）
（2）在明明德
（形容词，美好的）
2.道
（1）则近道矣
（名词，规律、道理）
（2）不足为外人道也
（动词，说）
（3）道芷阳间行
（动词，取道）
（4）会天大雨，道不通
（名词，道路）
3.修
（1）先修其身
（动词，修养）
（2）修守战之具
（动词，修理、整治）
（3）邹忌修八尺有余
（名词，长，这里指身高）
（四）特殊句式
1.在止于至善
（状语后置）
2.古之欲明明德于天下者
（状语后置）
补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《大学之道》中,阐明为人处世的根本原则的句子是:
“ , ,
, 。”
(2)《大学之道》中,提出普天之下,不论身份高低,都应将加强个
人品性修养作为根本的句子是:
“ , 。”
(3)《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是:
“ 。 。”
大学之道 在明明德
在亲民 在止于至善
自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本
致知在格物 物格而后知至
半部《论语》治天下，
一帧《礼记》誉千秋。
大学之道
《礼记》
东南大学
香港大学
厦门大学
河南大学
在中国许多高等学府的校训都出自《大学》，你知道下列校训是哪所学校吗？
教学目标：
1、了解《大学》主要内容，掌握文中重要的文言词语和
特殊句式，理解并背诵课文。
2、理解“三纲”“八目”的内涵，梳理“三纲”“八目”
的逻辑关联。
3、结合人生经验和社会现实，思考《大学之道》在实现
自我人生价值中的指导意义。
教学重点：理解“三纲”“八目”内涵的变化，体会儒家
思想不断自我发展的生命力。
教学难点：理解“三纲”“八目”的内在关联和“成己达
人，内圣外王”的内涵。
目录
CONTENTS
壹
文学常识
贰
研习文本
叁
深入探究
肆
总结
一、文学常识
“大学”是什么？
朱熹《大学章句序》：
人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。
“大学”与“小学”
“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问。（大人：德行高尚、志趣高远的人）
“小学”主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、音韵方面的学问）。
《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，是《大学》的总纲，后世学者常用“三纲八目”来概括。
《礼记》据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，又名《小戴礼记》《小戴记》。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
作品简介
孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，但是文古义奥，不易通读，因而需多做解读以辅助理解。
六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，其弟子后在学习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。
《礼》与《礼记》
由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。
《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇。
《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。
《礼》与《礼记》
《大学》
《大学》原本是《礼记》中的一篇，相传此篇为孔子的学生曾子所作，是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，南宋以前没有单独刊行过。直到南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。宋元以降，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。
二、研习文本
译文：大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到道德修养的最高境界。
初读文本，疏通文意
重点字词：
（1）道：宗旨，根本原则。
（2）明：动词，彰明。
（3）明德：美好的德行。
（4）亲民：亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。
（5）止：至，达到。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
重点字词：
（1）知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。
（2）静：心不妄动。
（3）安：性情安和。
（4）虑：思虑精祥。
（5）得：处事合宜。
译文：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
初读文本 疏通文意
重点字词：
（1）齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。人与人之间的关系和谐，家业繁荣。
（2）修其身：修养自己的德行。
（3）诚其意：使意念真诚。
（4）致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。
（5）格物：推究事物的原理。
译文：古代想要向天下的人彰明美德，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚， 就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
初读文本 疏通文意
重点字词：
（1）知至：对外物之理认识充分。
（2）庶人：普通百姓。
（3）壹是：一律，一概。
（4）本：本源、根本。
译文：推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
初读文本 疏通文意
1.下列选项中,对加点词语的解释全都正确的一项是 ( )
A.大学之道,在明明德 ①道:道理。②明:美好的
B.在亲民,在止于至善 ①亲:亲近爱抚。②止:停止
C.定而后能静,静而后能安 ①静:心不妄动。②安:平安
D.物格而后知至 ①格:推究。②知:知道
A
B.“止”,应译为“达到”
C. “安”,应译为“性情安和”
D. “知”,应译为“认识”
2.下列句子中加点词的词类活用现象归类正确的一项是 ( )
①大学之道,在明明德②在止于至善③欲治其国者,先齐其家
④先正其心 ⑤先诚其意 ⑥必先苦其心志 ⑦南征北战
A.①④/②③/⑤⑥⑦
B.①/②/③/④⑤⑥⑦
C.①/②/③④⑤⑥/⑦
D.①④⑤⑥/②/③/⑦
①明:形容词做动词,彰明。
②善:形容词做名词,最高境界。
③④⑤⑥形容词的使动用法,分别译为:齐,使……整齐有序;正,使……端正;诚,使……真诚、无私;苦,使……受苦。⑦南、北:名词做状语,向南,向北。
C
三纲八目
再读课文，在文中找一找“三纲八目”分别是什么？（纲：本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分。目：目指网眼，比喻事物的从属部分。）
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下
明明德、亲民、止于至善
三纲：
八目：
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。
《大学之道》
“三纲领”具体指什么？
研读文本 把握内容
“明明德”是发扬自己固有的德性，完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。
“亲民”即“新民”，就是帮助他人去除污染心灵的东西,即不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，为治国平天下奠定精神基础。
“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。
明明德 完善自我，改进自我 对己 立德 止于至善
亲民 爱民顺民，引导百姓自我完善。 对人 爱人
如何看待“三纲”之间的关系？
“三纲”中，“明明德”侧重于“内圣”，“亲民”侧重于“外王”，“止于至善”是最终追求。这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
第一段主要写了什么内容？
明确：提出“三纲领”，即“明明德、亲民、止于至善”，这是“大学”提出的教育纲领和培养目标，也是引领学习的终极目标。只有坚定这样的目标，才能“定”“静”“安”“虑”，最终学有所得。
这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也道出了《大学》的主旨。
研读文本 把握内容
古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。
《大学之道》
第二段重点写了“八条目”，包括哪些内容？
明确：
“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。
“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。
“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。
“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。
“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。
“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。
“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。
研读文本 把握内容
“八目”之间是什么关系？
致知
格物
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
基础
目的
“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本)。
“八目”之间是什么关系？
明确：
“格物、致知、诚意、正心”是基础，做好这些的目的是为了“修身”。
“修身”的目的是“齐家、治国、平天下”。
它们是由小至大的因果关系。
“修身”是根本。
研读文本 把握内容
三、深入探究
请简要分析本文的论证特点。
明确：
1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。
2.运用排比、顶真手法。
论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。
拓展探究
《大学之道》讨论了个人修养与治国、平天下之间的关系，你对这种关系是如何理解的？
拓展探究
明确：提高个人修养是达到治国、平天下的前提和基础，治国、平天下是提高个人修养的目的。《大学之道》反复强调个人道德修养，说明修身是治人的前提，修身的目的是治国、平天下，强调了治国、平天下与个人道德修养的一致性。有了对世间万物的研究，就能够获得对真理的认识，就能够做到“诚于中，形于外”，也就是表里如一，内心不被个人好恶左右，这样修身的目的就达到了，“明明德”的个人道德修养问题也就解决了。在此基础上，还要“亲民”，推己及人，使全天下人都能够齐家、治国、平天下。通过这样的过程，无论是个人修养，还是国家治理，就都达到了“至善”的境地。
止于至善
明明德
亲民
★治国
★齐家
★修身
★正心
★诚意
★致知
★格物
★平天下
内修
外治
穷则独善其身
达则兼善天下
三纲八目
内圣
外王
课堂小结
四、课外拓展
钱理群先生曾提出，我们的一些大学正在培养一批“精致的利己主义者”，即经过精心打扮甚至伪装的“利己主义者”，他们的目标只有一个——个人利益。针对此类社会现象，有人认为这是传统读书人道德修养缺失所致，对此，你是否认同 请结合本课所学加以阐释。
思辨探究
《大学之道》开宗明义，提出大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到善的最高境界，由此可见，当时的人们认为教育的最重要的意义在于培养道德高尚的人。之后，又具体阐明了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八目”，以及在生活中的具体实践。这“八目”，由推究事物的原理依次扩展，到处理家族关系，最终到“天下平”，即承担社会责任，以天下为己任。
认同观点
反观当下一些学校的教育，急功近利，过度重视对知识的灌输和对技能的培养，而将对学生道德品质的培养放到了次要的地位，所以才出现了清华学子刘海洋向狗熊泼硫酸、复旦研究生林森浩给室友投毒、北大学霸吴谢宇弑母这些令人发指的案件。而钱理群先生所说的“精致的利己主义者”归根结底还是缺少责任意识，缺失家国情怀。
在《大学》这类传统典籍里，培养人的道德品质处于非常重要的位置，培养人的最终目的是令其承担社会责任。这对当下一些过度重视对学生的知识教育而轻视道德培养的学校来说，具有重大的启示意义。
鼓励青年学生们“修身、齐家、治国、平天下”，不仅能构建他们的道德自律，同时能够培养他们的家国情怀，引导他们在实现个人价值的同时为国家和社会做出贡献，而不是只以个人利益为唯一的考量。
（一）古今异义
1.大学之道
古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问
今义：实施高等教育的学校
（二）词类活用
1.在明明德
（形作动，弘扬）
2.先齐其家
（使动，使……整齐）
（三）一词多义
1.明
（1）在明明德
（动词，彰明）
（2）在明明德
（形容词，美好的）
2.道
（1）则近道矣
（名词，规律、道理）
（2）不足为外人道也
（动词，说）
（3）道芷阳间行
（动词，取道）
（4）会天大雨，道不通
（名词，道路）
3.修
（1）先修其身
（动词，修养）
（2）修守战之具
（动词，修理、整治）
（3）邹忌修八尺有余
（名词，长，这里指身高）
（四）特殊句式
1.在止于至善
（状语后置）
2.古之欲明明德于天下者
（状语后置）
补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《大学之道》中,阐明为人处世的根本原则的句子是:
“ , ,
, 。”
(2)《大学之道》中,提出普天之下,不论身份高低,都应将加强个
人品性修养作为根本的句子是:
“ , 。”
(3)《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是:
“ 。 。”
大学之道 在明明德
在亲民 在止于至善
自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本
致知在格物 物格而后知至
半部《论语》治天下，
一帧《礼记》誉千秋。