10.1《师说》课件(共43张PPT)统编版必修上册

(共43张PPT)
师
说
作者： 韩愈
他是一位忠臣，他曾因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，而触怒龙颜，从京城长安贬到广东潮州。他是一位廉吏，他曾面对江中祸害百姓的鳄鱼，声色俱厉，义正词严，作《鳄鱼文》，从此鳄鱼不再出没，百姓安居乐业。他更是一代“文圣” ，他曾首倡古文运动，倡散文，反骈文，后人称他为古文运动的领袖。他就是被苏轼誉为“文起八代之衰”的韩愈。今天，就让我们一起来学习他的《师说》，感受大师的风范。
前言
其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，是其所倡导的“古文”的集大成者，明人列他为“唐宋八大家”之首。苏轼评价他“文起八代之衰”。
韩愈(768—824) ，字退之，唐代著名的文学家、思想家，“古文运动”的倡导者。祖籍昌黎(今辽宁义县) ，世称“韩昌黎” ，曾官至吏部侍郎等职，又称“韩吏部” ，谥号“文” ，又称“韩文公” 。他不顾流俗非议，宣传从师之道，对当时和后世都产生了巨大影响。著有《昌黎先生集》等。
作者档案
文体
本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师” 。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之” 。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。
背景回放
嗟乎！
句读之不知
或不焉
官盛则近谀
六艺经传皆通习之
郯子
苌弘
老聃
李氏子蟠
作《师说》以贻之
嗟：（jiē）
读：（dòu）
不：（fǒu）
谀：（yú）
传：（zhuàn）
郯：（tán）
苌：（chánɡ）
聃：（dān）
蟠：（pán）
贻：（yí）
第３段，以圣人孔子从师的例子，阐述从师的必要性。
第４段，赞美李蟠，说明写作本文的缘由。
整体把握
第１段，阐述从师的道理。（老师的作用、从师的必要性、择师的标准)
第２段，批判“士大夫之族”耻学于师的不良风气。
本文的中心论点是“古之学者必有师”。
课文分析
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
课文分析
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也”是判断句的标志。
学者：即求学的人
者，语气词，用在句中表停顿。
所以：“用来 ‥‥‥的”
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
受：通假字，同“授”。
业：学业。
惑：疑难问题。
课文分析
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。
从：动词，跟随，追随。
为：动词，作为，成为。
解：理解。
课文分析
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
乎：介词，在。
闻：知道，懂得。
从：追随，跟随，动词，省略了宾语。
师：意动，“以……为老师”。
课文分析
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
师：动词，学习。
庸：副词，表疑问，岂，哪。 年：年龄。
是故：所以，因此。 无：不论，不分，动词。
之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
所：代词，这里可译成“地方”。
也：句末语气词，表判断。
课文分析
译文：古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；我（是向他）学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
课文分析
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
老师的作用
择师的标准
从师的必要性
中心论点
课文分析
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
课文分析
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。
欲：动词，想要。 出：动词，超出。
远：多，形容词。 犹且：还，副词。 问：请教，动词。
下：低，形容词 。 耻：意动，“以……为耻”。
圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，动词，圣明。
愚：与圣的用法一样。 其：大概；
于：介词，从。
课文分析
译文：哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？
课文分析
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
其：代词，他的； 而：连词，表顺承关系。
其：代词，自己。 惑：糊涂，形容词。
之：代词，代童子。 习：学习。
句读：句中停顿的语气所在。 所谓：称呼的，说的。
句读，惑：都是前置宾语。 或：肯定性无定代词，有的人。
小：小的方面。 遗：遗漏，丢掉。
明：明智。
课文分析
译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。不知句子停顿的要问老师，有疑惑不能解决的却不愿问老师。小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。
课文分析
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！
师（前）名词，表示“……的人”。（后）动词，学习。
耻：“以……为耻”，意动。 师：学习
族：类。 曰：称，说。
云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
则：连词，就。
彼：代词，当老师的（或当学生的）。 道：学问道德水平。
羞：可羞愧。 盛：地位高。
谀：阿谀，奉承。 齿：队列，不齿，不以为伍。
及：赶得上。 其：副词表反问，难道？
课文分析
译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
课文分析
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
分论点
纵比
自比
横比
对比论证
第二段分论点 士大夫之族耻师之风是错误的
论 据 （三个对比） 对 比 论 据
（三个对比）
正确态度
正确态度 错误态度
论 据（1） （纵 比） 古之圣人…… 犹且从师而问 今之众人…… 而耻学于师 是故圣益圣……
其皆出于此乎
论 据（2） （自相矛盾） 爱其子，择师而教之 与其身也，则耻师焉 惑矣，吾未见其明也
论 据（3） （横 比） 巫医乐师百工 不耻相师 士大夫之族 位卑，官盛 呜呼，师道之不复……其可怪也欤
分论点与总论点关系 批判中阐明总论点
第二段论证方法简表
课文分析
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
课文分析
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
师：以……为师，意动。 徒：类，辈。
贤：道德、学问、才能。 术业：学问和技艺。
攻：研究。 如：动词，象。
是：代词，这样子。 而已：句末语气词，罢了。
课文分析
译文：圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，像这样罢了。
课文分析
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
分论点
孔子行为
孔子言论
结论
举例论证
引用论证
课文分析
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
好：喜爱。
六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。
通：普遍。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。
行：做。贻：赠送。
李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗所限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
课文分析
2、这段文字的作用是什么？
第4段：
1、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
内容与结构
段落 论点及主要论据 作用
一 总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 全文总纲
二 论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人， 耻学于师。 2、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身，则耻师焉。 3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑 第一个分论点，正反对比论证中心。
三 论点：圣人无常师。 论据：1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。 第二个分论点。从正面论证中心
论证方法
（1）下定义、作结论
概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。
（2）对比论证
第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
（3）引用论证
第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。
语言特色
（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
传道受业解惑
或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。
“不”通“否”。
文言知识类解析
通假字
古：泛指求学的人；读书人。
今：指有专门学问的人。
古：用来……的，……的凭借
今：表因果关系的连词。
古之学者必有师
所以传道受业解惑也
古今异义
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
１．师
一词多义
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍
动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
动词，传递，传送
名词，客舍
2．传
①在 ：夫庸知其年之先后生于吾乎
②对于 ：于其身也，则耻师焉
③被 ：不拘于时
④比 ：师不必贤于弟子
⑤向 ：学于余
3．于
①那些 ：其为惑也，终不解矣
②他，他们 ：生乎吾前，其闻道也固先乎吾
③他的，他们的 ：夫庸知其年之先后生于吾乎
④大概，表推测 ：其皆出于此乎
⑤确实，表加强语气 ：其可怪也欤
４．其
② 作助词，有四种情况：
放在定语与中心词之间：古之学者 。
放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣 。
表示宾语前置：句读之不知。
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之。
５．之
①作代词，有两种情况：指代人或事物：择师而教之 。
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 如：郯子之徒。巫医乐师百工之人 。
１．名词作动词：
（１）师道之不传也久矣 从师
（２）吾师道也 学习
（３）惑而不从师 有疑惑
２．意动用法：
（１）吾从而师之 以……为师
（２）而耻学于师 以……为耻
（３）位卑则足羞 感到羞耻
３．形容词作名词：
（１）是故圣益圣，愚益愚 圣人；愚蠢的人
（２）小学而大遗 小（大）的方面
（３）其贤不及孔子 贤能
词类活用
１．判断句：
（１）道之所存，师之所存也。
（２）师者，所以传道受业解惑也。
（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
２．被动句：
不拘于时
特殊句式
３．宾语前置句：
（１）句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑）
（２）小学而大遗 （学小而遗大）
４．介词结构后置（状语后置）：
（１）其闻道也亦先乎吾
（２）而耻学于师
（３）师不必贤于弟子
（４）学于余
５．省略句：
（１）吾从（之）而师之
（２）今其智乃反不能及（巫医、乐师、百工之人）
下
课
作者： 韩愈