5.3《人皆有不忍人之心》课件(共24张PPT)2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

(共24张PPT)
习
经
典
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
生于忧患，死于安乐。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
人皆有不忍人之心
——《孟子 公孙丑上》
孟子
姓名：姬姓，孟氏，名轲，字子舆。
身份：战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家。
主张： 政治上主张“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想。哲学上主张“性善论”。价值观上强调“舍生取义”。
成就：儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。
孟子思想
性善论
“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。
仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。
民本思想
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。
孟子的言论著作收录于《孟子》一书。
作者：孟子及其弟子共同编纂。
内容：书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷，260章。
特点：先秦语录体说理散文。磅礴、苍健、雄辩滔滔，善用比喻和寓言是孟子文章气势的基本特征。
地位：儒家经典著作，“四书” 之一。
孟子所处的时代
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”
《孟子 滕文公下》
“王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”
《孟子 公孙丑上》
孟子所处的时代
战国中期，封建制已经在各国确立。
各诸侯国的统治者——对外争城夺地，互相攻伐;
——对内残酷剥，劳役繁重，破坏生产。
割据混战的局面已成为社扬会经济进一步发展的严重障碍。。
大争之世
“当是之时,秦用商君,富国强兵; 楚、魏用吴起,战胜弱敌; 齐威王、宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵、连横,以攻伐为贤,而孟轲乃述唐虞三代之德,是以所如者不合。”——《孟子荀卿列传》
孟子为了实现自己的政治理想，到过梁(即魏)、齐、宋、滕、鲁等国家，游说过齐威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齐宣王等国君。齐宣王、梁惠王尽管对他十分礼遇，但终因“迂阔而疏于事情”（不切实际）不为诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。
孟子一生主张“仁政”，主张实行“王道”，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。
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壹
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肆
初读课文、注意字音
怵惕（chù tì） 恻（cè） 内（nà）交 要（yāo）誉
羞恶（wù）
人皆有不忍人之心
——《孟子 公孙丑上》第六章
不忍人：怜爱别人
忍人：狠心对待别人
忍：狠心、残忍
每个人都有怜爱别人的心
解题
任务一 疏通文意
孟子曰：“人皆有不忍人之心。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
指上古的圣贤之君。
则，就，才
用
施行
运转
译文：
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来施行怜爱别人的统治，治理天下就可以像在手掌心里运转小物件一样容易了。
于
省略+状后
疏通文意
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
所以……者，之所以……的
突然
惊骇，恐惧
代词，这样
译文：
之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：现在有人突然看见一个小孩要掉到井里，都有惊骇、哀痛、怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是用来和小孩的父母结交的，不是用来在乡邻朋友中博取声誉的，也不是厌恶这小孩子的哭声才这样。
哀痛，怜悯
内，同“纳”。结交
博取名誉。要，求取
同乡
厌恶
小孩
表否定判断，不是……
疏通文意
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
音节助词，无实义
对自身的不善感到羞耻，
对他人的不善感到憎恶。
谦逊，推让
事理的对与错
译文：
从这里看来，（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。
代词，这、此
疏通文意
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
萌芽，发端。
取独
四肢
译文：
哀痛之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像他有四肢一样（是自然而然的）。
疏通文意
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
代词，这
伤害
译文：
有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所以具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，就像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。如果能够扩充，便足以安定天下，如果不能够扩充，（让它消灭）便连侍奉父母都不行。
同“燃”
通达，指泉水涌出。
如果
安定
表并列
表转折
服侍，侍奉
任务二 梳理思路
自读课文 ，梳理本文的论证思路。（分层）
梳理结构，分析论证
孟子曰：“人皆有不忍人之心。……
……所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
开宗明义，提出观点
举例论证（极端事例），创设情境，逐步排除
得出结论（性本善）；深入拓展，得出四端
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
比喻论证，点明“四端”的先天性
正反对比论证，点明“四端”的意义点明政治主张
仁义礼智，
非由外铄我也，
我固有之。
人皆有不忍人之心
人皆有不忍人之心 不忍人之政
四心
恻隐---仁
羞恶---义
辞让---礼
是非---智
四端
扩充“四端”
正：足以保四海
反：不足以事父母
行 仁 政
探究 本文的论证方法
（1）举例论证（今人乍见孺子将入于井…）特点：形象生动，易于接受。
（2）正反对比论证
正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也
正面：足以保四海/反面：不足以事父母
（3）比喻论证（“治天下可运之掌上”/“人之有是四端也，犹其有四体也”/“若火之始然，泉之始达”）
探究 本文的语言风格
（1）语言气势雄健（气势浩然）——排比，精炼整齐
孟文以相当整齐的排比句法为形式,极力增强它在逻辑推理中的情感色彩和情感力量,从而使其说理具有一种不可阻挡的气势。（李泽厚）
（2）善譬巧喻——运用比喻，使抽象的道理变得通俗易懂
（3）多种论证方法的综合运用，使文章说理更加有力。
恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
恻隐之心即“不忍人之心”，指人类的同情心。正是有了对同类的同情和怜悯之心，才有可能去爱人。
孔子的义：服从等级秩序的言行。
孟子的义：敬长；君臣有义。即上下级之间的尊重爱护。把义和仁联系起来，提出了仁义的概念。
社会以道德要求的形式向特定个人提出来的“应当”完成的使命。
孔子的礼：礼节仪式、周制、谦虚恭敬有礼貌
孟子的礼：礼之实，节文斯二者是也。
主要指谦让、有礼貌和礼节仪式、源于人的恭敬之心，人与人之间彬彬有礼。
是非之心可以作为一种判别善恶的道德能力，可以帮助人们选择做还是不做，选择恰当的价值目标定向。
问题：何为“心”？
耳目之官不思而蔽于物……心之官则思。思则得之，不思则不得。
请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。
课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处
《<论语>十二章》
《大学之道》
《人皆有不忍人之心》
比较《论语》《孟子》的言说、形式、说理、风格，完成下面的表格。
比较 《论语》 《孟子》
语言
形式
说理
风格
明白晓畅、平实浅近而又简练精警
语录体，孔子语录或孔子和弟子谈话记录，没有时间先后顺序和共同的主题，离说理散文有一定的距离
一般只陈述自己的观点，而不加以充分论证；寓深邃之哲理于具体之形象中，使抽象的理论文字具有盎然的诗意
多为口语，通俗易懂，同时又吸收了书面语之长，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格
对话论辩体散文集，虽留有语录体的痕迹，但篇幅加长、议论增多，围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，具备了说理散文的典型特征
灵活巧妙的论说方式；善用比喻、寓言说理；情感激越、文辞犀利、气势磅礴、富于鼓动性
气势浩然
雍容和顺、迂徐含蓄