5-3《人皆有不忍人之心》课件(共26张PPT)2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

(共26张PPT)
我妈妈应该是历史上第一个炒学区房的人
我是孔子的铁杆粉丝
我和偶像并称为“孔孟”
我被尊称为亚圣
我是儒家思想文化推广大使
我主张“性善论”
我最早提出“民贵君轻”思想
我反对“霸道”
我强调舍生取义
我继承并发扬了孔子的思想
我是最早提出“教育”二字的人
如果我有群聊，我最不想邀请的是荀子.....
你了解我吗？
孟子（约公元前372年—公元前289年，），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居），战国时期邹国人，鲁国庆父后裔，中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。
vs
正方：人性本善
反方：人性本恶
孟子
荀子
孟子：荀子先生，我认为人性本善。人天生具备良善的本性，追求美好和正义是人们内心的自然倾向。只是因为外界环境的影响和教育的缺失，才会导致人们产生邪恶行为。只要给予人们正确的引导和教育，人们就能够发展出高尚的品德和道德。
荀子：先生，我却持有相反的看法。我认为人性本恶。人们天生带有自私自利的本能，追求个人利益和欲望是人性的本质。
孟子：如果人性本恶，善从何来？
荀子：如果没有外界的约束和道德规范，人们会沉溺于欲望，做出各种恶劣行为。只有通过严厉的法律和道德规范的制约，才能抑制人性中的邪恶。人也有智能，可以人为的使之向善。所以，我认为，您所说的“人皆可以成为尧舜，能成为圣人，是教养，是文化，并非诗人性本善的缘故，而是后天努力达成的。”
孟子：请先生看我最新作品《人皆有不忍人之心》
人性本善vs人性本恶
人皆有不忍人之心
———一场跨越时空的辩论
vs
和孟子辩论，
怎样才能赢？
孟子
你
一场跨越时空的辩论
正方：人皆有不忍人之心
反方：人并非皆有不忍人之心
请你接替荀子完成接下来的辩论
赢得一场辩论赛的锦囊妙计
寻找对方观点的漏洞和弱点，提供有力的反驳。
我要去从《人皆有不忍人之心》这篇文章中去寻找孟子的观点漏洞
一、了解作品《孟子》
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》以及《论语》合称为“四书”。。
《孟子》一书属于语录体散文集，全文共七篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。
二、阐释观点
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。
“忍人”，狠心对待别人。
“人皆有不忍人之心”即每个人都有怜爱别人的心。
原文: 孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
①不忍人：不狠心对待别人，即怜爱别人。忍，狠（君王为人不忍《鸿门宴》）
②不忍人之心：怜爱别人的心，即仁心。
③斯：于是，就
④以：用
⑤运：运转，转动
⑥之：代词，代指天下
状语后置句，运之（于）掌上
译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下 就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
三、疏通文意：
原文:所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
①所以：表原因，…的原因（同下）
②乍：突然
③孺子：多指幼儿、儿童
④怵惕：惊骇，恐惧
⑤恻隐：哀痛，怜悯
⑥内交：结交，“内”同 “纳”
⑦要誉：博取名誉，要，求取。
⑧乡党：同乡。
⑨非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。恶，厌恶；然，这样
状语后置句，判断句
译文：之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里了，都有惊骇、哀痛、怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间中博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。
原文:由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
①是：代词，这、此
②之：补充音节，无实义
③羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶
④辞让：谦逊推让
译文：从这里看来，（一个人）如果没有同情心，（简直）不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶的心，（简直）不是人；如果没有谦逊推让之心，（简直）不是人；如果没有是非对错之心，（简直）不是人。
问题：孟子所说的“四心”是指什么？
恻隐之心
羞恶之心
辞让之心
是非之心
四心
四心
国骂“王八蛋”的由来：
“王八蛋”其实是“忘八端”
这是民间一句骂人的话。古代时，“八端”是指“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了基本的做人根本。在北宋欧阳修撰《新五代史》中，书曰：“王建少时无赖，以屠牛盗驴贩私盗为事，里人谓之贼王八。”
孟子也曾说过“四端”。
仁
礼
智
信
孝
悌
忠
义
廉
耻
原文:恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
①端：萌芽，发端
②之：取独
③是：代词，这 （同下）
④犹：就像
⑤四体：四肢
⑥而：表转折，却
⑦贼：伤害
判断句，宾语前置句
译文：哀痛之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的，就是伤害他的君主的人。
是非之心
辞让之心
羞恶之心
恻隐之心
思考：如何理解“四端”？具备“四端”是否等同于具备“仁义礼智”这四种美德？
如何理解“四端”？具备“四端”是否等同于具备“仁义礼智”这四种美德？
“端”的意思是“开端，开始”，可以理解为萌芽，但萌芽并不等于观念本身，因此具备“四端”并不等于具备“仁义礼智”四种美德，只是具备了达到“仁义礼智”四种美德的潜能。孟子说人有四端是为了说明人性本善，但人性本善不等于人的行为做到了善，所以想要行为达到善，具备仁义礼智四种美德，需要“扩而充之”。
原文:凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
①始：刚刚
②然：同“燃”
③达：流通，指泉水涌出。
④苟：如果
⑤保：使……安定。
⑥事：侍奉
译文：有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的，就是伤害他的君主的人。所以具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，便连侍奉父母都不行。
《齐桓晋文之事》
不忍人之心：
曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
扩而充之：
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
知识回顾：
四、知己知彼，百战不殆：梳理孟子的论证思路
孺子 入井　
足以 保四海
vs
和孟子辩论，
怎样才能赢？
孟子
你
一场跨越时空的辩论
正方：人皆有不忍人之心
反方：人并非皆有不忍人之心
五、实战演练
1.说法绝对：孟子观点的漏洞在于未能提供足够的证据来支持其前提，“人皆有不忍人之心”，“人皆有不忍人之心。”中的‘人皆’这是一个普遍化带有绝对性质的的陈述，用一个反例则可以驳倒该观点。
锦囊妙计之反驳对方观点：寻找对方观点的漏洞和弱点，并提供有力的反驳。
2.强加因果：有“不忍人之心”，一定会有“行不忍人之政吗”“行不忍人之政”就能“治天下可运之掌上”了吗？
3.孤证难圆。“不忍人之心”是抽象普适概念，“孺子入井”是具体事件，即使有人见“孺子将入井”而有恻隐之心，那么是否所有人都如此？有没有邪恶之人要看热闹？该孺子父母有利益冲突者希望见此情景会怎么做？
4.以偏概全。显然孟子也想到了另一种情况，所以他说“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”，这就是把“利益因素”放进该事件中去考虑了。但是，孟子说的是当事人和本事没有利害关系的情形；那么一旦有利害关系呢？比如前面设想的幸灾乐祸或泄愤报复。所以，孟子没说一旦围观者与落井者有利益关系或利害冲突时会如何，即会否还有“怵惕恻隐之心”。
孟子的论证有逻辑漏洞吗？
“人皆有不忍人之心。
请问对方辩友，人皆有不忍人之心的说法是否过于绝对了呢？如果人皆有不忍人之心，为何历史上会出现暴君？如纳粹德国的希特勒。他发动了第二次世界大战，实施了种族灭绝政策，导致了数百万人的死亡。他的行为完全违背了不忍之心的原则，展现了极端的残忍和冷酷。
另一个例子是一些犯罪分子，如连环杀手。他们对无辜的人进行残忍的谋杀，毫不顾忌他人的痛苦和生命。这些行为明显缺乏不忍之心，表现出极端的冷酷和无情。
这些例子表明，并非所有人都具有不忍之心。一些人可能出于自身的利益、欲望或疯狂而违背道德原则，展现出残忍和冷酷的一面。因此，不能一概而论地说人皆有不忍人之心。如果人皆有不忍人之心，那我们要道德法律、交通规则干什么？如果人皆有不忍人之心，个人修养、道德教化还有存在的必要吗？
跨越时空的辩论之人性本善vs人性本恶 第一回合
我反驳一下先生的观点：根据历史和现实的观察，一个人是否具备慈悲之心并不决定他能否有效地掌握政权。一个好的领导者应该具备明智的决策能力，要有长远的发展眼光，要能够平衡各种利益之间的矛盾......举一个例子，清朝的康熙皇帝被认为是一个有不忍人之心的统治者。他实行了一系列的政策，包括减轻农民的税负、加强教育、改善民生等，体现了他的仁爱之心。然而，这并没有使得他能够完全掌控天下。在他统治期间，仍然存在着社会不稳定、地方割据、民变起义等问题，这表明即使有不忍之心，也不能保证完全统治天下。
另一个例子是拿破仑，他也被认为是一个有不忍之心的统治者。他实施了一系列的改革措施，包括颁布法典、加强教育、建设基础设施等，这些措施体现了他对人民的关怀。然而，尽管他在欧洲大陆上取得了一系列的军事胜利，但最终还是失败了，这表明有不忍人之心并不能保证完全掌控天下。
“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政；以不忍人之心行不忍人之政，就可以治天下运之掌上”。
跨越时空的辩论之 人性本善vs人性本恶 第二回合
今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
论证一个推断是否正确不应举符合的例子论证成立，而应寻找反例。一个孩子掉进井里大多数人会感到怵惕恻隐，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢？恐怕未必会有多少吧。所以“不忍人之心”有无要从主客观两个角度看，要考虑对象、环境等诸多因素的。祥林嫂的苦难不能激发鲁镇上人的“不忍人之心”，所以“不忍人之心”还取决于社会环境。
跨越时空的辩论之 人性本善vs人性本恶 第三回合
年轻人，你的观点的确有道理，可是，唉，你不懂我啊！
先生，对不起，其实您的良苦用心我懂。您生逢乱世，你所处的时代：
世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。
王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。
在短兵相接，人命如草芥的时代，您鼓励人们发现并相信自己内心深处存在着善意的光辉，您苦口婆心地劝善人要更善，您声嘶力竭地呼唤恶人去向善，您想让天下的每一位君主拥有善的能力，播撒善的光辉，使人人向善，使天下太平。您的良苦用心，晚辈深知。晚辈带您看看如今这盛世，正如您所愿，我们每一个中国人将您播下的“善”的种子根植于内心深处，根植在中国的每一寸土地......
跨越时空的辩论之 人性本善vs人性本恶 第四回合
致敬孟子先贤：终将有人继往开来，虽千万人吾往矣！