2024年中考语文复习专题★★《经典常谈》课件(共134张PPT)
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| 名称 | 2024年中考语文复习专题★★《经典常谈》课件(共134张PPT) |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 3.5MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-09-13 17:02:29 | ||
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文档简介
(共134张PPT)
2024年中考语文复习专题★★
《经典常谈》
作者：朱自清(1898—1948)，字佩弦，江苏扬州人，原籍浙江绍兴，生于江苏东海县。是中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。1920年，朱自清于北京大学毕业。大学期间，朱自清受到五四运动的洗礼，积极投身新文学运动，并开始了新诗创作。1925年，朱自清任清华大学中文系教授，在从事文学研究的同时，创作了大量的散文，他的散文创作成就突出。晚年成为坚定的民主革命战士，表现出爱国知识分子的可贵气节和高尚情操。
朱自清在几十年的教学研究和实践中，撰写了多篇有关语文教学的论著，对中国语文教学以及教育事业做出了重要贡献。
朱自清的《经典常谈》创作于国立西南联合大学任教期间。当时的西南联大师生虽处于抗战的艰苦条件，却始终坚持着学术自由，追寻着科学真理。朱自清以他认真严谨的态度从事教学和文学研究，曾与叶圣陶合著《国文教学》等书。
朱自清自1934年开始即参与到国民政府国防设计委员会主持的中小学国文教科书的编写工作中，并在其间发挥了重要作用。1937年10月，负责统筹这一工作的杨振声建议朱自清“可自己写一些有关中国文化的课文”，这成为他在日后写作《经典常谈》的直接缘起。恰因如此，在此书《序》的结尾，才有“末了儿编撰者得谢谢杨振声先生，他鼓励编撰者写下这些篇常谈”的话。
朱自清在写作过程中，自觉遵循的标准也是完成一部“一般的读物”而非“考据的著作”。可见在他的自我期待中，相比于追求学术与文学层面上的价值，此书的主要功能乃是实现对传统经典的教育普及。“把它当作一只船，航到经典的海里去”，这正是朱自清在书中寄寓的殷切希望。
《经典常谈》全书共十三篇，介绍了《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、“三礼”、“春秋三传”、“四书”、《战国策》、《史记》、《汉书》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。作者以十三篇要言不烦的文字介绍了这些华夏民族文化遗产中的精华。“常谈”有“老生常谈”之意，实为作者自谦之词，书中随处可见新旧兼容的通达的历史观、文化观，无论是对于初学入门者，还是有一定基础的需要寻找正确的治学途径的人，都相当有益。书中口语化的叙述，将文言翻译成白话的功力，筛选史料改写故事的技巧，对学术界各家观点的宽容气度等等都体现出作者为普及中华优秀经典所做的不懈努力。
我们在阅读时可以通过以下方法进行选择性阅读：
1.浏览“扫”读
拿到书后，第一时间浏览本书的目录，初步了解全书的结构和内容。然后认真阅读序言，因为序言中一般会简要介绍作者的创作意图、编排思路和图书的基本内容等，教给你阅读全书的“钥匙”，帮助你获得阅读启发。
2.兴趣“引”读
如果对古代文学感兴趣，可以先读《诗第十二》《文第十三》两篇；如果对历史感兴趣，则可以从《〈战国策〉第八》《〈史记〉〈汉书〉第九》读起。
3.目的“选”读
比如学过《〈诗经〉二首》之后，你希望拓展了解关于《诗经》的更多知识，就可以去读《经典常读》中的《〈诗经〉第四》；又如你正在与同学开展以汉字文化为主题的研究性学习，就可以去读《经典常谈》中的《〈说文解字〉第一》。
佩弦先生的思想一直是紧跟时代步伐的，至其思路之清晰，识见之高远，尤令人叹服；而更以治学态度之谦为最难得。先生一向在发扬、介绍、修正、推进我国传统文化上做功夫，虽说一点一滴、一瓶一钵，却朴实无夸，极其切实。再加上一副冲淡夷旷的笔墨，往往能把顶笨重的事实或最繁复的理论，处分得异常轻盈生动，使人读了先生的文章，不惟忘倦，且可不费力地心领神会。这本《经典常谈》就是我这话一个确切的明证。
——(当代历史学家、知名学者)吴小如《读朱自清先生〈经典常谈〉》
书中随处可见那一时代学者共有的严谨的治学方法，并不时闪现真知灼见。他的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，足以给后学者有益的启示。
——(当代古典文学研究家、编审)钱伯城
它是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。谁要知道某书是什么，它就告诉你个什么，看了这本书当然不就是变了古书，可是古书的来历，其中的大要，历来对于该书有什么问题，直到现在为止，对于该书已经研究到什么程度，都可以有个简明的概念。学生如果自己在一大堆参考书里去摸索，费力甚多，所得未必会这么简明。因这本书的导引，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。
——(现代作家、教育家)叶圣陶《读〈经典常谈〉》
序
编写用意：经典训练的价值不在实用，而在文化。做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。期望本书能启发读者们的兴趣，引他们到经典的大路上去。
编写特点：书中各篇的排列，按照传统的经、史、子、集的顺序；并照传统的意见，将“小学”书放在最前头。
【体验看法】
作为中国现代散文家、诗人、文学研究家的朱自清先生，说这本书中没有自己的创见，又感谢连连，从中我们看到了一位大家的谦虚和感恩之心。
《说文解字》第一
作者从“仓颉造字”说起：相传仓颉有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。但我们知道，文字不断地在演变着，说是一人独创，是不可能的。“仓颉造字说”其实是出于文字统一的需要。
《说文解字》第一
【体验看法】
通过研究和考证，否定“仓颉造字说”，这种探究、不盲从的学术精神值得我们学习。
秦始皇时，统一文字为小篆。当时始皇教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爰历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。这些是当时官定的标准字书。有了标准字书，文字统一就容易进行了。
东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
【体验看法】
作为一部划时代的字书，《说文解字》有以下优点：①搜罗字数多，字体丰富。②按偏旁部首编排字典，分类细致。
③每字都有说解，帮助人通读古书。
④保存了小篆和一些晚周文字，有助溯源。
⑤研究文字的音形义，是文字学的古典，也是研究古典的重要工具。
造字和用字有六个条例，称为“六书”。
【拓展学习】
造字和用字有六个条例，称为“六书”，即“象形”“指事”“会意”“形声”“转注”“假借”。
秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。秦始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”，这是给徒隶等下级办公人看的，与小篆差不多。汉末时，隶书由椭圆变为扁方，“敛笔”变为“挑笔”，这是汉隶，是隶书的标准。魏晋之际，隶书去了挑笔，变为“正书”；晋至唐朝，又称为“隶书”(汉隶称为“八分书”)，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。汉初已有草书(从隶书变化)，称为“章草”；魏晋之际，章草演变为“今草”。“正书”本是扁方的，从晋代开始，正书逐渐简化，到陈隋时候渐渐变方，至唐代又渐渐变长，这便是“行书”。行书介于正书与草书之间，最为适用。
【体验看法】
在这一章中，我们还了解了书法的具体发展过程，受益匪浅。
《周易》第二
商民族用甲骨卜吉凶，然后将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上，这便是卜辞。周朝有了筮法，靠蓍草的数目判断吉凶，用以辅助卜法。八卦的基础是一二三的数目，这样配出了八个卦，之后将两卦重起来成六十四卦，便是《周易》里的卦数。
《周易》第二
【拓展学习】
八卦的基础便是一二三的数目。整画“━”是一；断画“━ ━”是二；三画叠而成卦是 或 。这样配出八个卦，便是 ；乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，是这些卦的名字。两卦重作一个，按照算学里错列与组合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦数。
《周易》中一卦有六画，每画叫作一爻。断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”是抽出来的意思。繇辞有属于卦的总体的，有属于各爻的，所以后来分称为卦辞和爻辞。这种卦爻辞也是卜筮官的占筮纪录，卜筮官将卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了《周易》这部书。
《周易》第二
【拓展学习】
八卦的基础便是一二三的数目。整画“━”是一；断画“━ ━”是二；三画叠而成卦是 或 。这样配出八个卦，便是 ；乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，是这些卦的名字。两卦重作一个，按照算学里错列与组合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦数。
战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。这种新解释的内容，便是所谓《易传》。《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的涵义——“彖”就是“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”。此外还有《文言》《系辞》两传。《文言》解释乾坤两卦；《系辞》发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。《系辞》是最重要的一部《易传》。
【拓展学习】
八卦：乾是天，是父等；坤是地，是母等；震是雷，是长子等；巽是风，是长女等；坎是水，是心病等；离是火，是中女等；艮是山，是太监等；兑是泽，是少女等。这样，八卦便象征着也支配着整个的大自然，整个的人间世了。
到了汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》。《说卦》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。《杂卦》比较各卦意义的同异之处。
汉代，《周易》上升为儒家“六经”之首。
【拓展学习】
《周易》变成儒家的经典，是在战国末期。到了汉代，便已跳到“六经”之首了。
《尚书》第三
《尚书》是中国最古的记言的历史。《尚书》包括虞夏商周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，但大都是战国末年人的制作。
《尚书》第三
【体验看法】
今古文之争是西汉经学一大史迹，两派所争论的“道”其实是个幌子，骨子里所争的还是禄位与声势，当时今古文两派在这一点上是一致的。
《尚书》的发展历程：秦始皇焚书，伏生私藏《尚书》，仅存二十九篇。汉文帝时，《尚书》得以流传开来，这就是东汉以来所谓《今尚书》或《今文尚书》。汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些“古文”经传，其中包含《书》。《书》经由孔子后人孔安国整理后，便是《古文尚书》。汉哀帝时，刘歆欲立《古文尚书》博士，引起今古文之争。后来西汉的张霸、三国的王肃分别伪作《古文尚书》，张霸的伪作被朝廷毁废因而失传，王肃的伪作直到清朝才被证伪。
《诗经》第四
诗的源头是歌谣。歌谣可分为徒歌和乐歌。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。到了战国时代，乐谱亡失，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的《诗经》。“诗言志”，“志”总是关联着政治或教化。春秋时期，孔子采取断章取义的办法，用《诗》来讨论做学问做人的道理。孔子以后，《诗经》成为儒家“六经”之一。《诗序》有《大序》和《小序》。《大序》说明诗的教化作用；这种作用似乎建立在风、雅、颂、赋、比、兴，所谓“六义”上。以史证诗，似乎是《小序》的专门任务，但也是泛说的多，确指的少。
《诗经》第四
【拓展学习】
歌谣与最初的诗的不同之处：①节奏要求不同：前者主要依靠重叠，后者主要依靠字数均齐、韵脚协调；②传播方式不同：前者依靠口口传唱，后者借助文字记录。
“三礼”第五
汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》大约是当时实施的礼制，《周礼》则是一套理想的政治制度。“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。汉代的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。
一直以来，礼乐并称，但其实乐附属于礼，是用来补助仪文的不足的，因为乐可以让人平心静气，互相和爱，有改善人心、移风易俗的功用。
“三礼”第五
【拓展学习】
三本：“天地君亲师”，天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子称这些为礼的“三本”。
“春秋三传”第六(《国语》附)
“春秋”是古代记事史书的通称。《春秋》是我国现存的第一部编年史，也是我们第一部通史。《左传》《公羊传》《穀梁传》为“春秋三传”。三传之中，公羊、穀梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。《左传》这部书，汉代传为鲁国左丘明所作。
【拓展学习】
古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。《左传》《公羊传》《穀梁传》三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次。
按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。
【拓展学习】
《左传》以外，还有一部分国记载的《国语》，称为《春秋外传》。《国语》重在“语”，记事颇简略。这书的说教，也不外尚德、尊天、敬神、爱民，和《左传》是很相近的。
“四书”第七
《大学》是古来大学里教学生的方法，规模大，节目详；书中道理是为天下后世说的。
《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中所述的人生哲理意味深长。
《论语》是孔子弟子们记的。这部书不但显示了一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目：如“君子”“仁”等都是可以终身应用的。
《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，教人求“放心”，影响更大。
最初用力提倡这几种书的是程颢、程颐兄弟。这四种书到了朱子手里才打成一片。他接受二程的见解，加以系统的说明，四种书便贯串起来了。“四书”是朱子编在一起的，“四书”的名字也因他而有。后来朱注“四书”被定为科举用书。
“四书”第七
【拓展学习】
“四书”顺序：朱子编排的顺序是《大学》《论语》《孟子》《中庸》。朱子的意思：有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论语》《孟子》里精微的分别去处；融贯了《论语》《孟子》的旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。后来顺序变为《大学》《中庸》《论语》《孟子》，那是书贾因为《大学》《中庸》篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，约定俗成了。
《战国策》第八
战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。策士有的劝六国联合起来抗秦，有的劝六国联合起来亲秦。前一派叫“合纵”，是联合南北各国的意思，后一派叫“连横”，是联合东西各国的意思——只有秦是西方的国家。合纵派的代表是苏秦，连横派的代表是张仪，他们都以能言善辩、巧舌如簧而著称。
《战国策》第八
【拓展学习】
合纵：联合弱国共同抵抗强国。
连横：联合强国制衡第三国。
合纵连横的实质就是战国时期各大国为拉拢他国而进行的外交、军事斗争。
汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的《隽永》的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。
《战国策》文辞妙绝，生动记载了策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，广博的知识和微妙的机智。读来如闻其语，如见其人。
《史记》《汉书》第九
《史记》，汉司马迁著。司马迁年轻时漫游各地，了解风俗，采集传闻。三十八岁任太史令，继承父业，著述历史。后因李陵事件牵连而被处宫刑，调任中书令，发愤继续努力著书，直到征和二年(西元前九一)，全书才得完成，共一百三十篇，五十二万六千五百字。汉人称为《太史公书》《太史公》《太史公记》《太史记》。魏晋间才简称为《史记》。
《史记》《汉书》第九
【拓展学习】
《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。书里虽时有著者悲天悯人而发的牢骚抑扬之辞，却增加了书的情韵。这是后世论文的人推尊《史记》的原因之一。
《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。史家称为“纪传体”，因为“纪传”是最重要的部分。《史记》共一百三十篇，列传占了全书的过半数；司马迁的史观是以人物为中心的。他最长于描写；靠了他的笔，古代许多重要人物的面形，至今还活现在纸上。
《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。他详论《史记》的得失，大体确当不移。这部书没有流传下来，但他的儿子班固的《汉书》是用它作底本的。班固首创断代史，删润旧文，“述而不作”。他删润的地方，颇有别裁，决非率尔下笔。史书叙汉事，有阙略的，有隐晦的，经他润色，便变得详明。班固著《汉书》未完成而卒，其妹班昭奉汉和帝命与马续参考皇家藏书，整理并续写班固遗作。所以说，《史记》成于一人之手，《汉书》成于四人之手。
【拓展学习】
汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化。《史记》当时还用散行文字；到了《汉书》，便弘丽精整，多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。
班、马优劣论起于王充《论衡》。这种优劣论起于二书散整不同，质文各异；其实是跟着时代的好尚而转变的。总之，《史》《汉》二书，文质和繁省虽然各不相同，而所采者博，所择者精，却是一样；组织的弘大，描写的曲达，也同工异曲。二书并称良史，决不是偶然的。
【拓展学习】
《史记》“文直而事核”，《汉书》“文赡而事详”。司马迁感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外；《汉书》却一览之余，情词俱尽。
《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里，《史记》《汉书》以外的二十二史都如此。这些也都被称为“正史”。《史记》《汉书》，可以说都是“正史”的源头。
诸子第十
春秋末年，封建制度开始崩坏。在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张。他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来。他们根据自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。
儒家：第一个开门授徒发扬光大那非农非工非商非官的“士”的阶级的，是孔子。他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。孔子是第一个将学术民众化的人。他提出为人要有真性情，要有同情心，能够推己及人，这所谓“直”“仁”“忠”“恕”；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。
诸子第十
【拓展学习】
《论语》：中国第一部语录体著作，以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，是儒家重要经典之说。
孔子以后，儒家还出了两位大师，孟子和荀子。孟子说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心；这便是仁、义、礼、智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。这些善端，又总称为“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，发为“不忍人之政”，便是“仁政”“王政”。荀子说人性是恶的。性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。但是人有相当聪明才力，可以渐渐改善学好；积久了，习惯自然，再加上专一的工夫，可以到圣人的地步。所以善是人为的。
【拓展学习】
《孟子》：由孟子及其弟子编写而成，也是以记言为主的语录体散文。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。
墨家：《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲。这是他们的“非攻”主义。他们说天下大害，在于人的互争；天下人都该视人如己，互相帮助，不但利他，而且利己。这是“兼爱”主义。
【拓展学习】
《墨子》：阐述墨家思想的著作，原有71篇，现存53篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。
道家：老学以为宇宙间事物的变化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此。这叫作“常”。顺应这些公律，便不须避害，自然能避害。所以说，“知常曰明”。宇宙万物都是自然的。这是老学的根本思想，也是庄学的根本思想。
【拓展学习】
《老子》：老子在函谷关前著，有五千言，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为《道经》，第38章以后属《德经》。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。
但庄学比老学更进一步。他们主张绝对的自由，绝对的平等。天地万物，无时不在变化之中，不齐是自然的。一切但须顺其自然，所有的分别，所有的标准，都是不必要的。
【拓展学习】
《庄子》：分内篇、外篇、杂篇，原有52篇，现存33篇。内篇大体可代表战国时期庄子思想的核心，而外篇、杂篇，发展则纵横百余年，掺杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。名篇有《逍遥游》《齐物论》 等。
法家：韩非子采取荀学、老学和辩者的理论，创立他的一家言；他说势、术、法三者都是“帝王之具”，缺一不可。势的表现是赏罚：赏罚严，才可以推行法和术。术是君主驾驭臣下的技巧。法是规矩准绳。诸子都讲政治，但都是非职业的，多偏于理想。只有法家的学说，从实际政治出来，切于实用。中国后来的政治，大部分是受法家的学说支配的。
【拓展学习】
《韩非子》：为先秦法家思想集大成的作品，内容充满批判，并汲取先秦诸子多派的观点，同时也是中国历史上第一部对《道德经》加以论注的思想著作。《韩非子》极为重视唯物主义与功利主义思想，积极倡导君主专制。《韩非子》在先秦诸子中具有独特的风格，思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，善用寓言。其中很多的寓言故事成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。
阴阳家：古代贵族养着礼乐专家，也养着巫祝、术数专家。礼乐专家后来沦为儒士；巫祝、术数专家便沦为方士。汉代所称的阴阳家便出于方士。古代术数注意于所谓“天人之际”，以为天道人事互相影响。战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说。这就是阴阳家。
到了战国末期，人们感受到了统一思想的重要性，秦相吕不韦便做了第一个尝试统一的人。他教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》，以道家为基调，将诸子书统一了起来。到了汉武帝时期，借着社会大统的东风，董仲舒成功地实现了“罢黜百家，独尊儒术”的全新局面。
辞赋第十一
屈原因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，屈原自沉于汨罗江，以身殉楚国。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。《离骚》尤其是千古流传的杰构。篇中陈说唐、虞、三代的治，桀、纣、羿、浇的乱，善恶因果，历历分明；用来讽刺当世，感悟君王。
辞赋第十一
【拓展学习】
辞赋其实专指辞，后称为赋，浑言称辞赋，统统起源于《楚辞》，最具有代表性的就是屈原的《离骚》。
他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻，委曲地表达出他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。《离骚》各篇多用“兮”字足句，句逗以参差不齐为主。屈原诸作奠定了这种体制，模拟的日见其多。就中最出色的是宋玉，他作了《九辩》。到了汉代，模拟《离骚》的更多，东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路。汉人称这种体制为“辞”，又称为“楚辞”。刘向将这些东西编辑起来，成为《楚辞》一书。
荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。荀赋和屈辞合一，也许是在贾谊手里。贾谊是荀卿的再传弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故乡，他很可能模拟屈原的体制，却袭用了荀卿的“赋”的名字。这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为“赋”。
【拓展学习】
《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。“杂赋” 十二家是总集；屈原以下二十家，是言情之作；陆贾以下二十一家，大概近于纵横家言；荀卿以下二十五家，大概是叙物明理之作。
东汉以来，班固作《两都赋》，张衡仿他作《二京赋》，晋左思又仿作《三都赋》。这种赋铺叙历史地理，近于后世的类书，是陆贾、荀卿两派的混合，是散文的更进一步。唐代发起古文运动，宋代加以发挥光大，诗文不再重排偶而趋向散文化，赋体也变了。如欧阳修的《秋声赋》，苏轼的前、后《赤壁赋》，虽然有韵而全篇散行，但排偶极少，更趋散文化。
诗第十二
汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。这种种乐歌，后来称为“乐府诗”，简称“乐府”。北宋太原郭茂倩收集汉乐府以下历代合乐的和不合乐的歌谣，以及模拟之作，成为《乐府诗集》。汉乐府以叙事为主。所叙的社会故事和风俗最多，历史及游仙的故事也占一部分。此外便是男女相思和离别之作，格言式的教训，人生的慨叹等等。
诗第十二
【体验看法】
诗歌发展各朝各代均有优点和缺点，只要求新、求变，便都是进步。
东汉时候，这些乐歌已经普遍化，文人仿作的渐多，其中也有仿作整齐的五言的，如班固的《咏史》。直到汉末，一般文体都走向整炼一路，试验这五言体的便多起来；而最高的成就是《文选》所录的《古诗十九首》。汉献帝建安年间(西元一九六至二一九)，文学极盛，曹操和他的儿子曹丕、曹植两兄弟是文坛的主持人，而曹植更是个大诗家。这时乐府声调已多失传，他们却用乐府旧题，改作新词；曹丕、曹植兄弟尤其努力在五言体上。
晋代诗渐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛，但这个时候也出了陶渊明、谢灵运这两位诗人。
诗第十二
【拓展学习】
陶渊明：千古“隐逸诗人之宗”，将田园生活描写在诗里的第一人，从躬耕里领略到自然的恬美和人生的道理。他的诗是散文化的，作诗只求明白诚恳，不排不典。代表作有《饮酒》《归园田居》等。
唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体；不是谐调的诗，称为古体；又成立了古近体的七言诗。这些都是划时代的。李白用诗来抒写自己的生活，杜甫用诗来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。
【拓展学习】
李白：作诗全任自然，用诗抒写自己的生活，被称为“天上谪仙人”。他的歌行增进了七言诗的价值；他的绝句代表着新制。代表作有《渡荆门送别》《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》《行路难(其一)》等。
杜诗给诗开辟了新世界。杜甫的影响直贯到两宋时代。韩愈跟着杜甫将诗进一步散文化，他的诗也是“沉着痛快”的。元稹、白居易继承杜甫写实的表现人生的态度，他们的诗雅俗共赏。
【拓展学习】
杜甫：人称老杜，是真正继往开来的诗人，开了“沉着痛快”一派。他写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”，给诗开辟了新世界。他将诗历史化和散文化，给诗创造了新语言。代表作有《望岳》《春望》《茅屋为秋风所破歌》《石壕吏》等。
韩愈：将诗进一步散文化。他的诗造奇喻，押险韵，铺张描写，像汉赋似的。他的诗逞才使气，不怕说尽，是“沉着痛快”的诗。代表作有《晚春》《左迁至蓝关示侄孙湘》。
晚唐，李商隐、温庭筠、杜牧属于绮丽一派，此外还有僻涩一派和粗豪一派。这些都是杜甫的鳞爪，也都是宋诗的先驱。
【拓展学习】
李商隐：属绮丽一派。他的诗有政治的譬喻，也有感时伤事之作。代表作有《夜雨寄北》《无题》等。
杜牧：人称小杜，属绮丽一派。他的诗词采华艳，却富有纵横气。代表作有《泊秦淮》《赤壁》等。
绮丽一派只影响宋初的诗，僻涩、粗豪两派却影响了宋一代的诗。宋诗散文化，到苏轼发展到了极致。苏轼门下出了一个黄庭坚，是第一个有意的讲究诗的技巧的人。他作诗着重锻炼，着重句律；他开创了江西诗派。南宋的三大诗家杨万里、范成大、陆游都是从黄庭坚的江西诗派变化出来的。
文第十三
中国现存最早的文，是商代的卜辞。春秋时期，列国外交的言语称为“辞”或“命”，又合称为“辞命”或“辞令”。辞命的重要，代表议论文的发展。到了战国，游说之风大盛，游士最重说辞。孔子时有了私家的著作。第一种是记言的体制，这种记言是直接的对话，如《论语》等。由对话而发展为独白，便是“论”，如《老子》等。还有一种“寓言”，借着神话或历史故事来抒论，如《庄子》《韩非子》等。
伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步，《左传》是写事的丰碑，《史记》是写人的丰碑。
汉武帝时候，盛行辞赋，后世称为“楚辞汉赋”。东汉时候，“骈文”发展起来。这时有两种新文体发展：佛典的翻译和群经的义疏。
唐初，陈子昂提倡改革文体，韩愈和柳宗元继往开来倡导“古文运动”，及至宋代文体大变，新体的“古文”又称为“散文”。
【拓展学习】
唐宋八大家，又称为“唐宋散文八大家”，是唐代和宋代八位散文家的合称，分别为唐代的柳宗元、韩愈和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。
【拓展学习】
韩愈：“唐宋八大家”之首。他建立文统，以变古为复古，提倡新体的“古文”，宋代又称为“散文”。他提倡散行的句子，提出“语气流畅”(气盛)的标准。代表作有《马说》等。
柳宗元：与韩愈并称。文深幽精洁，最工游记，创造了描写景物的新语。代表作有《小石潭记》等。
欧阳修：文主自然，所作纡徐曲折，而能条达疏畅，无艰难劳苦之态，最以言情见长。代表作有《醉翁亭记》等。
唐代又有两种新文体发展，一是“语录”，一是“传奇”。传奇是有结构的小说。到了宋代，便有了“话本”，这便是“长篇小说”。明代“八股文”盛行，清代桐城派声名大振。清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极。胡适之先生和他的朋友们提倡白话文，经过五四运动，白话文畅行。
《经典常谈》之“小学” 《说文解字》第一 《说文解字》是一部划时代的字书，是文字学的古典，是一切古典的工具或门径。
《经典常谈》之经部 《周易》第二 汉代，《周易》上升为儒家“六经”之首。
《尚书》第三 《尚书》是中国最古的记言的历史。
《诗经》第四 孔子以后，《诗经》成为儒家“六经”之一，主要作教化之用，而教化的方法，主要是建立在风、雅、颂、赋、比、兴这“六义”上。
(续上表)
《经典常谈》之经部 “三礼”第五 汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》；“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。汉代的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。
(续上表)
《经典常谈》之经部 “春秋三传”第六 (《国语》附) 三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。三传之中，公羊、穀梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。
“四书”第七 “四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》。旧时科举私塾里，学生入学，便是从“四书”读起的。
(续上表)
(续上表)
《经典常谈》之史部 《战国策》第八 用编者刘向的话来讲，《战国策》是记录了战国时代“高才秀士”的“奇策异智”的一部重要古史。
《史记》 《汉书》 第九 《史记》和《汉书》是最早的有系统的历史，可称为正史的源头，都成了文学的古典。
《经典常谈》之子部 诸子第十 诸子散文是春秋战国时期各个学派阐述自己的思想倾向、政治主张和哲学观点的著作，代表作有《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》《韩非子》《墨子》等。
《经典常谈》之集部 辞赋第十一 《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原放逐时所作。荀子的《赋篇》最早称“赋”。《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。东汉以来，班固作《两都赋》，后张衡仿其作《二京赋》，晋左思又仿作《三都赋》。
诗第十二 诗的主要发展脉络：先秦《诗经》、“楚辞”→汉乐府诗→东汉魏晋五言诗→晋诗排偶化、典故化→东晋玄言诗→田园诗、山水诗→南朝宫体诗→七言乐歌→唐代律诗、绝句→宋诗散文化
(续上表)
《经典常谈》之集部 文第十三 文的主要发展脉络：先秦“辞”(卜辞、讼辞、辞命等)→诸子著作(记言的文、论、寓言)→记事文《左传》→有系统的书《吕氏春秋》→有系统的史书《史记》→汉代赋、骈文→佛典翻译、群经义疏→唐宋散文→唐“语录”“传奇”→宋“话本”→明八股文→清末新文体→白话文
(续上表)
答题要点 ①以现代的、科学的学术观念研究传统典籍，富有学术的高度和深度。
②内容简洁精辟，不故作高深，普及性和通俗性强。
③语言流利畅达，娓娓道来，常有引人入胜之处。
理解记忆 (结合原文) ①以现代的、科学的学术观念研究传统典籍，富有学术的高度和深度。
如讨论儒家经书时，破除“经书都是圣人所作”的传说，从古代社会生活和思想状况去认识这些典籍的形成，提出了许多精彩的见解。这正体现了现代学术摈弃一味“尊经”“崇古”的旧习，实事求是地审视传统文化的精神。
②内容简洁精辟，不故作高深，普及性和通俗性强。
朱自清先生时时留意《经典常谈》是一本写给中学生看的书，格外重视这本书的普及性和通俗性。全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝。如《说文解字》中有不少生动的举例，让读者很容易理解何为“六书”。
③语言流利畅达，娓娓道来，常有引人入胜之处。
如写战国时期的说客：“他们的说辞却不像春秋的辞命那样从容宛转了。他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动人主的心。”(《文第十三》) 像这样生动传神的精彩笔墨，书中还有很多，让读者能够饶有兴味地了解一个时代、一个群体或一类作品的风貌。
作品主题 《经典常谈》是朱自清先生在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。
朱自清先生写这部书，是为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。“把它当作一只船，航到经典的海里去”，这正是朱自清在书中寄寓的殷切希望。
阅读启示 ①通过阅读《经典常谈》，我们对古代典籍有了基本的认识。
②朱自清先生在书中表现出来的严谨的治学方法、谦虚的为人态度，都值得我们学习。他的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，也带给我们有益的启示。
③我们需要继承和弘扬我国的优秀传统文化，以提升自己的文化修养。
1．下面有关《经典常谈》的内容不. 正. 确. 的一项是( )
A．全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《诗经》《史记》等经典，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗、文的发展脉络。
B．东汉许慎作了《说文解字》，书中搜集了小篆、籀文和“古文”，又分析偏旁，定出部首，每字都有说解。
C．《易传》中较有系统的是彖辞和象辞，彖辞断定一卦的涵义，象辞推演卦和爻的观念，这里面包含着多量的儒家伦理思想和政治哲学。
D．孔安国将从孔子旧宅的中所得的《书》加以整理，发现比当时的通行本篇数要多。此处的《书》后来被称为《今文尚书》。
解析：D有误，“《今文尚书》”应改为“《古文尚书》”。
一、选择题
D
2．下面有关《经典常谈》的内容 不． 正． 确． 的一项是( )
A．《经典常谈》各篇的排列按照传统的经史子集的顺序；并照传统的意见将“小学”书放在最前头。
B．孔子时代，诗篇本来的意义渐渐含糊，孔子就根据教授学生的需要，用断章取义的方法来解释诗篇。
C．《春秋》不但是史学的权威，也是文学的权威；《春秋》的文学本领，表现在记述辞令和描写战争上。
D．朱子注的“四书”，后来成了那个时代统一的标准的小学教科书。
解析：C有误，“《春秋》”应改为“《左传》”。
C
3．下面有关《经典常谈》的内容 不． 正． 确． 的一项是( )
A．司马迁著《史记》，能贯穿经传，整齐百家杂语，成一家之言；他以人物为中心，长于描写，不虚美，不隐恶。
B．儒、墨、道各家有一个共通的态度，就是托古立言；只有法家不托古而变古。法术之士创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，即“法治”。
C．陶渊明和谢灵运都是善于发现自然的诗人，陶渊明赏味山水，是工笔；谢灵运赏味田园，是写意。
D．唐代传奇是有结构的小说，可以见史才、诗、笔、议论，是当时文士向科举的主考官介绍自己的一种门路。
解析：C有误，应改为：陶渊明赏味田园，是写意；谢灵运赏味山水，
是工笔。
C
甲骨文字 现代汉字 你的联想
典 人用双手捧着被绳子连缀起来的竹条，如奉持珍宝，万分恭敬。
①____ 云层中降落的水滴，丝丝缕缕，淅淅沥沥。
山 ②_________________________________________
雨
示例：地平线上的群峰，起伏连绵，峰峦叠嶂。
二、填空题
1．班级开展“传承经典·说文解字”的公开课。同学们兴趣盎然，课堂气氛热烈，请你也积极参与讨论吧。
(1)老师在课件上展示了一些甲骨文字的图片，请你根据表格提示，完成下面表格。
(2)同学们通过课前阅读《经典常谈》，对汉字有了更深的认识。下面是快速问答环节，请你在横线上填入正确的答案。
①请你辨别下面汉字所对应的“六书”(象形、指事、会意、形声、转注、假借)造字法。
国： 火： 下：______
②请你辨别下面书法所对应的字体。
A： B： C：
行书
隶书
小篆(篆书)
指事
象形
会意
2．《经典常谈》入选教材名著导读后，陈老师在班级里组织阅读。下面是小组阅读成果分享现场。请你参与其中，结合作品内容，记录各位同学的发言。
陈老师：朱自清先生在序言中提到，经典训练的价值不在实用，而在文化。阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。同学们，你们在阅读《经典常谈》后，有了什么收获呢
甲同学：阅读这部作品后，我对人们常常提到的“四书”有了全面的了解。知道“四书”是指①《 》《 》《 》《 》。
乙同学：我对历史很感兴趣，所以我重点阅读了《〈史记〉〈汉书〉第九》，了解到《史记》创了②“ 体”，③《 》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，后来的史书都采用了这种体制，断代为书。
丙同学：阅读《经典常谈》，我认识到了中国传统文化的博大精深，源远流长，增强了文化自信。
汉书
纪传
孟子
论语
中庸
大学
人物 人物介绍
①______ 他以写实的态度描写社会生活；他常在诗中发议论、引典故，将诗历史化和散文化；他开了“沉着痛快”一派，是继往开来的诗人。
②______ 他是唐代古文运动的倡导者，被尊为“唐宋八大家”之首；他以变古为复古，提倡新体的“古文”；他提出了文“气盛”的标准。
③_______ 他是“唐宋八大家”之一；他的文深幽精洁，最工游记，著有《永州八记》；他创造了描写景物的新语。
柳宗元
韩愈
杜甫
3．请结合你对古诗文的学习经历以及对《经典常谈》的阅读体验，完成下面读书卡片。
三、简答题
1．作者在序言中说“如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了”，作者的两个比喻“一只船”“以筌为鱼”对我们阅读这部书有什么指导意义
示例：“一只船”，指的是通过阅读《经典常谈》带领我们走进经典的海洋，看到更为广阔的风景，引导人们更加深刻地理解古代经典。“以筌为鱼”是对我们的告诫，指的是不能把捕鱼工具看作是鱼。这部书只是一个了解经典作品的工具，通过它我们应该去深入了解更多经典作品，不能因为阅读了这本书就不去阅读原著，而是应该在它的引导下去读原著，更加深刻地理解原著，这才是作者的本意。
2．有人建议阅读《经典常谈》时，可以选择《〈诗经〉第四》《辞赋第十一》《诗第十二》进行组合阅读，这样能够完整了解中国古代诗歌的发展过程及其成果。你是否同意这一建议？结合名著阅读方法，说说你的看法。
同意。这种阅读方法属于选择性阅读。《〈诗经〉第四》专门介绍中国的第一部诗歌总集《诗经》，它是中国诗歌现实主义的源头；《辞赋第十一》介绍屈原的“楚辞”及辞赋的发展过程，《楚辞》是中国诗歌浪漫主义的源头；《诗第十二》介绍中国古代诗歌从汉乐府诗开始至宋代诗歌的发展脉络，也补充介绍了《楚辞》对后代诗歌的影响等。将这三篇组合阅读，可以让我们对中国古代诗歌的发展过程及其成果有一个完整的了解。
3．班级开展“读经典的意义”主题探究活动，你刚读完《经典常谈》一书，请你结合本书的内容，说说中学生阅读中国古代经典的意义。
示例：①可以学习语文知识，比如可以从《说文解字》中了解汉字的造字法和每个字的造字本义；②可以了解当时社会现状，比如可以从《战国策》中了解战国时期盛行策士游说这一历史事实；③可以充实精神内涵，比如读《汉书》，我们可以通过其中古人的故事，感受古人的精神品质，丰富自己的精神世界；④可以提升个人修养，比如从儒家经典中我们可以汲取有关学习、做人等多方面的道理，提升自身修养。(言之有理即可)
一、单部名著综合：以和为贵
中国文化崇尚“和”，小语阅读《经典常谈》后得到启发，决定在“以和为贵”的综合性学习活动中以《尚书》为研究对象。请你一起参与吧!
经典中的“和” “和”的意义
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和． 。(《礼记·中庸》) 情感表达恰如其分、有所节制
诗言志，歌永言，声依永，律和．声。(《尚书·虞书·舜典》) _____________
声律相和谐
1．【探“和”之义】请参照示例，理解下面句子中“和”的内涵，填在表格空白处。
2．【寻“和”之用】阅读下面一段话，请根据句意把横线补充完整。
“亲仁善邻、协和万邦”，是中华文明一贯的处世之道，惠民利民、安民富民是中华文明鲜明的价值导向，革故鼎新、与时俱进是中华文明永恒的精神气质，道法自然、天人合一是中华文明内在的生存理念。
——习近平在亚洲文明对话大会开幕式上的主旨演讲
放眼世界，主席引用《尚书》典故“协和万邦”意在表明__________________________________________________
______________________________的关系。
中国与世界(友邦)相互尊重(和谐合作、共同发展等) (意对即可)
二、单部名著综合：学《礼》·懂礼
班级公众号拟策划一期以“学《礼》·懂礼”为主题的学习活动，帮助同学们更好地阅读《经典常谈》。请你参与并完成下面任务。
1．任务一：下面关于《经典常谈·“三礼”第五》的说法 不． 正． 确． 的一项是( )
A．那时的君师们让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一份儿吃的喝的穿的住的，各人也做着自己该做的一份儿工作。
B．儒家认为，对天、地、祖先的信仰，都是“报本返始”，是庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀德，勉力去报答的意思。
C．“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作；所述的礼制有实施的，也有理想的。
D．后世所称《礼记》，多半专指《大戴记》，因为《大戴记》容易些，后世诵习的人比较多些，所以差不多专占了《礼记》的名字。
解析：D有误，“《大戴记》”应改为“《小戴记》”。
D
2．任务二：阅读下面两则《礼记》的格言，这些格言共同强调了什么 请你谈谈对这两则格言的理解。
①曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”
②孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。
这两则格言都强调了“孝”“尊亲”的内涵，即尊重亲人，对亲人要做到和颜悦色。当我们与长辈有不同意见与看法，甚至是面对长辈批评指责时，我们应该要做到和颜悦色，怀着包容和理解的心态与长辈沟通。
三、多部名著综合：孔子
孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，是儒家学派创始人，他为中华文化做出了巨大的贡献。同学们根据自己阅读名著的经验，以孔子为关注点，进行了自由讨论。
名著内容 名著篇目
“你这就差了。举业二字是从古及今人人必要做的。就如孔子生在春秋时候，那时用‘言扬行举’做官，故孔子只讲得个‘言寡尤，行寡悔，禄在其中’，这便是孔子的举业。” ①______
出门向东，不上半里，走过一道石桥，便是我的先生的家了。……扁①下面是一幅画，画着一只很肥大的梅花鹿伏在古树下。没有孔子牌位，我们便对着那扁②和鹿行礼。第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生。 注：①②原文为“扁”，现在写作“匾”。 ②_____
C
B
1．小明同学发现许多名著中都有关于“孔子”的内容，为此他找到了一些文段，请你在横线上填入合适的选项，使名著篇目与名著内容相匹配。
A．《经典常谈》 B．《朝花夕拾》 C．《儒林外史》
2．小筑同学在阅读《经典常谈》时，对提及的经典进行了快速阅读。在阅读《史记》时，发现司马迁将孔子归入了“世家”一列，为此他十分困惑。请你根据《经典常谈》和链接材料的内容为他解疑。
链接材料：
孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣!
——《史记·孔子世家》
①司马迁所处时代“罢黜百家，独尊儒术”，孔子地位空前提高；②司马迁自身“窃比”孔子，《经典常谈》中，朱自清认为《史记》可“窃比”《春秋》，可见司马迁对孔子十分尊敬和推崇；③孔子虽身为布衣，但其学说对后世影响深远；④汉代征辟制度让通过读书做官成为可能，开启新贵族的新路径，司马迁有意识地把孔子家族作为先秦时代贵族的殿后，具有承前启后的重要意义。(从社会环境因素、作者个人因素、孔子影响三个方面答即可，第④点不做强制要求。)
四、多部名著综合：面对磨难
面对磨难，有人高歌奋进，有人裹足不前，有人砥砺前行，有人望而却步。同学们以名著中的人物为样本，探讨面对磨难时各人不同的反应。
名著人物 人物介绍 名著篇目
①___________ _____________ 他当过童工，从小就在社会最底层饱受折磨和侮辱，后来走上革命道路。他经历了一系列的人生挑战，无论是战场上的搏杀、感情上的波折，还是工地上的磨难，都没能使他倒下，反而使他更加勇敢，更加坚强…… 《钢铁是怎样炼成的》
②________ 他曾两度被放逐，汉北和江南都有他落寞的身影。爱国的诗人终究无法挽救自己的国家，不忍亲见亡国的惨状，他只得带着无尽的遗憾和对奸佞之人的憎恨自沉汨罗江…… 《经典常谈》
屈原
(保尔·柯察金)
保尔
1．有同学发现名著中有许多饱受磨难的人物，请你根据表格提示，在横线上填入对应的人物名称。
2．经过了上面的探讨，小文深有感触，向大家分享了艾青的《向太阳》。请你结合《简·爱》中主人公简·爱的相关情节，说说你对下面诗句的理解。
《向太阳》：我们爱这日子/不是因为我们/看不见自己的苦难/不是因为我们/看不见饥饿与死亡/我们爱这日子/是因为这日子给我们/带来了灿烂的明天的/最可信的音讯。
示例：诗句的意思是：在所有与苦难、不幸抗争的日子里，我们不妥协，我们心怀希望，我们在认清生活必然会受苦后，依然选择热爱生活，相信未来。简·爱自小寄养在舅妈家里，备受歧视和虐待。在寄居学校读书期间，她仍然受到精神和肉体的摧残。在得知罗切斯特已经娶妻后，她毅然选择离开。在寻找新的生活途中，她历尽磨难，但她始终热爱生活，对自己的幸福未来有着坚定的追求。(合理即可)
五、多部名著综合：经典中的讽刺手法
讽刺文学有着悠久的历史，中国文学传统里的讽刺，来源于《诗经》的“美刺”和史传的“惩劝”，既有入木三分的揭露，也有委婉显微的讽喻。在本次名著交流会上，同学们就“经典中的讽刺手法”各抒己见。
1．同桌在阅读经典和日常学习的过程中收集了一些诗歌，打算用下面的表格进行整理。请你在横线上填入合适的选项，使讽刺作用与诗歌相匹配。
A．宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。(李商隐《贾生》)
B．杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。(李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)
C．硕鼠硕鼠，无食我苗!三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号 (《诗经·国风·魏风·硕鼠》)
诗歌 讽刺作用
①______ 讽刺统治者不能重视、任用人才，使其在政治上发挥作用，表达了怀才不遇之情。
②_______ 讽刺剥削阶级对人民的剥削和迫害，反映了劳动者对贪得无厌的剥削者的痛恨以及对美好生活的向往。
C
A
解析：B没有运用讽刺手法。
2．说到经典中的讽刺手法，你还想到了代表我国古代讽刺小说高峰的《儒林外史》。请从其中选择情节，简要分析其讽刺手法的运用。
示例：①白描：写范进看中举的报帖“看过一遍，又念一遍，自己把两手拍了一下，笑了一声，道：‘噫!好了!我中了!’说着，往后一跤跌倒，牙关咬紧，不省人事……”作者抓住人物的动作，把范进中举喜极而疯，神魂颠倒、亦颠亦狂的丑态展现得淋漓尽致，体现出范进热衷功名的特征，深刻揭露了科举制度对知识分子的毒害，极具讽刺意味。
②夸张：如描写范进中举，写他中举后喜极而疯，在众人面前出尽洋相，讽刺了当时封建科举制度对读书人的毒害。严监生为了灯盏里点的两茎灯草，一直不肯咽气，辛辣地讽刺了他的吝啬。
③对比：通过同一人物前后行为的对比，体现当时见风使舵、欺上媚下的社会风气。如胡屠户在范进中举前后对范进态度的不同，讽刺了封建制度对人心的腐蚀。(任答其一即可)
1．【图话经典】在阅读《经典常谈》时，小语找到了一些经典的配图。请你根据图画内容，在横线上填入合适的选项，使经典篇目与图画内容相匹配。
六、多部名著综合：趣话经典
经典篇目 图画内容
①______ 图一：
②______ 图二：
C
A
A．《诗经》 B．《战国策》 C．《周易》
解析：图一为两只在水中的水鸟，让人联想到“关关雎鸠，在河之洲”，该图可与《诗经》匹配；图二为八卦，与其相关的为《周易》。
2．【共话经典】我国历史上的第一部诗集是《诗经》，古人常引用其中的文字或典故以求典雅深邃。“水浒”一词就是来源于《诗经》，请结合知识卡片和《水浒传》的具体内容，谈谈施耐庵借用“水浒”来给小说命名是否恰当，并说明理由。
【知识卡片】《诗经·大雅·绵》有诗云：“古公亶父，来朝走马。率西水浒(水边)，至于岐下(岐山，古地名)。”说的是周民族的祖先亶父不堪西戎人的欺压，带领族人迁徙，最后“逾(越过)梁山，邑于岐山之下居焉”(《孟子·梁惠王下》)。亶父及其族人励精图治，勇敢、团结、善战、忠义，终于在此建立了西周基业。故此“水浒”“梁山”这两个地名，就有了特殊的含义。
恰当。首先，《水浒传》故事的发生地点在梁山，梁山近水，也被称为“水泊梁山”，也有水战的情节，这与《诗经》中“水浒”一词的本义“水边”在内容上相合；更关键的是，《水浒传》中的很多情节，如智取生辰纲、三打祝家庄、三山聚义打青州、攻打大名府、八卦阵斗童贯、水战擒高俅等都体现了梁山好汉们“勇敢、团结、善战、忠义”的精神品质，这也与“古公亶父”传说中所展现的精神是一致的。所以用“水浒”一词作为小说的名字，不仅有历史文化底蕴，而且在内容、主旨情感上都十分契合，自然很恰当。
(一)《说文解字》第一
东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”；“古文”是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》的字体，大概是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。
这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流；现在我们要认识商周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。而且不但研究字形得靠它，研究字音字义也得靠它。研究文字的形音义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手；现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得从文字学入手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
…………
秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”。当时公事忙，文书多，书记虽遵用小篆，有些下行文书，却不免写得草率些。日子长了，这样写的人多了，便自然而然成了一体，称为“隶书”；因为是给徒隶等下级办公人看的。这种字体究竟和小篆差不多。到了汉末，才渐渐变了，椭圆的变为扁方的，“敛笔”变为“挑笔”。这是所谓汉隶，是隶书的标准。晋唐之间，又称为“八分书”。汉初还有草书，从隶书变化，更为简便。这从清末以来在新疆和敦煌发现的汉晋间的木简里最能见出。
这种草书，各字分开，还带着挑笔，称为“章草”。魏晋之际，又嫌挑笔费事，改为敛笔，字字连书，以一行或一节为单位。这称为“今草”。隶书方整，去了挑笔，又变为“正书”。这起于魏代。晋唐之间，却称为“隶书”，而称汉隶为“八分书”。晋代也称为“楷书”。宋代又改称为“真书”。正书本也是扁方的，到陈隋的时候，渐渐变方了。到了唐代，又渐渐变长了。这是为了好看。正书简化，便成“行书”，起于晋代。大概正书不免于拘，草书不免于放，行书介乎两者之间，最为适用。但现在还通用着正书，而辅以行、草。一方面却提倡民间的“简笔字”，将正书行书再行简化；这也还是求应用便利的缘故。
低阶思维
1．请根据《经典常谈·〈说文解字〉第一》判断，下面各项中全部属于会意字的一项是( )
A．刃、日、友 B．采、休、武
C．羊、江、浅 D．上、月、信
解析：A．“刃”是指事字，“日”是象形字；C．“羊”是象形字，“江”是形声字，“浅”是形声字；D．“上”是指事字，“月”是象形字。其余为会意字。故选B。
B
2．作为一部划时代的字书，《说文解字》有哪些优点 请结合材料分析。(分析，内容理解)
①搜罗字数多，字体丰富。②按偏旁部首编排字典，分类细致。③每字都有说解，帮助人通读古书。④保存了小篆和一些晚周文字，有助溯源。⑤研究文字的音形义，是文字学的古典，也是研究古典的重要工具。
高阶思维
3．新中国成立之后积极推进汉字简化工作，对此亦有质疑之声。针对汉字简化问题，请结合材料及你的体验谈谈看法。(评价，体验看法)
①汉字简化是历史发展的必然趋势。②简化字使用便利，更适合工作、生活节奏日益加快的社会。③汉字简化有利于对外传播中国文化。④简化字对汉字文字系统有一定的破坏。⑤简化字对中国传统文化的传承也产生了一定的不利影响。
名著综合
4．许慎在《说文解字》中说：“仁，亲也，从人，从二。”“仁”有人关爱人的含义。请你从所学名著中任选一个人物，结合作品具体内容，谈谈该人物所体现的“仁”。(100字左右)(比较，综合阅读)
示例一：《西游记》中的唐僧经行比丘国，发现听信妖言的国王要用一千一百一十个孩童的心肝做药引，他痛哭失声，又气又急。师徒决定施以援手，最终救下了那些孩童。这体现了唐僧对他人的关爱，是“仁”的体现。
示例二：《海底两万里》中的尼摩船长带教授等人参观锡兰岛的采珠场时，向教授他们介绍了采珠人悲惨的生活，并在采珠人被鲨鱼袭击时拼力相救，与鲨鱼殊死搏斗，最后救下了采珠人，还赠他一袋珍珠。尼摩船长与采珠人素昧平生，却能舍生相救，这是“仁”的体现。
(二)“四书”第七
(A)但最初用力提倡这几种书的是程颢、程颐兄弟。他们说：“《大学》是孔门的遗书，是初学者入德的门径。只有从这部书里，还可以知道古人做学问的程序。从《论》《孟》里虽也可看出一些，但不如这部书的分明易晓。学者必须从这部书入手，才不会走错了路。”这里没提到《中庸》。可是他们是很推尊《中庸》的。他们在另一处说：“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长；会读书的细加玩赏，自然能心领神悟终身受用不尽。”这四种书到了朱子手里才打成一片。他接受二程的见解，加以系统的说明，四种书便贯串起来了。
(B)但朱子的意思，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别去处；融贯了《论》《孟》的旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人该修养道心，克制人心，这是心法。朱子的意思，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。他所以将《中庸》放在第三步，和《大学》《论》《孟》合为“四书”，作为初学者的基础教本。后来规定“四书”为科举用书，原也根据这番意思。不过朱子教人读“四书”，为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。至于顺序变为《学》《庸》《论》《孟》，那是书贾因为《学》《庸》篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然约定俗成了。
低阶思维
1．请根据《经典常谈》的内容，完成下面填空。(识记，整本书阅读)
国学经典中，“四书”指《大学》《论语》《 》
《中庸》，“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《 》。“五经”中的《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集，所谓《诗经》中的“六义”，是指“风、雅、 ”三种诗歌形式与“ 、比、兴”三种表现手法。
赋
颂
春秋
孟子
2．根据选段和原著，概述“四书”的形成过程。(理解，整本书阅读)
①《大学》《中庸》原本都在《礼记》里，《论语》《孟子》单行；②二程强调《大学》《中庸》的作用；朱子接受二程的见解，加以系统说明，编定“四书”的顺序，贯串“四书”；③书贾改变“四书”顺序，形成通行本。
3．请分析本文对读者研读“四书”有哪些指导意义。(分析，主题思想)
研读“四书”，目的是提升人格修养，而非猎取名利；研读“四书”，要理解其内在逻辑，循序渐进；研读“四书”，要从大处着眼，进而读天下书，论天下事。
高阶思维
4．《论语》“见义不为，无勇也”从反面否定了在大义面前退缩的行为。《论语集解》中也给出了解释，“义，所宜为的，符合于仁、礼要求的，就是义。勇，是果敢，勇敢。”请你结合自己阅读过的一部名著中的人物或情节，谈谈你对“义”和“勇”的理解。(100字左右)(比较，综合阅读)
名著综合
示例：《海底两万里》中，尼摩船长国破家亡，但是他并没有因此而向侵略者低头，他用自己的聪明智慧和勇敢顽强，将从海底获得的无数宝藏赠送给世界上仍然坚持同殖民者勇敢斗争的人们。我认为，尼摩船长是一位坚守正义，敢于维护正义的勇士。在他身上我看到了“义”和“勇”的完美统一——见义而勇为。
(三)《史记》《汉书》第九
《汉书》的名称从《尚书》来，是班固定的。他说唐虞三代当时都有记载，颂述功德；汉朝却到了第六代才有司马迁的《史记》。而《史记》是通史，将汉朝皇帝的本纪放在尽后头，并且将尧的后裔的汉和秦、项放在相等的地位，这实在不足以推尊本朝。况《史记》只到武帝而止，也没有成段落似的。他所以断代述史，起于高祖，终于平帝时王莽之诛，共十二世，二百三十年，作纪、表、志、传凡百篇，称为《汉书》。班固著《汉书》，虽然根据父亲的评论，修正了《史记》的缺失，但断代的主张，却是他的创见。他这样一面保存了文献，一面贯彻了发扬本朝功德的趣旨。所以后来的正史都以他的书为范本，名称也多叫作“书”。他这个创见，影响是极大的……
《史记》成于一人之手，《汉书》成于四人之手。表、志由曹大家和马续补成；纪、传从昭帝至平帝有班彪的《后传》作底本。而从高祖至武帝，更多用《史记》的文字。这样一看，班固自己作的似乎太少。因此有人说他的书是“剽窃”而成，算不得著作。但那时的著作权的观念还不甚分明，不以抄袭为嫌；而史书也不能凭虚别构。班固删润旧文，正是所谓“述而不作”。他删润的地方，却颇有别裁，决非率尔下笔……
班、马优劣论起于王充《论衡》。他说班氏父子“文义浃备，纪事详赡”，观者以为胜于《史记》。王充论文，是主张“华实俱成”的。汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化。《史记》当时还用散行文字；到了《汉书》，便弘丽精整，多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。自此以后，直到唐代，一般文士，大多偏爱《汉书》，专门传习，《史记》的传习者却甚少。这反映着那时期崇尚骈文的风气。唐以后，散文渐成正统，大家才提倡起《史记》来；明归有光及清桐城派更力加推尊，《史记》差不多要驾乎《汉书》之上了。这种优劣论起于二书散整不同，质文各异；其实是跟着时代的好尚而转变的。
中国史书 特点介绍
①_________ 记言，文学性强；西汉刘向编订的国别体史书
②_________ 记事，微言大义；是我国现存的第一部编年史；据传是孔子所作
③_________ 我国历史上第一部纪传体通史；“究天人之际，通古今之变，成一家之言”
《史记》
《春秋》
《战国策》
低阶思维
1．请你根据文学常识和《经典常谈》的阅读体验，结合特点介绍，在下表的横线处填入对应的中国史书名称。
2．根据材料，概述班固编撰《汉书》的原因。(分析，探究原因)
①班固认为，每个朝代应该有对应的史书来颂述功德，而整个汉代却没有完整史书；②《史记》将汉朝皇帝的本纪放在最后头，且将地位不相等的人同等看待，不足以推崇汉朝；③《史记》只记到武帝为止，比较零散；④班固接受了父亲的评论。
高阶思维
3．“班、马优劣论”主要经历了哪几个阶段 请简要分析。(分析，内容理解)
汉代，王充推崇“文义浃备，纪事详赡”的《汉书》，认为甚于《史记》；从汉到唐，文人大多偏爱《汉书》；唐以后，散文成正统，大家提倡并逐渐推尊《史记》。
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《经典常谈》
作者：朱自清(1898—1948)，字佩弦，江苏扬州人，原籍浙江绍兴，生于江苏东海县。是中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。1920年，朱自清于北京大学毕业。大学期间，朱自清受到五四运动的洗礼，积极投身新文学运动，并开始了新诗创作。1925年，朱自清任清华大学中文系教授，在从事文学研究的同时，创作了大量的散文，他的散文创作成就突出。晚年成为坚定的民主革命战士，表现出爱国知识分子的可贵气节和高尚情操。
朱自清在几十年的教学研究和实践中，撰写了多篇有关语文教学的论著，对中国语文教学以及教育事业做出了重要贡献。
朱自清的《经典常谈》创作于国立西南联合大学任教期间。当时的西南联大师生虽处于抗战的艰苦条件，却始终坚持着学术自由，追寻着科学真理。朱自清以他认真严谨的态度从事教学和文学研究，曾与叶圣陶合著《国文教学》等书。
朱自清自1934年开始即参与到国民政府国防设计委员会主持的中小学国文教科书的编写工作中，并在其间发挥了重要作用。1937年10月，负责统筹这一工作的杨振声建议朱自清“可自己写一些有关中国文化的课文”，这成为他在日后写作《经典常谈》的直接缘起。恰因如此，在此书《序》的结尾，才有“末了儿编撰者得谢谢杨振声先生，他鼓励编撰者写下这些篇常谈”的话。
朱自清在写作过程中，自觉遵循的标准也是完成一部“一般的读物”而非“考据的著作”。可见在他的自我期待中，相比于追求学术与文学层面上的价值，此书的主要功能乃是实现对传统经典的教育普及。“把它当作一只船，航到经典的海里去”，这正是朱自清在书中寄寓的殷切希望。
《经典常谈》全书共十三篇，介绍了《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、“三礼”、“春秋三传”、“四书”、《战国策》、《史记》、《汉书》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。作者以十三篇要言不烦的文字介绍了这些华夏民族文化遗产中的精华。“常谈”有“老生常谈”之意，实为作者自谦之词，书中随处可见新旧兼容的通达的历史观、文化观，无论是对于初学入门者，还是有一定基础的需要寻找正确的治学途径的人，都相当有益。书中口语化的叙述，将文言翻译成白话的功力，筛选史料改写故事的技巧，对学术界各家观点的宽容气度等等都体现出作者为普及中华优秀经典所做的不懈努力。
我们在阅读时可以通过以下方法进行选择性阅读：
1.浏览“扫”读
拿到书后，第一时间浏览本书的目录，初步了解全书的结构和内容。然后认真阅读序言，因为序言中一般会简要介绍作者的创作意图、编排思路和图书的基本内容等，教给你阅读全书的“钥匙”，帮助你获得阅读启发。
2.兴趣“引”读
如果对古代文学感兴趣，可以先读《诗第十二》《文第十三》两篇；如果对历史感兴趣，则可以从《〈战国策〉第八》《〈史记〉〈汉书〉第九》读起。
3.目的“选”读
比如学过《〈诗经〉二首》之后，你希望拓展了解关于《诗经》的更多知识，就可以去读《经典常读》中的《〈诗经〉第四》；又如你正在与同学开展以汉字文化为主题的研究性学习，就可以去读《经典常谈》中的《〈说文解字〉第一》。
佩弦先生的思想一直是紧跟时代步伐的，至其思路之清晰，识见之高远，尤令人叹服；而更以治学态度之谦为最难得。先生一向在发扬、介绍、修正、推进我国传统文化上做功夫，虽说一点一滴、一瓶一钵，却朴实无夸，极其切实。再加上一副冲淡夷旷的笔墨，往往能把顶笨重的事实或最繁复的理论，处分得异常轻盈生动，使人读了先生的文章，不惟忘倦，且可不费力地心领神会。这本《经典常谈》就是我这话一个确切的明证。
——(当代历史学家、知名学者)吴小如《读朱自清先生〈经典常谈〉》
书中随处可见那一时代学者共有的严谨的治学方法，并不时闪现真知灼见。他的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，足以给后学者有益的启示。
——(当代古典文学研究家、编审)钱伯城
它是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。谁要知道某书是什么，它就告诉你个什么，看了这本书当然不就是变了古书，可是古书的来历，其中的大要，历来对于该书有什么问题，直到现在为止，对于该书已经研究到什么程度，都可以有个简明的概念。学生如果自己在一大堆参考书里去摸索，费力甚多，所得未必会这么简明。因这本书的导引，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。
——(现代作家、教育家)叶圣陶《读〈经典常谈〉》
序
编写用意：经典训练的价值不在实用，而在文化。做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。期望本书能启发读者们的兴趣，引他们到经典的大路上去。
编写特点：书中各篇的排列，按照传统的经、史、子、集的顺序；并照传统的意见，将“小学”书放在最前头。
【体验看法】
作为中国现代散文家、诗人、文学研究家的朱自清先生，说这本书中没有自己的创见，又感谢连连，从中我们看到了一位大家的谦虚和感恩之心。
《说文解字》第一
作者从“仓颉造字”说起：相传仓颉有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。但我们知道，文字不断地在演变着，说是一人独创，是不可能的。“仓颉造字说”其实是出于文字统一的需要。
《说文解字》第一
【体验看法】
通过研究和考证，否定“仓颉造字说”，这种探究、不盲从的学术精神值得我们学习。
秦始皇时，统一文字为小篆。当时始皇教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爰历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。这些是当时官定的标准字书。有了标准字书，文字统一就容易进行了。
东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
【体验看法】
作为一部划时代的字书，《说文解字》有以下优点：①搜罗字数多，字体丰富。②按偏旁部首编排字典，分类细致。
③每字都有说解，帮助人通读古书。
④保存了小篆和一些晚周文字，有助溯源。
⑤研究文字的音形义，是文字学的古典，也是研究古典的重要工具。
造字和用字有六个条例，称为“六书”。
【拓展学习】
造字和用字有六个条例，称为“六书”，即“象形”“指事”“会意”“形声”“转注”“假借”。
秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。秦始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”，这是给徒隶等下级办公人看的，与小篆差不多。汉末时，隶书由椭圆变为扁方，“敛笔”变为“挑笔”，这是汉隶，是隶书的标准。魏晋之际，隶书去了挑笔，变为“正书”；晋至唐朝，又称为“隶书”(汉隶称为“八分书”)，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。汉初已有草书(从隶书变化)，称为“章草”；魏晋之际，章草演变为“今草”。“正书”本是扁方的，从晋代开始，正书逐渐简化，到陈隋时候渐渐变方，至唐代又渐渐变长，这便是“行书”。行书介于正书与草书之间，最为适用。
【体验看法】
在这一章中，我们还了解了书法的具体发展过程，受益匪浅。
《周易》第二
商民族用甲骨卜吉凶，然后将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上，这便是卜辞。周朝有了筮法，靠蓍草的数目判断吉凶，用以辅助卜法。八卦的基础是一二三的数目，这样配出了八个卦，之后将两卦重起来成六十四卦，便是《周易》里的卦数。
《周易》第二
【拓展学习】
八卦的基础便是一二三的数目。整画“━”是一；断画“━ ━”是二；三画叠而成卦是 或 。这样配出八个卦，便是 ；乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，是这些卦的名字。两卦重作一个，按照算学里错列与组合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦数。
《周易》中一卦有六画，每画叫作一爻。断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”是抽出来的意思。繇辞有属于卦的总体的，有属于各爻的，所以后来分称为卦辞和爻辞。这种卦爻辞也是卜筮官的占筮纪录，卜筮官将卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了《周易》这部书。
《周易》第二
【拓展学习】
八卦的基础便是一二三的数目。整画“━”是一；断画“━ ━”是二；三画叠而成卦是 或 。这样配出八个卦，便是 ；乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，是这些卦的名字。两卦重作一个，按照算学里错列与组合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦数。
战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。这种新解释的内容，便是所谓《易传》。《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的涵义——“彖”就是“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”。此外还有《文言》《系辞》两传。《文言》解释乾坤两卦；《系辞》发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。《系辞》是最重要的一部《易传》。
【拓展学习】
八卦：乾是天，是父等；坤是地，是母等；震是雷，是长子等；巽是风，是长女等；坎是水，是心病等；离是火，是中女等；艮是山，是太监等；兑是泽，是少女等。这样，八卦便象征着也支配着整个的大自然，整个的人间世了。
到了汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》。《说卦》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。《杂卦》比较各卦意义的同异之处。
汉代，《周易》上升为儒家“六经”之首。
【拓展学习】
《周易》变成儒家的经典，是在战国末期。到了汉代，便已跳到“六经”之首了。
《尚书》第三
《尚书》是中国最古的记言的历史。《尚书》包括虞夏商周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，但大都是战国末年人的制作。
《尚书》第三
【体验看法】
今古文之争是西汉经学一大史迹，两派所争论的“道”其实是个幌子，骨子里所争的还是禄位与声势，当时今古文两派在这一点上是一致的。
《尚书》的发展历程：秦始皇焚书，伏生私藏《尚书》，仅存二十九篇。汉文帝时，《尚书》得以流传开来，这就是东汉以来所谓《今尚书》或《今文尚书》。汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些“古文”经传，其中包含《书》。《书》经由孔子后人孔安国整理后，便是《古文尚书》。汉哀帝时，刘歆欲立《古文尚书》博士，引起今古文之争。后来西汉的张霸、三国的王肃分别伪作《古文尚书》，张霸的伪作被朝廷毁废因而失传，王肃的伪作直到清朝才被证伪。
《诗经》第四
诗的源头是歌谣。歌谣可分为徒歌和乐歌。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。到了战国时代，乐谱亡失，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的《诗经》。“诗言志”，“志”总是关联着政治或教化。春秋时期，孔子采取断章取义的办法，用《诗》来讨论做学问做人的道理。孔子以后，《诗经》成为儒家“六经”之一。《诗序》有《大序》和《小序》。《大序》说明诗的教化作用；这种作用似乎建立在风、雅、颂、赋、比、兴，所谓“六义”上。以史证诗，似乎是《小序》的专门任务，但也是泛说的多，确指的少。
《诗经》第四
【拓展学习】
歌谣与最初的诗的不同之处：①节奏要求不同：前者主要依靠重叠，后者主要依靠字数均齐、韵脚协调；②传播方式不同：前者依靠口口传唱，后者借助文字记录。
“三礼”第五
汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》大约是当时实施的礼制，《周礼》则是一套理想的政治制度。“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。汉代的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。
一直以来，礼乐并称，但其实乐附属于礼，是用来补助仪文的不足的，因为乐可以让人平心静气，互相和爱，有改善人心、移风易俗的功用。
“三礼”第五
【拓展学习】
三本：“天地君亲师”，天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子称这些为礼的“三本”。
“春秋三传”第六(《国语》附)
“春秋”是古代记事史书的通称。《春秋》是我国现存的第一部编年史，也是我们第一部通史。《左传》《公羊传》《穀梁传》为“春秋三传”。三传之中，公羊、穀梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。《左传》这部书，汉代传为鲁国左丘明所作。
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古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。《左传》《公羊传》《穀梁传》三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次。
按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。
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《左传》以外，还有一部分国记载的《国语》，称为《春秋外传》。《国语》重在“语”，记事颇简略。这书的说教，也不外尚德、尊天、敬神、爱民，和《左传》是很相近的。
“四书”第七
《大学》是古来大学里教学生的方法，规模大，节目详；书中道理是为天下后世说的。
《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中所述的人生哲理意味深长。
《论语》是孔子弟子们记的。这部书不但显示了一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多做学问做人的节目：如“君子”“仁”等都是可以终身应用的。
《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，教人求“放心”，影响更大。
最初用力提倡这几种书的是程颢、程颐兄弟。这四种书到了朱子手里才打成一片。他接受二程的见解，加以系统的说明，四种书便贯串起来了。“四书”是朱子编在一起的，“四书”的名字也因他而有。后来朱注“四书”被定为科举用书。
“四书”第七
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“四书”顺序：朱子编排的顺序是《大学》《论语》《孟子》《中庸》。朱子的意思：有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论语》《孟子》里精微的分别去处；融贯了《论语》《孟子》的旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。后来顺序变为《大学》《中庸》《论语》《孟子》，那是书贾因为《大学》《中庸》篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，约定俗成了。
《战国策》第八
战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。策士有的劝六国联合起来抗秦，有的劝六国联合起来亲秦。前一派叫“合纵”，是联合南北各国的意思，后一派叫“连横”，是联合东西各国的意思——只有秦是西方的国家。合纵派的代表是苏秦，连横派的代表是张仪，他们都以能言善辩、巧舌如簧而著称。
《战国策》第八
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合纵：联合弱国共同抵抗强国。
连横：联合强国制衡第三国。
合纵连横的实质就是战国时期各大国为拉拢他国而进行的外交、军事斗争。
汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的《隽永》的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。
《战国策》文辞妙绝，生动记载了策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，广博的知识和微妙的机智。读来如闻其语，如见其人。
《史记》《汉书》第九
《史记》，汉司马迁著。司马迁年轻时漫游各地，了解风俗，采集传闻。三十八岁任太史令，继承父业，著述历史。后因李陵事件牵连而被处宫刑，调任中书令，发愤继续努力著书，直到征和二年(西元前九一)，全书才得完成，共一百三十篇，五十二万六千五百字。汉人称为《太史公书》《太史公》《太史公记》《太史记》。魏晋间才简称为《史记》。
《史记》《汉书》第九
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《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。书里虽时有著者悲天悯人而发的牢骚抑扬之辞，却增加了书的情韵。这是后世论文的人推尊《史记》的原因之一。
《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。史家称为“纪传体”，因为“纪传”是最重要的部分。《史记》共一百三十篇，列传占了全书的过半数；司马迁的史观是以人物为中心的。他最长于描写；靠了他的笔，古代许多重要人物的面形，至今还活现在纸上。
《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。他详论《史记》的得失，大体确当不移。这部书没有流传下来，但他的儿子班固的《汉书》是用它作底本的。班固首创断代史，删润旧文，“述而不作”。他删润的地方，颇有别裁，决非率尔下笔。史书叙汉事，有阙略的，有隐晦的，经他润色，便变得详明。班固著《汉书》未完成而卒，其妹班昭奉汉和帝命与马续参考皇家藏书，整理并续写班固遗作。所以说，《史记》成于一人之手，《汉书》成于四人之手。
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汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化。《史记》当时还用散行文字；到了《汉书》，便弘丽精整，多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。
班、马优劣论起于王充《论衡》。这种优劣论起于二书散整不同，质文各异；其实是跟着时代的好尚而转变的。总之，《史》《汉》二书，文质和繁省虽然各不相同，而所采者博，所择者精，却是一样；组织的弘大，描写的曲达，也同工异曲。二书并称良史，决不是偶然的。
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《史记》“文直而事核”，《汉书》“文赡而事详”。司马迁感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外；《汉书》却一览之余，情词俱尽。
《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里，《史记》《汉书》以外的二十二史都如此。这些也都被称为“正史”。《史记》《汉书》，可以说都是“正史”的源头。
诸子第十
春秋末年，封建制度开始崩坏。在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张。他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来。他们根据自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。
儒家：第一个开门授徒发扬光大那非农非工非商非官的“士”的阶级的，是孔子。他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。孔子是第一个将学术民众化的人。他提出为人要有真性情，要有同情心，能够推己及人，这所谓“直”“仁”“忠”“恕”；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。
诸子第十
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《论语》：中国第一部语录体著作，以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，是儒家重要经典之说。
孔子以后，儒家还出了两位大师，孟子和荀子。孟子说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心；这便是仁、义、礼、智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。这些善端，又总称为“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，发为“不忍人之政”，便是“仁政”“王政”。荀子说人性是恶的。性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。但是人有相当聪明才力，可以渐渐改善学好；积久了，习惯自然，再加上专一的工夫，可以到圣人的地步。所以善是人为的。
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《孟子》：由孟子及其弟子编写而成，也是以记言为主的语录体散文。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。
墨家：《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲。这是他们的“非攻”主义。他们说天下大害，在于人的互争；天下人都该视人如己，互相帮助，不但利他，而且利己。这是“兼爱”主义。
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《墨子》：阐述墨家思想的著作，原有71篇，现存53篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。
道家：老学以为宇宙间事物的变化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此。这叫作“常”。顺应这些公律，便不须避害，自然能避害。所以说，“知常曰明”。宇宙万物都是自然的。这是老学的根本思想，也是庄学的根本思想。
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《老子》：老子在函谷关前著，有五千言，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为《道经》，第38章以后属《德经》。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。
但庄学比老学更进一步。他们主张绝对的自由，绝对的平等。天地万物，无时不在变化之中，不齐是自然的。一切但须顺其自然，所有的分别，所有的标准，都是不必要的。
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《庄子》：分内篇、外篇、杂篇，原有52篇，现存33篇。内篇大体可代表战国时期庄子思想的核心，而外篇、杂篇，发展则纵横百余年，掺杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。名篇有《逍遥游》《齐物论》 等。
法家：韩非子采取荀学、老学和辩者的理论，创立他的一家言；他说势、术、法三者都是“帝王之具”，缺一不可。势的表现是赏罚：赏罚严，才可以推行法和术。术是君主驾驭臣下的技巧。法是规矩准绳。诸子都讲政治，但都是非职业的，多偏于理想。只有法家的学说，从实际政治出来，切于实用。中国后来的政治，大部分是受法家的学说支配的。
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《韩非子》：为先秦法家思想集大成的作品，内容充满批判，并汲取先秦诸子多派的观点，同时也是中国历史上第一部对《道德经》加以论注的思想著作。《韩非子》极为重视唯物主义与功利主义思想，积极倡导君主专制。《韩非子》在先秦诸子中具有独特的风格，思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，善用寓言。其中很多的寓言故事成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。
阴阳家：古代贵族养着礼乐专家，也养着巫祝、术数专家。礼乐专家后来沦为儒士；巫祝、术数专家便沦为方士。汉代所称的阴阳家便出于方士。古代术数注意于所谓“天人之际”，以为天道人事互相影响。战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说。这就是阴阳家。
到了战国末期，人们感受到了统一思想的重要性，秦相吕不韦便做了第一个尝试统一的人。他教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》，以道家为基调，将诸子书统一了起来。到了汉武帝时期，借着社会大统的东风，董仲舒成功地实现了“罢黜百家，独尊儒术”的全新局面。
辞赋第十一
屈原因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，屈原自沉于汨罗江，以身殉楚国。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。《离骚》尤其是千古流传的杰构。篇中陈说唐、虞、三代的治，桀、纣、羿、浇的乱，善恶因果，历历分明；用来讽刺当世，感悟君王。
辞赋第十一
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辞赋其实专指辞，后称为赋，浑言称辞赋，统统起源于《楚辞》，最具有代表性的就是屈原的《离骚》。
他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻，委曲地表达出他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。《离骚》各篇多用“兮”字足句，句逗以参差不齐为主。屈原诸作奠定了这种体制，模拟的日见其多。就中最出色的是宋玉，他作了《九辩》。到了汉代，模拟《离骚》的更多，东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路。汉人称这种体制为“辞”，又称为“楚辞”。刘向将这些东西编辑起来，成为《楚辞》一书。
荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。荀赋和屈辞合一，也许是在贾谊手里。贾谊是荀卿的再传弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故乡，他很可能模拟屈原的体制，却袭用了荀卿的“赋”的名字。这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为“赋”。
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《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。“杂赋” 十二家是总集；屈原以下二十家，是言情之作；陆贾以下二十一家，大概近于纵横家言；荀卿以下二十五家，大概是叙物明理之作。
东汉以来，班固作《两都赋》，张衡仿他作《二京赋》，晋左思又仿作《三都赋》。这种赋铺叙历史地理，近于后世的类书，是陆贾、荀卿两派的混合，是散文的更进一步。唐代发起古文运动，宋代加以发挥光大，诗文不再重排偶而趋向散文化，赋体也变了。如欧阳修的《秋声赋》，苏轼的前、后《赤壁赋》，虽然有韵而全篇散行，但排偶极少，更趋散文化。
诗第十二
汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。这种种乐歌，后来称为“乐府诗”，简称“乐府”。北宋太原郭茂倩收集汉乐府以下历代合乐的和不合乐的歌谣，以及模拟之作，成为《乐府诗集》。汉乐府以叙事为主。所叙的社会故事和风俗最多，历史及游仙的故事也占一部分。此外便是男女相思和离别之作，格言式的教训，人生的慨叹等等。
诗第十二
【体验看法】
诗歌发展各朝各代均有优点和缺点，只要求新、求变，便都是进步。
东汉时候，这些乐歌已经普遍化，文人仿作的渐多，其中也有仿作整齐的五言的，如班固的《咏史》。直到汉末，一般文体都走向整炼一路，试验这五言体的便多起来；而最高的成就是《文选》所录的《古诗十九首》。汉献帝建安年间(西元一九六至二一九)，文学极盛，曹操和他的儿子曹丕、曹植两兄弟是文坛的主持人，而曹植更是个大诗家。这时乐府声调已多失传，他们却用乐府旧题，改作新词；曹丕、曹植兄弟尤其努力在五言体上。
晋代诗渐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛，但这个时候也出了陶渊明、谢灵运这两位诗人。
诗第十二
【拓展学习】
陶渊明：千古“隐逸诗人之宗”，将田园生活描写在诗里的第一人，从躬耕里领略到自然的恬美和人生的道理。他的诗是散文化的，作诗只求明白诚恳，不排不典。代表作有《饮酒》《归园田居》等。
唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体；不是谐调的诗，称为古体；又成立了古近体的七言诗。这些都是划时代的。李白用诗来抒写自己的生活，杜甫用诗来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。
【拓展学习】
李白：作诗全任自然，用诗抒写自己的生活，被称为“天上谪仙人”。他的歌行增进了七言诗的价值；他的绝句代表着新制。代表作有《渡荆门送别》《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》《行路难(其一)》等。
杜诗给诗开辟了新世界。杜甫的影响直贯到两宋时代。韩愈跟着杜甫将诗进一步散文化，他的诗也是“沉着痛快”的。元稹、白居易继承杜甫写实的表现人生的态度，他们的诗雅俗共赏。
【拓展学习】
杜甫：人称老杜，是真正继往开来的诗人，开了“沉着痛快”一派。他写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”，给诗开辟了新世界。他将诗历史化和散文化，给诗创造了新语言。代表作有《望岳》《春望》《茅屋为秋风所破歌》《石壕吏》等。
韩愈：将诗进一步散文化。他的诗造奇喻，押险韵，铺张描写，像汉赋似的。他的诗逞才使气，不怕说尽，是“沉着痛快”的诗。代表作有《晚春》《左迁至蓝关示侄孙湘》。
晚唐，李商隐、温庭筠、杜牧属于绮丽一派，此外还有僻涩一派和粗豪一派。这些都是杜甫的鳞爪，也都是宋诗的先驱。
【拓展学习】
李商隐：属绮丽一派。他的诗有政治的譬喻，也有感时伤事之作。代表作有《夜雨寄北》《无题》等。
杜牧：人称小杜，属绮丽一派。他的诗词采华艳，却富有纵横气。代表作有《泊秦淮》《赤壁》等。
绮丽一派只影响宋初的诗，僻涩、粗豪两派却影响了宋一代的诗。宋诗散文化，到苏轼发展到了极致。苏轼门下出了一个黄庭坚，是第一个有意的讲究诗的技巧的人。他作诗着重锻炼，着重句律；他开创了江西诗派。南宋的三大诗家杨万里、范成大、陆游都是从黄庭坚的江西诗派变化出来的。
文第十三
中国现存最早的文，是商代的卜辞。春秋时期，列国外交的言语称为“辞”或“命”，又合称为“辞命”或“辞令”。辞命的重要，代表议论文的发展。到了战国，游说之风大盛，游士最重说辞。孔子时有了私家的著作。第一种是记言的体制，这种记言是直接的对话，如《论语》等。由对话而发展为独白，便是“论”，如《老子》等。还有一种“寓言”，借着神话或历史故事来抒论，如《庄子》《韩非子》等。
伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步，《左传》是写事的丰碑，《史记》是写人的丰碑。
汉武帝时候，盛行辞赋，后世称为“楚辞汉赋”。东汉时候，“骈文”发展起来。这时有两种新文体发展：佛典的翻译和群经的义疏。
唐初，陈子昂提倡改革文体，韩愈和柳宗元继往开来倡导“古文运动”，及至宋代文体大变，新体的“古文”又称为“散文”。
【拓展学习】
唐宋八大家，又称为“唐宋散文八大家”，是唐代和宋代八位散文家的合称，分别为唐代的柳宗元、韩愈和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。
【拓展学习】
韩愈：“唐宋八大家”之首。他建立文统，以变古为复古，提倡新体的“古文”，宋代又称为“散文”。他提倡散行的句子，提出“语气流畅”(气盛)的标准。代表作有《马说》等。
柳宗元：与韩愈并称。文深幽精洁，最工游记，创造了描写景物的新语。代表作有《小石潭记》等。
欧阳修：文主自然，所作纡徐曲折，而能条达疏畅，无艰难劳苦之态，最以言情见长。代表作有《醉翁亭记》等。
唐代又有两种新文体发展，一是“语录”，一是“传奇”。传奇是有结构的小说。到了宋代，便有了“话本”，这便是“长篇小说”。明代“八股文”盛行，清代桐城派声名大振。清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极。胡适之先生和他的朋友们提倡白话文，经过五四运动，白话文畅行。
《经典常谈》之“小学” 《说文解字》第一 《说文解字》是一部划时代的字书，是文字学的古典，是一切古典的工具或门径。
《经典常谈》之经部 《周易》第二 汉代，《周易》上升为儒家“六经”之首。
《尚书》第三 《尚书》是中国最古的记言的历史。
《诗经》第四 孔子以后，《诗经》成为儒家“六经”之一，主要作教化之用，而教化的方法，主要是建立在风、雅、颂、赋、比、兴这“六义”上。
(续上表)
《经典常谈》之经部 “三礼”第五 汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》；“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。汉代的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。
(续上表)
《经典常谈》之经部 “春秋三传”第六 (《国语》附) 三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。三传之中，公羊、穀梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。
“四书”第七 “四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》。旧时科举私塾里，学生入学，便是从“四书”读起的。
(续上表)
(续上表)
《经典常谈》之史部 《战国策》第八 用编者刘向的话来讲，《战国策》是记录了战国时代“高才秀士”的“奇策异智”的一部重要古史。
《史记》 《汉书》 第九 《史记》和《汉书》是最早的有系统的历史，可称为正史的源头，都成了文学的古典。
《经典常谈》之子部 诸子第十 诸子散文是春秋战国时期各个学派阐述自己的思想倾向、政治主张和哲学观点的著作，代表作有《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》《韩非子》《墨子》等。
《经典常谈》之集部 辞赋第十一 《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原放逐时所作。荀子的《赋篇》最早称“赋”。《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。东汉以来，班固作《两都赋》，后张衡仿其作《二京赋》，晋左思又仿作《三都赋》。
诗第十二 诗的主要发展脉络：先秦《诗经》、“楚辞”→汉乐府诗→东汉魏晋五言诗→晋诗排偶化、典故化→东晋玄言诗→田园诗、山水诗→南朝宫体诗→七言乐歌→唐代律诗、绝句→宋诗散文化
(续上表)
《经典常谈》之集部 文第十三 文的主要发展脉络：先秦“辞”(卜辞、讼辞、辞命等)→诸子著作(记言的文、论、寓言)→记事文《左传》→有系统的书《吕氏春秋》→有系统的史书《史记》→汉代赋、骈文→佛典翻译、群经义疏→唐宋散文→唐“语录”“传奇”→宋“话本”→明八股文→清末新文体→白话文
(续上表)
答题要点 ①以现代的、科学的学术观念研究传统典籍，富有学术的高度和深度。
②内容简洁精辟，不故作高深，普及性和通俗性强。
③语言流利畅达，娓娓道来，常有引人入胜之处。
理解记忆 (结合原文) ①以现代的、科学的学术观念研究传统典籍，富有学术的高度和深度。
如讨论儒家经书时，破除“经书都是圣人所作”的传说，从古代社会生活和思想状况去认识这些典籍的形成，提出了许多精彩的见解。这正体现了现代学术摈弃一味“尊经”“崇古”的旧习，实事求是地审视传统文化的精神。
②内容简洁精辟，不故作高深，普及性和通俗性强。
朱自清先生时时留意《经典常谈》是一本写给中学生看的书，格外重视这本书的普及性和通俗性。全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝。如《说文解字》中有不少生动的举例，让读者很容易理解何为“六书”。
③语言流利畅达，娓娓道来，常有引人入胜之处。
如写战国时期的说客：“他们的说辞却不像春秋的辞命那样从容宛转了。他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动人主的心。”(《文第十三》) 像这样生动传神的精彩笔墨，书中还有很多，让读者能够饶有兴味地了解一个时代、一个群体或一类作品的风貌。
作品主题 《经典常谈》是朱自清先生在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。
朱自清先生写这部书，是为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。“把它当作一只船，航到经典的海里去”，这正是朱自清在书中寄寓的殷切希望。
阅读启示 ①通过阅读《经典常谈》，我们对古代典籍有了基本的认识。
②朱自清先生在书中表现出来的严谨的治学方法、谦虚的为人态度，都值得我们学习。他的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，也带给我们有益的启示。
③我们需要继承和弘扬我国的优秀传统文化，以提升自己的文化修养。
1．下面有关《经典常谈》的内容不. 正. 确. 的一项是( )
A．全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《诗经》《史记》等经典，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗、文的发展脉络。
B．东汉许慎作了《说文解字》，书中搜集了小篆、籀文和“古文”，又分析偏旁，定出部首，每字都有说解。
C．《易传》中较有系统的是彖辞和象辞，彖辞断定一卦的涵义，象辞推演卦和爻的观念，这里面包含着多量的儒家伦理思想和政治哲学。
D．孔安国将从孔子旧宅的中所得的《书》加以整理，发现比当时的通行本篇数要多。此处的《书》后来被称为《今文尚书》。
解析：D有误，“《今文尚书》”应改为“《古文尚书》”。
一、选择题
D
2．下面有关《经典常谈》的内容 不． 正． 确． 的一项是( )
A．《经典常谈》各篇的排列按照传统的经史子集的顺序；并照传统的意见将“小学”书放在最前头。
B．孔子时代，诗篇本来的意义渐渐含糊，孔子就根据教授学生的需要，用断章取义的方法来解释诗篇。
C．《春秋》不但是史学的权威，也是文学的权威；《春秋》的文学本领，表现在记述辞令和描写战争上。
D．朱子注的“四书”，后来成了那个时代统一的标准的小学教科书。
解析：C有误，“《春秋》”应改为“《左传》”。
C
3．下面有关《经典常谈》的内容 不． 正． 确． 的一项是( )
A．司马迁著《史记》，能贯穿经传，整齐百家杂语，成一家之言；他以人物为中心，长于描写，不虚美，不隐恶。
B．儒、墨、道各家有一个共通的态度，就是托古立言；只有法家不托古而变古。法术之士创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，即“法治”。
C．陶渊明和谢灵运都是善于发现自然的诗人，陶渊明赏味山水，是工笔；谢灵运赏味田园，是写意。
D．唐代传奇是有结构的小说，可以见史才、诗、笔、议论，是当时文士向科举的主考官介绍自己的一种门路。
解析：C有误，应改为：陶渊明赏味田园，是写意；谢灵运赏味山水，
是工笔。
C
甲骨文字 现代汉字 你的联想
典 人用双手捧着被绳子连缀起来的竹条，如奉持珍宝，万分恭敬。
①____ 云层中降落的水滴，丝丝缕缕，淅淅沥沥。
山 ②_________________________________________
雨
示例：地平线上的群峰，起伏连绵，峰峦叠嶂。
二、填空题
1．班级开展“传承经典·说文解字”的公开课。同学们兴趣盎然，课堂气氛热烈，请你也积极参与讨论吧。
(1)老师在课件上展示了一些甲骨文字的图片，请你根据表格提示，完成下面表格。
(2)同学们通过课前阅读《经典常谈》，对汉字有了更深的认识。下面是快速问答环节，请你在横线上填入正确的答案。
①请你辨别下面汉字所对应的“六书”(象形、指事、会意、形声、转注、假借)造字法。
国： 火： 下：______
②请你辨别下面书法所对应的字体。
A： B： C：
行书
隶书
小篆(篆书)
指事
象形
会意
2．《经典常谈》入选教材名著导读后，陈老师在班级里组织阅读。下面是小组阅读成果分享现场。请你参与其中，结合作品内容，记录各位同学的发言。
陈老师：朱自清先生在序言中提到，经典训练的价值不在实用，而在文化。阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。同学们，你们在阅读《经典常谈》后，有了什么收获呢
甲同学：阅读这部作品后，我对人们常常提到的“四书”有了全面的了解。知道“四书”是指①《 》《 》《 》《 》。
乙同学：我对历史很感兴趣，所以我重点阅读了《〈史记〉〈汉书〉第九》，了解到《史记》创了②“ 体”，③《 》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，后来的史书都采用了这种体制，断代为书。
丙同学：阅读《经典常谈》，我认识到了中国传统文化的博大精深，源远流长，增强了文化自信。
汉书
纪传
孟子
论语
中庸
大学
人物 人物介绍
①______ 他以写实的态度描写社会生活；他常在诗中发议论、引典故，将诗历史化和散文化；他开了“沉着痛快”一派，是继往开来的诗人。
②______ 他是唐代古文运动的倡导者，被尊为“唐宋八大家”之首；他以变古为复古，提倡新体的“古文”；他提出了文“气盛”的标准。
③_______ 他是“唐宋八大家”之一；他的文深幽精洁，最工游记，著有《永州八记》；他创造了描写景物的新语。
柳宗元
韩愈
杜甫
3．请结合你对古诗文的学习经历以及对《经典常谈》的阅读体验，完成下面读书卡片。
三、简答题
1．作者在序言中说“如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了”，作者的两个比喻“一只船”“以筌为鱼”对我们阅读这部书有什么指导意义
示例：“一只船”，指的是通过阅读《经典常谈》带领我们走进经典的海洋，看到更为广阔的风景，引导人们更加深刻地理解古代经典。“以筌为鱼”是对我们的告诫，指的是不能把捕鱼工具看作是鱼。这部书只是一个了解经典作品的工具，通过它我们应该去深入了解更多经典作品，不能因为阅读了这本书就不去阅读原著，而是应该在它的引导下去读原著，更加深刻地理解原著，这才是作者的本意。
2．有人建议阅读《经典常谈》时，可以选择《〈诗经〉第四》《辞赋第十一》《诗第十二》进行组合阅读，这样能够完整了解中国古代诗歌的发展过程及其成果。你是否同意这一建议？结合名著阅读方法，说说你的看法。
同意。这种阅读方法属于选择性阅读。《〈诗经〉第四》专门介绍中国的第一部诗歌总集《诗经》，它是中国诗歌现实主义的源头；《辞赋第十一》介绍屈原的“楚辞”及辞赋的发展过程，《楚辞》是中国诗歌浪漫主义的源头；《诗第十二》介绍中国古代诗歌从汉乐府诗开始至宋代诗歌的发展脉络，也补充介绍了《楚辞》对后代诗歌的影响等。将这三篇组合阅读，可以让我们对中国古代诗歌的发展过程及其成果有一个完整的了解。
3．班级开展“读经典的意义”主题探究活动，你刚读完《经典常谈》一书，请你结合本书的内容，说说中学生阅读中国古代经典的意义。
示例：①可以学习语文知识，比如可以从《说文解字》中了解汉字的造字法和每个字的造字本义；②可以了解当时社会现状，比如可以从《战国策》中了解战国时期盛行策士游说这一历史事实；③可以充实精神内涵，比如读《汉书》，我们可以通过其中古人的故事，感受古人的精神品质，丰富自己的精神世界；④可以提升个人修养，比如从儒家经典中我们可以汲取有关学习、做人等多方面的道理，提升自身修养。(言之有理即可)
一、单部名著综合：以和为贵
中国文化崇尚“和”，小语阅读《经典常谈》后得到启发，决定在“以和为贵”的综合性学习活动中以《尚书》为研究对象。请你一起参与吧!
经典中的“和” “和”的意义
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和． 。(《礼记·中庸》) 情感表达恰如其分、有所节制
诗言志，歌永言，声依永，律和．声。(《尚书·虞书·舜典》) _____________
声律相和谐
1．【探“和”之义】请参照示例，理解下面句子中“和”的内涵，填在表格空白处。
2．【寻“和”之用】阅读下面一段话，请根据句意把横线补充完整。
“亲仁善邻、协和万邦”，是中华文明一贯的处世之道，惠民利民、安民富民是中华文明鲜明的价值导向，革故鼎新、与时俱进是中华文明永恒的精神气质，道法自然、天人合一是中华文明内在的生存理念。
——习近平在亚洲文明对话大会开幕式上的主旨演讲
放眼世界，主席引用《尚书》典故“协和万邦”意在表明__________________________________________________
______________________________的关系。
中国与世界(友邦)相互尊重(和谐合作、共同发展等) (意对即可)
二、单部名著综合：学《礼》·懂礼
班级公众号拟策划一期以“学《礼》·懂礼”为主题的学习活动，帮助同学们更好地阅读《经典常谈》。请你参与并完成下面任务。
1．任务一：下面关于《经典常谈·“三礼”第五》的说法 不． 正． 确． 的一项是( )
A．那时的君师们让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一份儿吃的喝的穿的住的，各人也做着自己该做的一份儿工作。
B．儒家认为，对天、地、祖先的信仰，都是“报本返始”，是庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀德，勉力去报答的意思。
C．“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作；所述的礼制有实施的，也有理想的。
D．后世所称《礼记》，多半专指《大戴记》，因为《大戴记》容易些，后世诵习的人比较多些，所以差不多专占了《礼记》的名字。
解析：D有误，“《大戴记》”应改为“《小戴记》”。
D
2．任务二：阅读下面两则《礼记》的格言，这些格言共同强调了什么 请你谈谈对这两则格言的理解。
①曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”
②孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。
这两则格言都强调了“孝”“尊亲”的内涵，即尊重亲人，对亲人要做到和颜悦色。当我们与长辈有不同意见与看法，甚至是面对长辈批评指责时，我们应该要做到和颜悦色，怀着包容和理解的心态与长辈沟通。
三、多部名著综合：孔子
孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，是儒家学派创始人，他为中华文化做出了巨大的贡献。同学们根据自己阅读名著的经验，以孔子为关注点，进行了自由讨论。
名著内容 名著篇目
“你这就差了。举业二字是从古及今人人必要做的。就如孔子生在春秋时候，那时用‘言扬行举’做官，故孔子只讲得个‘言寡尤，行寡悔，禄在其中’，这便是孔子的举业。” ①______
出门向东，不上半里，走过一道石桥，便是我的先生的家了。……扁①下面是一幅画，画着一只很肥大的梅花鹿伏在古树下。没有孔子牌位，我们便对着那扁②和鹿行礼。第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生。 注：①②原文为“扁”，现在写作“匾”。 ②_____
C
B
1．小明同学发现许多名著中都有关于“孔子”的内容，为此他找到了一些文段，请你在横线上填入合适的选项，使名著篇目与名著内容相匹配。
A．《经典常谈》 B．《朝花夕拾》 C．《儒林外史》
2．小筑同学在阅读《经典常谈》时，对提及的经典进行了快速阅读。在阅读《史记》时，发现司马迁将孔子归入了“世家”一列，为此他十分困惑。请你根据《经典常谈》和链接材料的内容为他解疑。
链接材料：
孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣!
——《史记·孔子世家》
①司马迁所处时代“罢黜百家，独尊儒术”，孔子地位空前提高；②司马迁自身“窃比”孔子，《经典常谈》中，朱自清认为《史记》可“窃比”《春秋》，可见司马迁对孔子十分尊敬和推崇；③孔子虽身为布衣，但其学说对后世影响深远；④汉代征辟制度让通过读书做官成为可能，开启新贵族的新路径，司马迁有意识地把孔子家族作为先秦时代贵族的殿后，具有承前启后的重要意义。(从社会环境因素、作者个人因素、孔子影响三个方面答即可，第④点不做强制要求。)
四、多部名著综合：面对磨难
面对磨难，有人高歌奋进，有人裹足不前，有人砥砺前行，有人望而却步。同学们以名著中的人物为样本，探讨面对磨难时各人不同的反应。
名著人物 人物介绍 名著篇目
①___________ _____________ 他当过童工，从小就在社会最底层饱受折磨和侮辱，后来走上革命道路。他经历了一系列的人生挑战，无论是战场上的搏杀、感情上的波折，还是工地上的磨难，都没能使他倒下，反而使他更加勇敢，更加坚强…… 《钢铁是怎样炼成的》
②________ 他曾两度被放逐，汉北和江南都有他落寞的身影。爱国的诗人终究无法挽救自己的国家，不忍亲见亡国的惨状，他只得带着无尽的遗憾和对奸佞之人的憎恨自沉汨罗江…… 《经典常谈》
屈原
(保尔·柯察金)
保尔
1．有同学发现名著中有许多饱受磨难的人物，请你根据表格提示，在横线上填入对应的人物名称。
2．经过了上面的探讨，小文深有感触，向大家分享了艾青的《向太阳》。请你结合《简·爱》中主人公简·爱的相关情节，说说你对下面诗句的理解。
《向太阳》：我们爱这日子/不是因为我们/看不见自己的苦难/不是因为我们/看不见饥饿与死亡/我们爱这日子/是因为这日子给我们/带来了灿烂的明天的/最可信的音讯。
示例：诗句的意思是：在所有与苦难、不幸抗争的日子里，我们不妥协，我们心怀希望，我们在认清生活必然会受苦后，依然选择热爱生活，相信未来。简·爱自小寄养在舅妈家里，备受歧视和虐待。在寄居学校读书期间，她仍然受到精神和肉体的摧残。在得知罗切斯特已经娶妻后，她毅然选择离开。在寻找新的生活途中，她历尽磨难，但她始终热爱生活，对自己的幸福未来有着坚定的追求。(合理即可)
五、多部名著综合：经典中的讽刺手法
讽刺文学有着悠久的历史，中国文学传统里的讽刺，来源于《诗经》的“美刺”和史传的“惩劝”，既有入木三分的揭露，也有委婉显微的讽喻。在本次名著交流会上，同学们就“经典中的讽刺手法”各抒己见。
1．同桌在阅读经典和日常学习的过程中收集了一些诗歌，打算用下面的表格进行整理。请你在横线上填入合适的选项，使讽刺作用与诗歌相匹配。
A．宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。(李商隐《贾生》)
B．杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。(李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)
C．硕鼠硕鼠，无食我苗!三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号 (《诗经·国风·魏风·硕鼠》)
诗歌 讽刺作用
①______ 讽刺统治者不能重视、任用人才，使其在政治上发挥作用，表达了怀才不遇之情。
②_______ 讽刺剥削阶级对人民的剥削和迫害，反映了劳动者对贪得无厌的剥削者的痛恨以及对美好生活的向往。
C
A
解析：B没有运用讽刺手法。
2．说到经典中的讽刺手法，你还想到了代表我国古代讽刺小说高峰的《儒林外史》。请从其中选择情节，简要分析其讽刺手法的运用。
示例：①白描：写范进看中举的报帖“看过一遍，又念一遍，自己把两手拍了一下，笑了一声，道：‘噫!好了!我中了!’说着，往后一跤跌倒，牙关咬紧，不省人事……”作者抓住人物的动作，把范进中举喜极而疯，神魂颠倒、亦颠亦狂的丑态展现得淋漓尽致，体现出范进热衷功名的特征，深刻揭露了科举制度对知识分子的毒害，极具讽刺意味。
②夸张：如描写范进中举，写他中举后喜极而疯，在众人面前出尽洋相，讽刺了当时封建科举制度对读书人的毒害。严监生为了灯盏里点的两茎灯草，一直不肯咽气，辛辣地讽刺了他的吝啬。
③对比：通过同一人物前后行为的对比，体现当时见风使舵、欺上媚下的社会风气。如胡屠户在范进中举前后对范进态度的不同，讽刺了封建制度对人心的腐蚀。(任答其一即可)
1．【图话经典】在阅读《经典常谈》时，小语找到了一些经典的配图。请你根据图画内容，在横线上填入合适的选项，使经典篇目与图画内容相匹配。
六、多部名著综合：趣话经典
经典篇目 图画内容
①______ 图一：
②______ 图二：
C
A
A．《诗经》 B．《战国策》 C．《周易》
解析：图一为两只在水中的水鸟，让人联想到“关关雎鸠，在河之洲”，该图可与《诗经》匹配；图二为八卦，与其相关的为《周易》。
2．【共话经典】我国历史上的第一部诗集是《诗经》，古人常引用其中的文字或典故以求典雅深邃。“水浒”一词就是来源于《诗经》，请结合知识卡片和《水浒传》的具体内容，谈谈施耐庵借用“水浒”来给小说命名是否恰当，并说明理由。
【知识卡片】《诗经·大雅·绵》有诗云：“古公亶父，来朝走马。率西水浒(水边)，至于岐下(岐山，古地名)。”说的是周民族的祖先亶父不堪西戎人的欺压，带领族人迁徙，最后“逾(越过)梁山，邑于岐山之下居焉”(《孟子·梁惠王下》)。亶父及其族人励精图治，勇敢、团结、善战、忠义，终于在此建立了西周基业。故此“水浒”“梁山”这两个地名，就有了特殊的含义。
恰当。首先，《水浒传》故事的发生地点在梁山，梁山近水，也被称为“水泊梁山”，也有水战的情节，这与《诗经》中“水浒”一词的本义“水边”在内容上相合；更关键的是，《水浒传》中的很多情节，如智取生辰纲、三打祝家庄、三山聚义打青州、攻打大名府、八卦阵斗童贯、水战擒高俅等都体现了梁山好汉们“勇敢、团结、善战、忠义”的精神品质，这也与“古公亶父”传说中所展现的精神是一致的。所以用“水浒”一词作为小说的名字，不仅有历史文化底蕴，而且在内容、主旨情感上都十分契合，自然很恰当。
(一)《说文解字》第一
东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”；“古文”是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》的字体，大概是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。
这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流；现在我们要认识商周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。而且不但研究字形得靠它，研究字音字义也得靠它。研究文字的形音义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手；现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得从文字学入手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
…………
秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”。当时公事忙，文书多，书记虽遵用小篆，有些下行文书，却不免写得草率些。日子长了，这样写的人多了，便自然而然成了一体，称为“隶书”；因为是给徒隶等下级办公人看的。这种字体究竟和小篆差不多。到了汉末，才渐渐变了，椭圆的变为扁方的，“敛笔”变为“挑笔”。这是所谓汉隶，是隶书的标准。晋唐之间，又称为“八分书”。汉初还有草书，从隶书变化，更为简便。这从清末以来在新疆和敦煌发现的汉晋间的木简里最能见出。
这种草书，各字分开，还带着挑笔，称为“章草”。魏晋之际，又嫌挑笔费事，改为敛笔，字字连书，以一行或一节为单位。这称为“今草”。隶书方整，去了挑笔，又变为“正书”。这起于魏代。晋唐之间，却称为“隶书”，而称汉隶为“八分书”。晋代也称为“楷书”。宋代又改称为“真书”。正书本也是扁方的，到陈隋的时候，渐渐变方了。到了唐代，又渐渐变长了。这是为了好看。正书简化，便成“行书”，起于晋代。大概正书不免于拘，草书不免于放，行书介乎两者之间，最为适用。但现在还通用着正书，而辅以行、草。一方面却提倡民间的“简笔字”，将正书行书再行简化；这也还是求应用便利的缘故。
低阶思维
1．请根据《经典常谈·〈说文解字〉第一》判断，下面各项中全部属于会意字的一项是( )
A．刃、日、友 B．采、休、武
C．羊、江、浅 D．上、月、信
解析：A．“刃”是指事字，“日”是象形字；C．“羊”是象形字，“江”是形声字，“浅”是形声字；D．“上”是指事字，“月”是象形字。其余为会意字。故选B。
B
2．作为一部划时代的字书，《说文解字》有哪些优点 请结合材料分析。(分析，内容理解)
①搜罗字数多，字体丰富。②按偏旁部首编排字典，分类细致。③每字都有说解，帮助人通读古书。④保存了小篆和一些晚周文字，有助溯源。⑤研究文字的音形义，是文字学的古典，也是研究古典的重要工具。
高阶思维
3．新中国成立之后积极推进汉字简化工作，对此亦有质疑之声。针对汉字简化问题，请结合材料及你的体验谈谈看法。(评价，体验看法)
①汉字简化是历史发展的必然趋势。②简化字使用便利，更适合工作、生活节奏日益加快的社会。③汉字简化有利于对外传播中国文化。④简化字对汉字文字系统有一定的破坏。⑤简化字对中国传统文化的传承也产生了一定的不利影响。
名著综合
4．许慎在《说文解字》中说：“仁，亲也，从人，从二。”“仁”有人关爱人的含义。请你从所学名著中任选一个人物，结合作品具体内容，谈谈该人物所体现的“仁”。(100字左右)(比较，综合阅读)
示例一：《西游记》中的唐僧经行比丘国，发现听信妖言的国王要用一千一百一十个孩童的心肝做药引，他痛哭失声，又气又急。师徒决定施以援手，最终救下了那些孩童。这体现了唐僧对他人的关爱，是“仁”的体现。
示例二：《海底两万里》中的尼摩船长带教授等人参观锡兰岛的采珠场时，向教授他们介绍了采珠人悲惨的生活，并在采珠人被鲨鱼袭击时拼力相救，与鲨鱼殊死搏斗，最后救下了采珠人，还赠他一袋珍珠。尼摩船长与采珠人素昧平生，却能舍生相救，这是“仁”的体现。
(二)“四书”第七
(A)但最初用力提倡这几种书的是程颢、程颐兄弟。他们说：“《大学》是孔门的遗书，是初学者入德的门径。只有从这部书里，还可以知道古人做学问的程序。从《论》《孟》里虽也可看出一些，但不如这部书的分明易晓。学者必须从这部书入手，才不会走错了路。”这里没提到《中庸》。可是他们是很推尊《中庸》的。他们在另一处说：“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长；会读书的细加玩赏，自然能心领神悟终身受用不尽。”这四种书到了朱子手里才打成一片。他接受二程的见解，加以系统的说明，四种书便贯串起来了。
(B)但朱子的意思，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别去处；融贯了《论》《孟》的旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人该修养道心，克制人心，这是心法。朱子的意思，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。他所以将《中庸》放在第三步，和《大学》《论》《孟》合为“四书”，作为初学者的基础教本。后来规定“四书”为科举用书，原也根据这番意思。不过朱子教人读“四书”，为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。至于顺序变为《学》《庸》《论》《孟》，那是书贾因为《学》《庸》篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然约定俗成了。
低阶思维
1．请根据《经典常谈》的内容，完成下面填空。(识记，整本书阅读)
国学经典中，“四书”指《大学》《论语》《 》
《中庸》，“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《 》。“五经”中的《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集，所谓《诗经》中的“六义”，是指“风、雅、 ”三种诗歌形式与“ 、比、兴”三种表现手法。
赋
颂
春秋
孟子
2．根据选段和原著，概述“四书”的形成过程。(理解，整本书阅读)
①《大学》《中庸》原本都在《礼记》里，《论语》《孟子》单行；②二程强调《大学》《中庸》的作用；朱子接受二程的见解，加以系统说明，编定“四书”的顺序，贯串“四书”；③书贾改变“四书”顺序，形成通行本。
3．请分析本文对读者研读“四书”有哪些指导意义。(分析，主题思想)
研读“四书”，目的是提升人格修养，而非猎取名利；研读“四书”，要理解其内在逻辑，循序渐进；研读“四书”，要从大处着眼，进而读天下书，论天下事。
高阶思维
4．《论语》“见义不为，无勇也”从反面否定了在大义面前退缩的行为。《论语集解》中也给出了解释，“义，所宜为的，符合于仁、礼要求的，就是义。勇，是果敢，勇敢。”请你结合自己阅读过的一部名著中的人物或情节，谈谈你对“义”和“勇”的理解。(100字左右)(比较，综合阅读)
名著综合
示例：《海底两万里》中，尼摩船长国破家亡，但是他并没有因此而向侵略者低头，他用自己的聪明智慧和勇敢顽强，将从海底获得的无数宝藏赠送给世界上仍然坚持同殖民者勇敢斗争的人们。我认为，尼摩船长是一位坚守正义，敢于维护正义的勇士。在他身上我看到了“义”和“勇”的完美统一——见义而勇为。
(三)《史记》《汉书》第九
《汉书》的名称从《尚书》来，是班固定的。他说唐虞三代当时都有记载，颂述功德；汉朝却到了第六代才有司马迁的《史记》。而《史记》是通史，将汉朝皇帝的本纪放在尽后头，并且将尧的后裔的汉和秦、项放在相等的地位，这实在不足以推尊本朝。况《史记》只到武帝而止，也没有成段落似的。他所以断代述史，起于高祖，终于平帝时王莽之诛，共十二世，二百三十年，作纪、表、志、传凡百篇，称为《汉书》。班固著《汉书》，虽然根据父亲的评论，修正了《史记》的缺失，但断代的主张，却是他的创见。他这样一面保存了文献，一面贯彻了发扬本朝功德的趣旨。所以后来的正史都以他的书为范本，名称也多叫作“书”。他这个创见，影响是极大的……
《史记》成于一人之手，《汉书》成于四人之手。表、志由曹大家和马续补成；纪、传从昭帝至平帝有班彪的《后传》作底本。而从高祖至武帝，更多用《史记》的文字。这样一看，班固自己作的似乎太少。因此有人说他的书是“剽窃”而成，算不得著作。但那时的著作权的观念还不甚分明，不以抄袭为嫌；而史书也不能凭虚别构。班固删润旧文，正是所谓“述而不作”。他删润的地方，却颇有别裁，决非率尔下笔……
班、马优劣论起于王充《论衡》。他说班氏父子“文义浃备，纪事详赡”，观者以为胜于《史记》。王充论文，是主张“华实俱成”的。汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化。《史记》当时还用散行文字；到了《汉书》，便弘丽精整，多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。自此以后，直到唐代，一般文士，大多偏爱《汉书》，专门传习，《史记》的传习者却甚少。这反映着那时期崇尚骈文的风气。唐以后，散文渐成正统，大家才提倡起《史记》来；明归有光及清桐城派更力加推尊，《史记》差不多要驾乎《汉书》之上了。这种优劣论起于二书散整不同，质文各异；其实是跟着时代的好尚而转变的。
中国史书 特点介绍
①_________ 记言，文学性强；西汉刘向编订的国别体史书
②_________ 记事，微言大义；是我国现存的第一部编年史；据传是孔子所作
③_________ 我国历史上第一部纪传体通史；“究天人之际，通古今之变，成一家之言”
《史记》
《春秋》
《战国策》
低阶思维
1．请你根据文学常识和《经典常谈》的阅读体验，结合特点介绍，在下表的横线处填入对应的中国史书名称。
2．根据材料，概述班固编撰《汉书》的原因。(分析，探究原因)
①班固认为，每个朝代应该有对应的史书来颂述功德，而整个汉代却没有完整史书；②《史记》将汉朝皇帝的本纪放在最后头，且将地位不相等的人同等看待，不足以推崇汉朝；③《史记》只记到武帝为止，比较零散；④班固接受了父亲的评论。
高阶思维
3．“班、马优劣论”主要经历了哪几个阶段 请简要分析。(分析，内容理解)
汉代，王充推崇“文义浃备，纪事详赡”的《汉书》，认为甚于《史记》；从汉到唐，文人大多偏爱《汉书》；唐以后，散文成正统，大家提倡并逐渐推尊《史记》。