10.2《师说》课件(共36张PPT)2023-2024学年统编版高中语文必修上册

(共36张PPT)
韩 愈
请说一说自己知道韩愈哪些生平事迹？
作者其人
字退之
唐宋八大家
韩昌黎
“文起八代之衰”
文学家
……
韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州，一说今河南南阳）人，唐代文学家、思想家。祖籍昌黎（今辽宁义县），每自称“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”；因最后官至吏部侍郎，故又称“韩吏部”；卒谥“文”，故后世又称“韩文公”。
韩愈“三岁而孤”，随兄嫂颠沛流离，25岁第四次参加科举才登进士第；因他常犯颜直谏，屡遭谗害与贬谪，仕途多有不顺。贞元十八年（802），韩愈终于通过吏部铨选，被任命为国子监四门博士。《师说》即作于此时。后又任国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。
古文运动
唐宋八大家（唐宋散文八大家）：
韩愈、柳宗元//欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩（gǒng）
韩愈是唐代“古文运动”的倡导者。与柳宗元合称“韩柳”。苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈还有“文章巨公”和“百代文宗”之名。有《昌黎先生集》传世。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起，以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。韩愈和柳宗元是这场运动的领袖及主将。
“古文”的概念是由韩愈提出来的。所谓“古文”，即与当时流行的重辞藻、轻内容的骈文相对立，奇句单行；以儒家思想为基本内容，“文以载道”，取法先秦两汉文体的散文。韩愈主张文章要“惟陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”“言贵创新、词必己出”。而在内容上以儒家思想为基本内容，在当时有着“攘斥佛老”、反对藩镇割据等积极现实意义。
解 题
（1）古代军队编制单位。2500人为一师。后泛指军队。作动词引申为征伐、驻扎。
《周礼·地官·小司徒》：五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。
（2）教师；传授知识、技能的人。引申为榜样。作动词即意为“以……为师”；效法，学习。
前事不忘，后事之师：前事是后事的借鉴。
师心自用：以自己的心意为老师，形容自以为是，固执己见。
师
说
“说”是古代用记叙、议论或说明等方式来阐明事理的一种议论文文体。与“论”相较，“说”偏重于说明，且往往带有杂文、杂感的性质；且其内容、写法和风格较为灵活多样。
“说”，古义为陈述和解说。因而对于“说”这一文体，即可理解为“解说……的道理”。
《文章辨体序说》：说者，释也，解释义理而以己意述之也。
师说：解说关于从师的道理。
《爱莲说》《捕蛇者说》……
主题内容
文体形式
创作背景
门第观念古已有之。至魏晋南北朝时期的九品中正制达到顶峰，此后形成了以士族为核心的门阀制度。门阀制度重门第之分，严士庶之别，士族子弟凭高贵门第即可入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。他们尊“家法”而鄙从师，不需要学习也看不起老师。
柳宗元《答韦中立论师道书》：由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。
李汉（韩愈弟子）《昌黎先生集序》：洞视万古,悯恻当世,遂大拯颓风，教人自为。时人始而惊，中而笑且排，先生益坚，终而翕然随以定。
当时社会“耻学于师”“非学无师”靡然成风；而韩愈特立独行地“为师”传道，承受着巨大的社会压力，但始终坚定自己的信念。
创作目的：针砭时弊；大力宣扬从师的必要性与正确路径。
古之学者必有师。
文本细读及探究
读准字音
择师而教（ ）之 句读（ ） 或不焉（ ）
不耻相（ ）师 近谀（ ） 郯（ ）子
苌（ ）弘 老聃（ ） 蟠（ ）
经传（ ） 贻（ ）
jiào
dòu
fǒu
xiāng
yú
tán
cháng
dān
pán
zhuàn
yí
第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
之：结构助词，“的”，用在修饰语与中心语之间。
学者：（古今异义）求学的人。今指在学术上有一定成就的人。者，……的人。
……者，……也：判断句的标志。
所以：（古今异义）用来……的。今表因果关系连词。
道：道理。这里应指儒家的思想理论。
受：同“授”，教授、传授。
惑：名词，疑难问题。
而：连词，表顺承/表假设。
知：懂得，明白。
之：代词，指代道理、知识等。
孰：疑问代词，谁，什么。与“谁”相较，“孰”既可指人，也可指物。
惑：名词，疑惑，疑难问题。
惑：动词，有疑惑。
而：连词，表转折。
判断句
第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
从：跟从，跟随。
其：人称代词，它们。（指示代词，这些）
为：作为。
惑：名词，疑惑，疑难问题。
解：解答。
乎：介词，相当于“于”，在。（同“日参省乎己”）
其：人称代词，他。
闻：知道，懂得。（与“而闻者彰”异）
固：本来。
乎：介词，相当于“于”，比。
而：连词，表顺承。
师：意动用法，以……为师。
师：动词，学习。
夫（fú）：句首发语词，表示要发议论，不译。
庸：疑问副词，难道，哪里，表示反问语气。
年：年龄。
之：助词，取消句子独立性。
判断句
第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：因此。
无：无论，不分。
之：结构助词，连接定语与中心语，不译。“道”“师”表属性，“所存”作名词。（取消句子独立性？）
所存：“所”字结构，在句中作名词，存在的地方。
判断句
判断句
第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
判断句
判断句
【译文】古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年龄大小，道存在的地方，就是老师在的地方。
第一段
请找一找第一段的中心论点是什么？
古之学者必有师。
再找一找第一段中，指出老师职责的是哪句话？
师者，所以传道受业解惑也。
再找一找第一段中，说明从师原因的是哪句话？
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
最后找找第一段中，作者从师标准是什么？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段
古之学者必有师
从师
原因
点题
统领全文
冠以“古之” 托古言事
与当今风气形成鲜明对比
“必有”语气肯定，强调“从师”的重要性和必要性
从师
标准
老师的作用/职责：传道受业解惑
从师的必要性：人非生而知之者
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
道理论证
下定义
正面论证
反问&
反面论证
以“道”为标准，否定贵贱长少之分，直指是门第观念，为下文针砭时弊张本
（作为伏笔而预先说在前面的话; ）
第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
师道：尊师学习的风尚。
之：助词，取消句子独立性。
传：流传。
欲：想要。
之：助词，取消句子独立性。
惑：名词，疑惑，疑难问题。
之：结构助词，的，用于修饰语与中心语之间。
其：代词，他们。
出人：超出一般人。出，超出。
远：多，指差距大。
犹且：尚且，还。
而：连词，表顺承。
问：请教。
焉：句末语气词，无义。
之：结构助词，的，用于修饰语与中心语之间。
众人：（古今异义）一般人。与“圣人”相对。
下：名作动，低于，不如。
第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
而：连词，表转折。
耻：意动用法，以……为耻。
圣：第一个“圣”，名词，圣人；第二个“圣”，形容词，圣明。
益：更加。
愚：第一个“愚”，名词，愚人；第二个“愚”，形容词，愚昧。
所以：……的原因。
为：成为。
状语后置
圣：名词，圣人。
其：语气副词，表揣测，大概。
其：人称代词，他的。
而：连词，表顺承。
于：对于。
身：自己，自身。
耻：意动用法，以……为耻。
惑：形容词，糊涂。
彼：指示代词，那些。
第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
之：代词，指代童子。
而：连词，表并列。
习：使动用法，使……学习。
句读：同“句逗”。
状语后置
判断句
第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
状语后置
判断句
【译文】唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。
第二段
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
之：宾语前置的标志。
或：代词。意为“有的”：前一个指代“句读之不知”；后一个指代“惑之不解”。意为“有的人”（？）。
不：同“否”。
小、大：形容词作名词，小的方面（即句读）、大的方面（即道）。
而：连词，表转折。
明：形容词作名词，明智。
宾语前置
师：名词，有专门技艺的人。
之：指示代词，这些人。
耻：以……为耻。
相师：互相学习；拜别人为师。
之：指示代词，这些人。
族：类。
曰：说，称。
而：连词，表修饰。
彼：代词，他。
第二段
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
年相若：年，年龄；相若，相近、相仿。
位卑：形容词作名词，地位低的人。
官盛：形容词作名词，地位高的人。
谀：谄媚，奉承。
之：结构助词，取消句子独立性。
齿：并列，排列。
乃：竟然。
及：赶得上。
宾语前置
其：副词，表反问 ，意为“这不是……吗？”
欤：语气助词，表感叹。
第二段
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
宾语前置
【译文】不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊。
第二段
请找一找第二段的分论点是哪一句话？
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
直指批判当今“师道不传”的现象
古之学者必有师。
与古时“学必有师”（总论点）形成对比呼应
针砭时弊
进一步阐明总论点
第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
请说一说第二段韩愈运用了什么论证方法？一共有多少组？
论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情
（1）古圣人与今众人 古之圣人 今之众人 圣益圣，愚益愚……其皆出于此乎（反诘：反问且责问）
从师而问 耻学于师
（2）对其子与对其身 于其子 于其身 小学而大遗
吾未见其明也（否定）
择师而教 耻学于师
（3）百工之人与士大夫 百工之人 士大夫 师道不复；智反不能
及，其可怪也欤（讽刺）
不耻相师 群聚而笑之
三组对比论证
纵向对比
自身对比
横向对比
通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气
第三段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
常：固定的。
师：意动用法，以……为师。
之：那些。
徒：同类的人。
其：他们的。
贤：才德优秀；贤德、贤能。
及：比得上。
不必：（古今异义）不一定。
贤：超过。（贤能？）
于：比。
闻：懂得，知道。
术业：学术技艺。
专攻：专门学习或研究。攻，学习或研究。
如是：像这样。
而已：句末语气词，罢了。
第三段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
【译文】圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。
第三段
请找一找第三段韩愈引用孔子的言行，阐述了什么观点？
圣人无常师。（本段分论点）
再找一找第三段中，韩愈最后得出了什么论断？
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
第三段
圣人无常师。（本段分论点）
举例论证
（1）孔子之行：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
以孔子为例
（2）孔子之言：孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明的论点
（1）圣人无常师。
（2）古之学者必有师。
（3）道之所存，师之所存也。
（4）古之圣人其出人也远矣，犹且从师而问焉。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
照应前文论点；文章结构更加紧密
第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
好（hào）：喜爱，喜欢。
古文：指先秦两汉时期的散文。
六艺：①“四书五经六艺”，即《大学》《中庸》《论语》《孟子》；《诗》《书》《礼》《易》《春秋》；礼、乐、射、御、书、数。②“六经”，即《诗经》《尚书》《乐经》《礼记》《易经》《春秋》。
经传：经，经文，指儒家经典；传，古代解释经书（包括小学、大学；既注解字义，又阐释义理）的著作。
通：全面，普遍；整个，全部。
之：音节助词，不译。
于：被。
时：时俗。
于：向。
嘉：赞许，嘉奖。
行：遵行。
以：连词，表目的，来。
贻：赠，赠给。
之：代词，代李蟠。
被动句；状语后置
第四段
【译文】李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
被动句；状语后置
第四段
请说一说最后一段（第四段）主要内容是什么？
交代写作缘由：作《师说》以遗李蟠
再找一找第四段中，隐含了韩愈观点的是哪些话？
不拘于时；能行古道
韩愈为什么要作《师说》来赞许李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
行文逻辑
古之学者必有师
正面引入中心议题
（一段）
（二段）
批判当时不良风气
（三段）
（1）纵比：古今对比
（2）自比：自己与孩子对比
（3）横比：百工之人与士大夫对比
以孔子为例，论证从师的正确态度
（四段）
交代写作的缘由，激励后学作古文、行古道
中心论点
（1）提出中心论点
（2）阐述师的职责
（3）总结择师标准
为批判世风
确立理论依据
立
正反对比论证
士大夫“耻学于师”
正面举例论证
宣扬“从师”道理，抨击“耻学”时弊
回顾练习
1．下列选项中，画横线的字读音全都正确的一项是（ ）
A．槁暴（bào） 舆马（yú） 阿谀奉承（yú） 师襄（xiāng)
B．跬步（guǐ） 经传（zhuàn） 以贻（wèi)之 苌（cháng)弘
C．骐骥（qí） 句读（dòu） 参省（cān xǐng） 老聃（dān)
D．驽马（nú） 郯子（tán） 针砭（biǎn） 无长(zhǎng)无少
C
回顾练习
2．下列选项中，画横线的字解释不正确的一项是（ ）
A．孰能无惑（谁，哪一个） 其闻道也固先乎吾（本来）
B．彼童子之师（那些） 夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）
C．余嘉其能行古道（赞赏） 士大夫之族（类、辈）
D．作《师说》以贻之（赠送） 是故无贵无贱（没有）
D
回顾练习
3．下列各组中，画横线的虚词用法完全相同的一项是（ ）
A．于其身也，则耻师焉／则群聚而笑之
B．师道之不传也久矣／古之学者必有师
C．乃不知有汉，无论魏晋／今其智乃反不能及
D．小学而大遗／人非生而知之者
C
回顾练习
4.下列选项中，画横线的字的用法与其他三项不同的是（ ）
A．师道之不传也久矣
B．巫医乐师百工之人，君子不齿
C．是故圣益圣，愚益愚
D．假舟楫者，非能水也
C
回顾练习
5．下面关于《师说》一、二段的赏析，不正确的一项是 ( )
A．第一段说“师”，所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B．作者认为那些童子的“授之书而习其句读者”的老师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。
C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的抨击和讽刺。
B
回顾练习
6．下列选项中，说法不当的一项是（ ）
A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。
B．韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。
C．韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。
D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。
B