7.《兼爱》课件(共32张PPT) 2023-2024学年统编高中语文选择性必修上册

(共32张PPT)
《兼 爱》
01
了解墨子及《墨子》思想。
02
积累重点文言字词，理解文章内容。
03
体会“兼爱”的思想内涵，思考其对现代社会的意义。
学习目标
孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；
老子无为而治；
庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；
墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。
——让我们走进《兼爱》,去探究墨子的救世良方。
导 学
自学
知 人 论 世
作家简介
墨子（约前468前376），名翟（dí），春秋末期战国初期的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人及主要代表人物。墨子一生聚众讲学，大批手工业者和下层士人追随墨子，他们有严密的组织和严格的纪律，穿短衣草，参加劳动，以吃苦为高尚。墨家学派领袖称“巨子”，代代下传，所有墨者都服从巨子的指挥。
墨家主张“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，并以“兼爱”为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。
天才匠人，孤独侠客
主要思想
政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。
经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。
伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。
教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
军事：主张“有备无患”，反对侵略战争（止楚攻宋），主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。
作品介绍
《墨子》现存五十三篇，由墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。一般认为，今本《墨子》的前两篇，即《亲士》和《修身》，应当是墨子自己的著作；接下来的五篇，即《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》，是墨子逝世后他的弟子根据他中年时期讲学的记录增益而成，是墨子思想的纲要。《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，堪称古代的一部百科全书。
《墨子》一书，语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。
写作背景
春秋战国时期，王权衰败、诸侯争锋，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们“不相爱”带来的恶果，因此提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安全。《兼爱》一文就是墨子这一思想的集中体现。
教 学
1. 朗读课文，读准字音。
2. 结合注释，疏通句意。
3. 感悟体会，了解思想。
标题解读
解题：
兼， 本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。
兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。
圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下为（作为）事者也【判断句】，必知乱之所自起（产生的地方），焉（于是、才）能治之；不知乱之所自起，则不能治（治理）。譬（比）之如医之（主谓之间，取消句子独立性）攻（治疗）人之疾者然（这样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则（就）弗（不）能攻。治乱者何独不然（这样）？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
【译】把治理天下作为要务的君主,一定要晓得动乱是怎样产生的，就能治理得好，不晓得动乱是怎样产生的，就不能治理好。就譬如医生替别人治病那样，一定要晓得病是怎样引起的才能治好，不晓得病是怎样引起的，就不能治好。要治平动乱岂不一样 一定要晓得动乱是怎样产生的才能治平，不晓得动乱是怎样产生的就不能治平。
【问题探究】
（1）概括本段内容及作用
明确：提出“圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之”的观点，为下文引出“兼爱”的观点做了铺垫。
（2）分析这一段的说理特点
明确：运用了对比和譬喻的手法来说理，更加生动形象，语气更强
（3）本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
明确：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉（于是）能治之。
本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
第二段：
圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。当（通“尝”，尝试）察乱何自起【句式：宾语前置，当察乱自何起】？起（于）不相爱。臣子之不孝（孝敬）君父【臣之不孝君，子之不孝父】，所谓乱也。子自爱【句式：宾语前置，爱自】，不爱父，故（所以）亏（使动，使……亏损）父而自利（使动，使……受益）；弟自爱【句式：宾语前置，爱自】，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是（这，这是）何（为什么）也？皆起不相爱。
【译】
把治理天下作为要务的君主，不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去考察动乱是从哪产生的？（就会发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲，这就是所谓乱了。儿子只爱自己不爱父亲，因此损害父亲的利益而使自己受益；弟弟只爱自己不爱哥哥，因此损害哥哥的利益而使自己受益；臣下只爱自己不爱国君，因此损害国君的利益而使自己受益，这些就是所谓乱了。即使父亲对儿子不慈爱,哥哥对弟弟不慈爱，国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子，因此损害儿子的利益而使自己受益；哥哥只爱自己不爱弟弟，因此损害弟弟的利益而使自己受益；国君只爱自己不爱臣下，因此损害臣下的利益而使自己受益。这是什么缘故呢？都是由于不相爱。
虽（即使）至天下之为（做）盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）。盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以（来）利（使动，使……受益）其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼（名作动，偷盗、抢劫财物）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱（使动用法，使……混乱，使……受到侵扰）家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动，使……受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具（完备、齐全）此而已矣。
【译】
即使天下那些做盗贼的人也一样。盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭，因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭；强盗只爱他自身不爱别人，因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故呢 都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家，诸侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家，因此攻乱别家而使自己的家受益；诸侯各爱自己的国，不爱别国，因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事，全都在这里罢了。
【问题探究】
思考：
1、本段的中心句是什么？
2、在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？
3、概括这一部分的说理特点。
4、概括这一段的内容
【问题探究】
1、本段的中心句是什么？
明确：当察乱何自起？起不相爱。
2、在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？
明确：墨子认为，臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。这些就是天下的乱象。这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。
4、概括这一段的内容
明确：提出中心观点“乱起不相爱”，并分类做具体阐述。
3、概括这一部分的说理特点。
明确：通过问答的方式，列举大量事例，层层深入，逐一分析。
第三段：
【文】察此何自起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像，如）爱其身，犹（还）有不孝者乎？视（看待）父兄与君若其身，恶（相当于“何”“怎么“）施（怎么实行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子（弟弟和子女）与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（同“无”，没有）。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（同“又”）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若（像）此则天下治（形容词，治理得好，安定太平）。
【译】
考察一下这些是怎样引起的 都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都像爱他自己一样,还会有不孝的人吗 对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗 看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈 因此，不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗 看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢 看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁 因而盗贼就不会有。还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事吗 看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁 看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁 因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那天下就治理好了。
问题探究
本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？
明确：若使天下兼相爱，则天下治。
本段运用了假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“ 则天下治”的观点。
作者采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
第四段:
【文】故圣人以治天下为事者，恶（怎么）得不禁恶（憎恨，讨厌）而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治，交相恶（憎恨，讨厌）则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝爱人者，此也。
【译】因此以治理天下为要务的君主，岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好，互相嫌恶就会动乱。因此墨子说，不可不勉励人们爱别人，就是这个意思。
【问题探究】
（1）概括这一部分的内容
明确 ：总结全文，得出“兼相爱则治,交相恶则乱”的结论
（2）本文的结论是什么？
明确：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。统治者要鼓励人与人相亲相爱。
1.梳理整篇文章的论证思路。
参考提示：
文章第一段指出议论的焦点，提出圣人治天下当知“乱之所自起”。第二段从几方面分别论述“皆起不相爱”的观点。即：臣、子之不孝；君、父之不慈；盗贼之横行；大夫之相乱家，诸侯之相攻。第三段通过假设、对比论证，说明“天下皆相爱，则天下治”。第四段得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。
2.墨子的兼爱不分亲疏远近、贫富贵贱，视人如己，平等地爱一切人，但这样的主张在当时纷乱的年代过于理想化，行不通。现如今，从现代社会的环境和价值观来反观“兼爱”思想，我们发现它似乎更具有现实意义。请结合当今时代，谈谈“兼爱”思想的现代意义。
参考提示：
墨子主张的这种不分亲疏远近、不分贵贱的无差别之爱正是我们现代社会所缺乏的。现代社会更讲求竞争谋利，因此每个人对自己的利益格外重视，正当的谋利虽然没有错，但也不可否认现代社会的“精致利己主义者”越来越多，对自然环境的掠夺也更突出。所以在当今社会，如果我们能够借鉴墨子的这种思想，从平等地爱每一个人出发，推广到对整个人类社会的关爱，直至延伸到对身边所有生灵的爱护，个体与他人、与社会、与自然将会呈现出一种更和谐友爱的生存状态。
3.孟子曾批评“墨子兼爱，是无父也”，同样主张相爱，孔子的“仁爱”与墨子“兼爱”有什么不同？为什么孟子这样评价墨子的“兼爱”？
参考答案：
孔子的“仁爱”把孝悌视为根本，主张在“亲亲”基础上推己及人，因此是以“尊尊亲亲”为基础的有差等的爱；墨子的“兼爱”是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的“兼爱”是“无父”。
4.墨子的文章努力追求语言的浅近质朴、逻辑严谨、论证有层次，但同时又不避繁复，务求把意思说得清楚明白，比如第一段中实际文字比中心意思多出一两倍。请查阅相关资料，结合背景，探究墨子为何这样表达。
参考答案：（1）从传授对象看。《兼爱上》是墨子讲学的记录，所以具有演讲体的语体风格。因此除了具有“理”的语体特征外，还具有“俗”的特点，即不重亮丽的辞藻，只求达意，语言较为口语化，甚至在行文上反复举例，平铺直叙，几无变化。这种语体特点的形成是墨子在实践过程中，本着“便民”的初衷创造出来的，他创作这类文体的目的是想更好地向弟子传授自己的思想学说。因为墨家弟子良莠不齐，多为百工或下层劳动人民，如果演讲传授过于讲求华美的修辞，就不利于众多弟子对其学说思想的理解。
（2）从论辩效果看。墨子文章已经有了从语录体向专论体转变的趋势，因此对文章论辩的效果较重视。这篇文章里使用了“知类”（同类归纳）、“名故”（点明原因）、“设问句反复申说”的论说方法，不仅能够明确自己要表达的意思，也能够帮助人们深入了解事物而避免肤浅的一知半解，从生活事例中去推论，让下层百姓更好地把握事物的本质联系。
总结
兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
检 学
1.阅读下面的材料，根据要求写作。
2012年12月10日，莫言在瑞典斯德哥尔摩音乐厅正式领取了诺贝尔文学奖并在晚宴中致辞说：“文学和科学比确实没有什么用处。但是它的没有用处正是它的伟大用处。”
乔布斯说，我愿意用我所有的科技，去换取和苏格拉底相处的一个下午。
王安忆在复旦研究生院毕业典礼上说，生活中一味追求有用，舍弃无用，会让生活质地单一而坚硬。庄子也说，无用之用，方为大用。
在处处讲究实用的生活中，有许多看似“无用”之事、之物，却有其自身的“大用”。你有过这样的体会吗？你对“无用”有怎样的理解？
请结合自己的体验与感悟，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭，写一篇文章。
参考墨子的论证结构和方法。