5.1《论语》十二章 课件(共46张PPT) 统编版高中语文选择性必修上册

(共46张PPT)
《论语》十二章
半部论语治天下
宋初宰相赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,便是这个意思。
天不生仲尼，万古如长夜！
——朱熹
第一章 第一节
孔子（前551——前479），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（山东省曲阜市）人，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订“六经”（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》，被奉为儒家经典。
孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣（天然的圣人）”“天之木铎（让上天都为之骄傲的宣扬教化的人或政教）”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。
第一章 第一节
《论语》是一部语录体的散文集，是孔子的弟子及再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行语录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。朱熹把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。全文共11705字，分20篇，每篇又分若干章，不相连属，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语,对后来的文学语言有很大影响。
第一章 第一节
学而第一：讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”；
为政第二：讲治理国家的道理和方法；
八佾第三：记录孔子谈论礼乐；
里仁第四：讲仁德的道理；
公冶长第五：记录孔子以“仁”为依据对人物的品评；
雍也第六：记录孔子和弟子们的言行；
述而第七：记录孔子的容貌和言行；
泰伯第八：记录孔子和曾子的言论及其对古人的评论；
子罕第九：记录孔子的道德教育思想和孔子弟子对其师的议论；此外还记述了孔子的某些活动；
乡党第十：记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯；
先进第十一：记录孔子教育言论和对其弟子的评论；
颜渊第十二：讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世；
子路第十三：记录孔子论述为人和为政的道理；
宪问第十四：记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价；
卫灵公第十五：记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论；
季氏第十六：记录孔子论君子修身，以及如何用礼法治国；
阳货第十七：记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道；
微子第十八：记录古代圣贤事迹、孔子众人周游列国中的言行及周游途中世人对于乱世的看法；
子张第十九：记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂；
尧曰第二十：记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述。
第一章 第一节
了解孔子思想
孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。
①孔子主张礼治，反对法治。
“礼”的意义在古代甚为广泛，指国家间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”(《论语·八佾》)似乎周礼是千秋不变的规范。
②孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)
第一章 第一节
了解孔子思想
③孔子主张克己复礼。
《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
④在伦理思想方面，孔子主张“仁”。
孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
⑥在品德方面，他主张文质彬彬，然后君子，安贫乐道，仁以为已任，以文会友，以友辅仁等。
第一章 第一节
自读课文，合作探究，疏通文意
第一章 第一节
第一章
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
就：靠近、看齐。
正：匡正、端正。
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
第一章 第一节
深入解读
“敏于事”、“慎于言”、“就有道而正焉”。
思考：那怎么样才能算得上“敏于事”呢？
“敏”的意思是“勤勉、勤劳敏捷”。包含以下三点：
1.做决定果断坚定；
2.既已决定，迅速开干，勿犹豫拖沓；
3.既已开干，时时坚定敏锐，不生退缩、惫懒之心。
第一章 第一节
深入解读
那怎么才能算得上“慎于言”呢？
俗话说：口为祸福之门。说话办事一定要深思熟虑，不要盲目随便的任情恣性。说出去的话跟泼出去的水一样，是收不回来的。这不是胆小怕事而是一种素质、态度和原则。实在不知道怎么去做，很简单，就是“少说费话、多做实事”！
第一章 第一节
深入解读
那怎么才能算得上“就有道而正焉”呢？
用《论语》中另外一句话解释就是：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。这种向更优秀的人接近、学习，省察自身的不足以改之的行为，本身就要求内心谦逊好学的意识，即“先有此心，再有此行”。
第一章 第一节
深入解读
为何要做到“敏于事、慎于言，就有道而正焉”，才能算“好学”呢？
孔子说的“学”并非现在常规意义上的校园学习，而是在生活实践中培养德行。
第一条重在排除干扰，第二条重在实践锻炼，第三条重在虚心请教，对于君子而言，这都是为学必需的功课。
第一章 第一节
第二章
子曰:“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
仁：仁德。
如礼何：“如……何”是古汉语常用句式，当中一般插入代词、名词，意思是“把（对）……怎么样（怎么办）”。礼，指各种礼节规范。
孔子说：“一个人如果没有仁德，怎么对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎么对待乐呢？”
第一章 第一节
深入解读
仁：《论语》核心的概念就是仁，仁在《论语》中出现过109次，但令人困惑的是，整部《论语》中，孔子对不同的学生在不同的时间就不同的事件所回答的“仁”答案都不一样，那么，仁到底该如何理解呢？
第一章 第一节
什么是“仁”
（樊迟）问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
（《雍也》）
樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《颜渊》）
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” （《子路》）
“仁是众德所合构而成的，是众德的总称。”——陈大齐
第一章 第一节
“仁”之本
子曰：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？” （《学而》）
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”（《学而》）
评析：孝悌（孝顺父母，敬爱兄长）为“仁”之本，仁爱由家庭推广到社会，由孝达仁，移孝于忠，从“亲亲”推广到“泛爱众”。
第一章 第一节
“仁”之纲
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”……曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。” （《学而》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
评析：忠恕为“仁”之纲，夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，仁爱之人，以“博施济众”为目的。
第一章 第一节
“仁”之至
颜渊入，子曰：“回，知者若何，仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。” （荀子《子道》）
子曰：“自爱，仁之至也；自敬，知之至也。”
（扬雄《法言·君子》）
评析：“为仁由己”，最高的仁是自爱，即克己、修己、成己，一言以蔽之，是仁爱主体的自我充实与提升。
第一章 第一节
“仁”之体
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
（《八佾》）
评析：仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，仁是礼的前提，礼乐以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼乐是外在的，二者互为表里，不可分割。
第一章 第一节
如何实践“仁”
第十章
颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
由：依靠。
礼：名作动，合乎礼。
颜渊问什么是仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁德。一旦做到了这些，天下人就会称赞你是个仁人。实践仁德要依靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我实践您的这些话吧。”
第一章 第一节
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如何理解“克己复礼为仁”这句话？
克己：约束自我欲望，属于对内、内在的；复礼：言行归复于先王之礼，属于对外、外在的。两者互为表里，不可分割。这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。
第一章 第一节
第七章
曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)
曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚定，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁德作为自己的责任，不也很重大吗？一直到死才停止，不也很遥远吗？”
第一章 第一节
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曾子的这句话被历代仁人志士引为座右铭。此段话包含三个因果关系。首先，“士不可以不弘毅”是因为“任重而道远”。接下来解释为什么“任重”？因为以“仁”为己任，这是第二层因果关系。最后解释为什么“道远”？因为贯彻“仁”的精神需要终生不倦、死而后已，这是第三层因果关系。后两层因果关系合起来是对“任重道远”的解说，而“任重道远”又是对“士不可不弘毅”这个中心句的解说，这种抽丝剥茧的论说方式强调和凸显了首句中的“弘毅”，使论断具有强大的说服力。
第一章 第一节
第九章
子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
(《子罕》)
孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
第一章 第一节
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《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。这里的“知”，不能单纯理解为聪明。真正有智慧，是对于事物的内在根本或规律了然于心，所以什么事情对于他当然没有了疑惑。仁者，是做到了仁，已经仁在心中的人，当他心怀天下，爱人济众，他再也不会因他个人的境遇而忧愁，不会因环境恶劣而动摇。勇者，不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，泰然处之，这才是大勇，所以不惧。
第一章 第一节
第四章
子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”
(《里仁》)
孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。”
第一章 第一节
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怎么理解“君子”一词？
据杨伯峻统计，“君子”一词在《论语》中共出现过107次。“君子”在古汉语中常见有以下几种解释：
第一，妻子对丈夫的称呼（既见君子，云胡不喜《诗经》）；
第二，对天子、诸侯王、士大夫的称呼，泛指地位高的人（君子无所不用其极《大学》）；
第三，指人格高尚、道德品行兼好之人。
第一章 第一节
第六章
子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸，文质兼备，配合适当，这样以后才可以成为君子。”
第一章 第一节
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这句话讲君子的气质。质是先天的、朴实无华的，是本性；文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采等。“质胜文”，就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野、鄙俗。“文胜质”，则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养。
第一章 第一节
第三章
子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
第一章 第一节
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孔子追求的“道”究竟该如何解释？
“道”字在《论语》中出现过60次，作为名词时有四种解释：
第一，道德、学术（吾道一以贯之《里仁》）、方法（不以其道得之《里仁》）；
第二，合理的行为（三年无改于父之道《里仁》）；
第三，道路、路途（中道而废《雍也》）；
第四，技艺（虽小道，必有可观者焉《子张》）。
第一章 第一节
第三章
子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
第一章 第一节
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这句话在后世常常被追求真理的人引用。真理，是每个仁人志士矢志不渝的目标，哪怕要付出生命的代价。但这里的“道”不是一般的“道理”、“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命，这是孔子的道德价值观。
第一章 第一节
第八章
子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。”
第一章 第一节
深入解读
孔子运用“积土堆山”与“填平洼地”这两个比喻，说明了“功亏一篑”与“持之以恒”的道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉、自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达到成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。
第一章 第一节
第五章
子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
孔子说：“看见贤人，便应该想着向他看齐；看见不贤的人，便应该反省自己有没有同他类似的毛病。”
第一章 第一节
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“见贤思齐”指遇到更有修养、有学问的人，不要去嫉妒他、排挤他，而要虚心主动地向对方看齐、向对方学习，这是君子的美德。孔子的高明之处在后半句，他并没有说“见不贤”就要去教导人家，那是好为人师的做法，而应该做的是反躬自省，看看自己有没有相似的不贤之心、不贤之举，然后去改正。
第一章 第一节
第十一章
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰:“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
(《卫灵公》)
恕：推己及人。
子贡问道：“有一个字而可以去终身实践它吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的任何事物，就不要强加给别人。”
第一章 第一节
深入解读
孔子认为推己及人的“恕”是可以终身实践的原则。君子应有仁德之心，表现在待人接物上，最重要的就是“己所不欲，勿施于人”。不以自己的标准强加于人（己所欲，亦勿强施于人)，实际上强调的也是“修己”。
处理人际关系的重要原则就是要“换位思考”，这是尊重他人、平等待人的重要体现。
第一章 第一节
第十二章
子曰:“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以用来激发人的感情，可以用来观察政治的得失、风俗的盛衰，可以用来提高人际交往能力，可以用来讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。还可多多认识鸟兽草木的名称。”
第一章 第一节
深入解读
这段话孔子教诲弟子要学《诗》。孔子全面而精确地概括了学《诗》的三大益处：
一是诗教，兴观群怨以修身；
二是诗用，事父事君治家国；
三是诗识，鸟兽草木以致知（获得知识）。
第一章 第一节
小结全文
【一、四、六章】
君子与小人
【二、七、九、十章】
论“仁”
【三、八章】
论“道”的学习
【五、十一章】
修己与待人
【十二章】
学《诗》的重要性
第一章 第一节
总结
今天，我们为什么还要学《论语》？
《论语》的可读性。《论语》记载了孔子及其弟子的言行，从日常对话，行为举止等小事中，人生道理蕴藉其中，读起来回味悠长，余味无穷。但它又绝不仅仅是简单说明一个道理，和浅显的《伊索寓言》形成鲜明对比，《论语》适合任何年龄段的人去读，而且不同的人，不同年龄阶段的人会得到不同的感悟。如读“三人行必有我师焉”，儿时懂得是同行三个人中必定有一个人是我的老师，青年读来，可能理解为人人皆有所长有所短，暮年时再读，可能又有了几分世事感慨，不拘泥于这句话了。
第一章 第一节
总结
今天，我们为什么还要学《论语》？
《论语》的实用性。人类的历史千百年来不断重复循环，很多经验、教训只要翻开《论语》就会看到，书中有“知之为知之，不知为不知”的学习态度，有“人不知而不愠”的宽容，有曾子“吾日三省”的自省，有“己所不欲，勿施于人”的处世，有“父母在，不远游，游必有方”的孝道等等。在今天，我们国家提倡的“和而不同”，“人类命运共同体”，均与《论语》有着莫大的联系！
第一章 第一节
总结
今天，我们为什么还要学《论语》？
《论语》的象征性。书中的亘古流传的话语，由古至今影响了一代又一代的中国人，在炎黄子孙的血液里流淌、传递着。《论语》不仅是一本含义丰富的书，更是一种象征，看到它，想到中华文化，读了它，感悟文化力量。在这个快节奏的社会，在这个娱乐化的社会，在这个呼唤文化复兴的社会，我们需要读《论语》来安慰浮躁的心，来升华来感悟自我，来助力文化复兴。