6.1《老子》四章 课件(共33张PPT)统编版高中语文选择性必修上册

(共33张PPT)
孔子适周,将问礼于老子
距今2500多年前，孔子千里迢迢赶赴洛阳，向老子请教周朝礼制，向周大夫学习贵族音乐，游览王城殿堂庙宇。当他准备返回鲁国时，老子专程为他送行，并作临别赠言。
孔子问礼老子，是一段生趣盎然的历史佳话。这不仅是中国文化史上两个巨人之间的对话、中国思想史上两位智者的相遇，更是两个流派、两种思想的碰撞和激发。战乱频仍、诸侯割据的春秋年代，老子和孔子的会面别有深意，在2500年后的今天来看，亦颇具启示。
《中国（第一季）》 第一集
（0：25—12：00）
老子
（前571—前471）
孔子
（前551—前479）
孔子问礼于老子
（前526年）
《老子》四章
中华传统文化经典研习
选择性必修上册 第二单元
百家争鸣
《老子》第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
三十根辐条共同汇集到一个毂中，当（有了）车毂的中空处，（才）有了车子的功用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
揉和黏土把它做成器皿，当（有了）器具的中空处，（才）有了器皿的功用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
开凿门窗把它建成房屋，当（有了）房屋四壁的中空处，（才）有了房屋的功用。
《老子》第十一章
故有之以为利，无之以为用。
所以，（如果我们）把“有”（车子、器皿、房屋）用作了便利，（便是）让“无”（中空处）发挥了功用。
所以“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。（第二章）
所以有和无互相转化，难与易相互促成，长和短相互体现，高与下相对共存，音和声相互应和，前与后相互伴随——这是永恒的。
《老子》第十一章
把“没有”抽象到概念的高度，也作为认识的“客体”对待，这表明我们认识水平的成熟。“有”“无”相生相成，才构成了能为人类所利用的世间万物。
要辩证看待“有”和“无”这二者之间的关系，掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能从中获得力量。
例如，在人际交往中要把握好“分寸感”和“空间感”，在学习工作时要注意“劳逸结合”，在读书时要留有“思考空间”，在治国理政中要重视“修养生息”……
自然天道
《老子》第十一章
所谓“文质彬彬”即是从辩证的视角谈“质”与“文”不可偏废一方，要配合得当，这是儒家的中庸之道。儒家致力于培养德行高尚的君子，君子心中存“仁爱”，言行重“礼乐”，即是“文质彬彬”，否则难当重任。
“朝闻道，夕死可矣”，“士不可以不弘毅，任重而道远”，儒家也在探寻人世间的运行规律，尝试为乱世开出治弊的药方。
社会人道
《老子》第二十四章
企者不立，跨者不行，
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
自我显露的人（反而）不能显明，自以为是的人（反而）不能彰显，自我夸耀的人（反而）不能建功、不能长久。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
这些行为用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
《老子》第二十四章
企者不立，跨者不行
企立、跨行是违背人体自然规律、打破行走平衡规律的行为。这些好高骛远的主观妄动，是想要突破人体的自然状态，是急于求成、贪功冒进、内心焦躁的心理反映，所以结果往往适得其反。
2021年8月1日，苏炳添在东京奥运会男子100米半决赛中以9.83秒刷新亚洲纪录。
2023年7月27日，法国一名30岁的极限运动爱好者在香港中半山地利根德阁高楼坠落身亡。
《老子》第二十四章
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长
自见、自是、自伐、自矜，其本质都是喜欢追逐事物的显相，过于看重自我，急于表现、喜欢炫耀。这样会使自己的认知范围局限于自身，往往容易被假象蒙蔽，难以求得一个理想的结果。
高山不语,静水流深。唯有去除浮躁，不过分看重外在表现的“有功”，多寻求心灵世界的“空静”，有所沉潜，自然有所收获。这也是自然规律，人应该顺应自然。
静以修身
《老子》第二十四章
瓦伦达是上世纪中叶美国世界级走钢索的著名艺术家，他一生参加过无数次表演，从未出现过任何差错。按照预期，他本打算在73岁，完成人生最后一次表演，顺利退休。不幸的是，他的人生永远被定格在了73岁，丧命于最后的一次表演中。
瓦伦达出事后，他的妻子说：“我就知道这次一定会出事，上场前他总在说，这次太重要了，不能失败。以往每次成功的表演，他都专注于走钢丝这件事，不去想这件事可能带来什么。”原来，瓦伦达最后一次演出，前来观看的都是全美知名人物。如果这次表演成功，他就会为这几十年的表演生涯画上圆满的句号，还会为他所在的杂技团体争取最大的利益。
然而，过度的压力，压垮了瓦达伦。表演当天，他只做了两个难度不大的动作，就从10米的高空坠落，一命呜呼。
《老子》第二十四章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（第四十五章）
天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西，看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。
“心急吃不了热豆腐”
“磨刀不误砍柴工”
“欲速则不达”
“慢慢来比较快”
……
《老子》第二十四章
“知其不可而为之”描述的是我，“累累若丧家之狗”描述的还是我，我为克己复礼而周游列国，餐风露宿，几曾丧命。“天下有道，丘不与易也”，如果天下太平，我就不会参与改革了！
学而优则仕，儒家的理想就是兼济天下。任重道远，这是我们的使命；朝闻夕死，这是我们的信仰；死而后已，这是我们的坚守。君子“敏于事而慎于言”，我们强调主观能动性，我和我的学生一直在努力！
积极有为
《老子》第六十四章
①其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。/ ②合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。/ ③为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。/ ④民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。/ ⑤是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。/
《老子》第六十四章
①其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
事物安然未生变数的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情没有发生前就早作准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。
②合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。
做事要防患于未然
做事要重细节和积累
《老子》第六十四章
③为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人顺应自然，不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。
④民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样慎重，就不会失败。
做事不要肆意妄为
做事要慎终如始
《老子》第六十四章
⑤是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众 人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
所以圣人想要常人所不想要的，不看重难得的财物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不敢加以干预。
圣人与常人不同，圣人顺应自然而不妄为
《老子》第六十四章
①其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。/ ②合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。/ ③为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。/ ④民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。/ ⑤是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。/
据饶尚宽译注的《老子》，第③层和第⑤层这几句话属于“错简重出”，都应删去。
①做事要防患于未然
②做事要重细节和积累
③做事不要肆意妄为
④做事要慎终如始
⑤圣人与常人不同，圣人顺应自然而不妄为
《老子》第六十四章
我们今天所能见到的最早的《道德经》版本，是在湖北荆门郭店楚墓中出土的战国竹简本。其次则是长沙马王堆汉墓出土的西汉帛书本。在历史上流传最广的《道德经》版本则是汉代河上公本和曹魏王弼本。
据统计，清代之前，《道德经》版本有103种之多。古书在上千年的传抄、刻印过程中难免出现错误，因此，在不断地出现校订本，迄今为止，校订本共三千多种。
千百年来，为《道德经》作注疏者不计其数。元代正一天师张与材曾说：“《道德经》八十一章，注本三千余家。”据学者调查，流传至今的《道德经》注本约有一千余种。
《老子》第六十四章
①其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。/ ②合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。/ ④民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。/
③为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。/ ⑤是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。/
①做事要防患于未然
②做事要重细节和积累
④做事要慎终如始
治事如此，治国亦如此
③⑤做事要把握自然规律、依靠自然规律、顺应自然规律，无为而治不是无所为而是不妄为
《老子》第三十三章
知人者智，自知者明。
能够了解别人的人是有智慧的，能够了解自己的人是聪明的。
胜人者有力，自胜者强。
能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自己的人是刚强的。
知足者富，强行者有志。
知道满足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。
不失其所者久，死而不亡者寿。
不丧失立身之基的人是长久的，死而不朽的人是长寿的。
《老子》第三十三章
知人者智，自知者明
“认识你自己”
“人贵有自知之明”
李世民
刘邦
曹操
毛泽东
《老子》第三十三章
胜人者有力，自胜者强。
“破山中贼易，破心中贼难”
在心理结构中，自我与超我往往联合起来同本我斗争，不让本我那些无理的要求和欲望得到满足。每个人都免不了有卑鄙的欲望，谁都想寻求到独享的快乐，但多数情况下这些欲望被压制了。
有的人是人伦典范，高尚无私，主要是由于他们心理结构中超我的力量很强；另一些人成了流氓地痞，也是由于他们听从本我贪欲的支配，最后像动物那样为所欲为。
《老子》第三十三章
知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
知足者就是自知者，能够认识自己的人是知道满足自己的人，因此这种人不仅聪明而且富有，他们不论身处何时何地都不会丧失自己的立身之基，也就可以保持平衡的心态活得长久。
强行者就是自胜者，能够战胜自己的人是一直勤勉而行的人，因此这种人不仅是过人的强者而且有惊人的意志，他们因为不满足现状所以不停止奋斗，他们创造的功绩在他们身死之后还能流芳百世，这就是永垂不朽。
“大（太）上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
《老子》第三十三章
这一章是对客观现象的判断与描述，没有否定句、没有关联词，因此这四个分句之间的逻辑关系历来聚讼不一。
也许知人者和自知者、胜人者和自胜者、知足者和强行者、不失其所者和死而不亡者这四组对象中两两之间，也许存在难易之别，但没有高下之分，也无须辨明是非。而对于我们，只需要问一问自己——我想做一个怎么样的人？
忠于自己
《老子》第三十三章
大同社会是一种美好的向往，我在未来看到了人们“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的快乐图景，孟子在未来看到了“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”的安泰生活。
为了实现社会的和谐与富庶，《礼记》中的三纲八目早已经为千百年来的知识分子描绘了一条从修身、齐家到治国、平天下的路径，士人当努力！
肩负责任
儒家重人道：偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心。
孔子教我们高调做事，要建功立业，轰轰烈烈。
道家重天道：偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念。
老子教我们低调做人，要宁静致远，平平淡淡
儒道互补
牟钟鉴《儒道互补与人生》
儒道互补是显流文化与隐流文化的互补
儒家是很显耀的，它从汉以后两千年中成为中国社会主导思想，它在历史上培育出一批又批仁人志士，成为社会栋梁。因为儒家处在中心舞台，五四运动才会有打倒“孔家店”一说。
道家是隐流，汉初黄老之治已经是儒道相结合了，而且为时不久就被儒家取代。道家更多的时间是潜移默化在起作用，因为道隐无名，道的特点就是不张扬，但又无处不有，越来越深地渗透到儒家文化之中，补充它调节它。
牟钟鉴《儒道互补与人生》
儒道互补是现实主义与超世主义的互补
儒家讲的“道”是指天道地道人道，皆是形而下之道，因此被称为“内圣外王之道”。儒家求真务实，面向社会现实生活，千方百计要把社会治理好，把家庭治理好，使人在今生今世做个有德君子，是入世主义。
道家更关注形而上的世界，它要把人的精神从现实世界日常生活中解脱出来，不仅超越物质功利，还要超越一般道德生活，从宇宙大化的高度看世界。道教则向往一个既主宰人间公正又不受人间法则约束的来去自由、神通广大的神仙世界，人可以“积善成仙”“功德成神”，因而具有多神崇拜的特色。
牟钟鉴《儒道互补与人生》
儒道互补是道德主义与自然主义的互补
儒家思想我们概括为伦理型人学，重教育，重修身，以仁礼之学来成就个人和社会的道德生命。儒家特别看重人的道德生命，如果从全世界的宗教和哲学来找，道德思想最丰富的是儒家，它给世界提供的道德资源最多。
道家是自然型人学，也是重视人，更重本性，重天然，重养生，以自然之学来找回自我和回归社会的纯朴真情。道学的核心（理念）是“道”，以自然为本。
牟钟鉴《儒道互补与人生》
儒儒道互补是阳刚型文化与阴柔型文化的互补
有人说，儒家是男性文化的一个升华，道家是女性哲学。孔子的文化是在父系社会文化周礼的基础上产生出来的；老子的文化根据我们现在考证，最早的发源点是母系氏族社会。
这样一来，塑造出中国式的一种治国的方式，一个是用儒家的礼教治国，一个是用道家的无为调整。咱们看历史，每一次大的动乱以后新的王朝都是黄老之治，有时候说的很清楚，有时候说的不那么清楚，都是与民休息，清静无为。
牟钟鉴《儒道互补与人生》
儒道互补是动力型文化与调适型文化的互补
儒家是动力型的，给你一种参与意识，一种社会责任，推动你往前走。但是走的过程会遇到一系列的矛盾，一系列的问题，那么道家给你调适，道家的智慧就表现在要调整你的心态。
做人的态度上，儒家是要积极进取，有事业心；当你遇到挫折或条件不成熟的时候，又用道家应对，条件不成熟我顺其自然，等到有了好的机遇的时候我再做，有进有退。
牟钟鉴《儒道互补与人生》
儒道互补是社群文化与自适文化的互补
儒家重社会服务和家国事业，故其进路是修身齐家治国平天下，并且推崇鞠躬尽瘁、死而后已。道家则更多的关注自我，追求身心的调适，过一种明哲保身、自得自乐的生活，而把社会事业看成自我实现的余事。
这两者都需要，没有社群，个体不能独立生存；但只有儒家就太累了，还得有道家给自己的生活和个性发展保持一个必要的空间，所以儒道互补很好。
牟钟鉴《儒道互补与人生》
儒道互补是显流文化与隐流文化的互补
儒道互补是现实主义与超世主义的互补
儒道互补是道德主义与自然主义的互补
儒道互补是阳刚型文化与阴柔型文化的互补
儒道互补是动力型文化与调适型文化的互补
儒道互补是社群文化与自适文化的互补