八年级下册《经典常谈》导读(导学案)

《经典常谈》导读
章节概览
《经典常谈》第1-3章分别是《说文解字》、《周易》和《尚书》。讲述了汉字的产生、六种条例和它的流变。而《周易》则是讲八卦的书；《尚书》是中国最古的记言的历史，而朱自清先生分析了《尚书》的“古今之争”。
创意说明
《经典常谈》是朱自清先生写给大众的国学读本，共13篇，着重介绍中国古代文化的经典作品。本书的第一次导读从序言开始，了解本书的价值，了解作书的背景；接着，通过划关键句，理清楚前三篇的内容，整体感悟这三章的内容；再品读文本，品味这三章的趣味，启发同学们对《经典常谈》的乐趣。只有让学生喜欢，他们才会真正进入文本中。
活动设计
一、读序言，解经典价值
阅读《经典常谈》的序言及教材71页的名著导读，说说这本书的价值是什么？明确：
1、了解经典的文化。
2、启发学生的兴趣。
3、让学生读经典更容易一点。
二、划关键，理经典内容
阅读前三章的内容，每一段划出关键句，理清前三章分别介绍了什么内容。
三、读片段，品经典趣味
假如现在需要你对《说文解字》、《易经》和《尚书》三本书选择一本进行深入研究，你最想研究哪一本书呢？读《经典常谈》中关于这三本书的介绍，谈谈哪里最让你觉得有趣的。
课后作业：读完前三章，为你喜欢的章节画出思维导图。
课堂实录
一、读序言，解经典价值
师：2023年春季新学期，部编版八下语文教材将作重大调整：名著导读《傅雷家书》更换为《经典常谈》。今天我们来谈一谈这本书。
师：我们先来看一下《经典常谈》的创作背景，朱自清（1898-1948），现代作家。原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。原籍浙江绍兴。大家可以看一下朱自清的一些经历，朱自清16岁中学毕业后考入北京大学预科，预科就是相当于现的北京大学附属高中，毕业后可以免试进入北京大学的本科，他开始是以诗人出身的，后来转向散文与古典文学研究，他认为古典研究是他的主业，与文人的身份相比，他更看重学术的研究。但这个时候，中国却遭受了领土上最大的灾难，1937年卢沟桥事变后，清华大学，北京大学和南开大学南迁，合并为国立西南联合大学，这里可以看出，《经典常谈》在1942年完成，当时的名字不叫《经典常谈》，叫《古典常谈》，后来朱自清采纳友人杨振声的意见改为现在的名字。
我们翻一下目录，书中有多少章内容？
生：十三章。
师：有没有同学发现，老师在这里少了一本书，少了哪一本？
生：《说文解字》
师：对的，是《说文解字》，在编辑《经典常谈》的时候，朱自清也重视“通小学“的意义。他特别强调”要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。所以，《说文解字》被放到了十三篇之首，可以看出，只有打通文字关，知道经典的内容，我们才可以真正跟古代的文化进行交流。而在教学中，学生也可以通过通过《说文解字》先了解中国的文字，了解其演变的过程，通过“涵泳”与体悟来了解《经典常谈》的内容。
师：阅读《经典常谈》的序言及教材71页的名著导读，说说这本书的价值是什么？ 生：第一段写道“在中等以上的教育里今天是经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。”
师：他想要我们学一点经典的文化。
生：再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。
师：好的，我们也有学习本国经典的义务。
生：第二自然段中写道“我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。”这本书让我们普及经典的。
生：第二自然段写道“这样办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。”可以看出这本书的价值，是让我们亲近经典。
生：我认为这本书的价值就是把我们“导航”到经典的海里去。
师：嗯，听了同学们的回答，我们可以梳理一下，《经典常谈》这本书的目的起码有三个：一是了解经典文化；二是减轻一点读经典的难度；三是引我们青少年到经典的大路上去。这里要说明一下当时的背景。
师：当朱自清写《经典常谈》时，其实重要的矛盾是“废经”与读经，民初以来，一拨又一拨的“废经”运动，五四以后新文学家们对经典的批判，鲁迅写了《十四年的“读经”》，对读经和读经派作了最彻底的批判。鲁迅的判词，影响了此后近百年的废经史，也影响 到《经典常谈》7５年的阅读史。
在那个时候，新文学”与“新文化”已经站稳脚跟，开始担负起参与“抗战救国”的历史责任。因此曾经对于传统经典持有激烈批判态度的“新文化人”也转向表彰其间的积极因素，肯定其在“国民教育”中作为“文化训练”载体的重要作用。但态度调整并非简单的立场反复，“新文化人”依旧是在当初“新文化运动”的延长线上完成的对于传统的接纳。
即使是叶圣陶，他是除作者之外，《经典常谈》阅读史上 最重要的“第一读者”。但是，他也对直接的“经典训练”作了坚决的否定。还有就是钱伯城，钱先生细心地指出，《经典常谈》“可以同时适应三 个层次读者的需要”；继而谈到“经典训练”问题，马上亮出“废经”的坚定立场：“我们知道，经典训练并不就是恢复读经教育。恢复读经教育 是开倒车，这是‘五四’运早已解决了的问题。”
所以，在《序》中的下面一段话，正概括了此前三十年“废经”与“读经”的交锋史。
朱自清只能用教育部门的红头文件进行辩护，说“读经的废止并不是经典训练 的废止”。可见他那时候的艰难。当然，美国学者哈罗德 布鲁姆，是一位不遗余力地呼吁回归“阅读经典”的著名学者。他说过“没有莎士比亚就没有经典，因为不管我们是谁，没有莎士比亚，我们就无法认知自我。莎士比亚赐予我们的不仅是对认知的表现，更多的是认知的能力。”他更说到“没有经典，我们就会停止思考。”歌德也说过：凡是值得思考的事情，没有不是被前人思考过的；我们必须做的只是试图重新加以再思考而已。
二、划关键，理经典内容
师：阅读前三章的内容，每一段划出关键句，理清前三章分别介绍了什么内容。
生：《说文解字》中我画了第一段的第一句“中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的”；第二段第一句“‘仓颉造字说’也不是凭空起来的”，第三段也是第一句“识字是教育的初步。”后面的每一段的第一句，都告诉我们这一段的内容。
师：你能够总结一下这一篇讲了什么内容吗？
生：《说文解字》说了仓颉造字，然后因为有了文字，所以有了字书，许慎的《说文解字》就诞生了。然后说了造字的六个条例，最后讲了书体演变。
师：嗯，内容概括还是很完整的。其他的两篇内容，请跟你的同伴说一下。
（同学分享）
三、读片段，品经典趣味
师：假如现在需要你对《说文解字》、《易经》和《尚书》三本书选择一本进行深入研究，你最想研究哪一本书呢？你认为哪一本最有趣？读《经典常谈》中关于这三本书的介绍，谈谈哪里最让你觉得有趣的。生：我觉得第一篇《说文解字》就有趣，因为它介绍了造字和用字的6个条例，比如象形字原本是与图画有关的，我觉得很有趣。
生：我觉得最有趣的是《尚书》，因为它是记载着中国最古早的那些历史，其中主要的思想是鬼治主义，就是遇到臣民不听话的时候，只要抬出上帝和先祖来自然就解决一切。
师：鬼治主义 你可以解释一下吗？
生：就是鬼怪，那时的人对鬼怪很信奉的。
师：啊？所以你对它有兴趣。
生：我最感兴趣的是易经，因为易经里面有八卦阵， 八卦对古人来说，是很神秘的一个东西，电视里都有这样的片段，那些神算子，只要算算算算的，就知道天机了。
师：所以你觉得很神奇是吗？
生：是的。
生：我认为《说文解字》中有趣的部分是那个造字和用字的六个条例，称为六书，特别是象形，我觉得很有趣。它就是古代人的一种画。
生：我也喜欢《说文解字》，它介绍了字的规律，我通过它可以了解汉字，汉字字体演变的轨迹，我们也可以通过那这本书探寻甲骨文，还有文字背后的故事。
师：当你走进《说文解字》，你会发现文字的魅力。
生：我觉得《尚书》很有趣，它有很多个版本，然后古人竟然一直在读它，但是一千年后才发现它是假的。
师：你认为有趣的原因是假的《尚书》假得很真？
（生笑）
生：我比较喜欢《周易》，因为儒家的《周易》是哲学化的，民众的《周易》是算卦的。
师：开始以为《周易》是算卦的，后来发现《周易》不仅是算卦的，还可以教你怎么看世界。
生：我最感兴趣的是《说文解字》，因为说文解字一开始就给予一个质疑。因为一开始就是说这个字不是仓颉造的，而是那个商契造的，但是后面演变成仓颉造的了。还有给我们讲述字体的演变，而且造字和用字的六个条例，我觉得很有趣。
师：嗯，看来大家对《经典常谈》这一部书的前三章还是有所了解的。这是朱自清先生写给我们的大众的国学读本，就如他在序言里说，他写这部书，是为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让我们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。今天我们了解前三章的内容，希望它能够带着同学们航到经典的海里去。