10.2《师说》课件(共43张PPT)2023-2024学年统编版高中语文必修上册

(共43张PPT)
“尊师重道”是儒家的思想主张，也是中华民族优秀传统文化的一部分。但在魏晋时期到唐朝中期，却兴起了“耻学于师”的社会风尚。面对这样的时代问题，韩愈站了出来，以笔墨来讨伐这个时代的错误，让我们一起走近《师说》。
导
10、师说
说
韩愈
学习目标
1、掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言文知识。（重点）
2、理解文中论证思路，学习对比论证的论证方法。（难点）
3、理解韩愈所阐明的“师”的概念、择师标准、从师之道，探究作者的观点在当时社会的意义及在今天的意义。
学
韩愈（768—824），字退之，世称“韩昌黎”唐代著名文学家、思想家、政治家，为“唐宋八大家”之首。宋代苏轼称他“文起八代之衰”。25岁登进士第，是唐代“古文运动”的倡导者。主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”“词必己出”。韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响。
一、作者简介
二、古文运动
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。
题目解说
①师：从师学习。
②说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》等就属这一文体。
③师说，即“说师”，可以理解为“解说关于从师的道理”。
韩愈
三、写作背景
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我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。
因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。
四、文段梳理
熟读课文，把握节奏，疏通文意。
教
文章脉络总结
段落 论点及主要论据 作用
一 总论点：
二 论点： 论据：
三 论点： 论据：
四
①古之学者必有师。②师者，所以传道受业解惑也。③人非生而知之者，孰能无惑？④惑而不从师，其为惑也，终不解矣。⑤生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。⑥吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？⑦是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
重点字词：
学者：即求学的人
所以：表示“‥‥‥的原因”;表示“用来 ‥‥‥的”。
受：同“授”。
判断句的标志:“……者， ……也”。
孰：谁，疑问代词。
闻：知道，懂得。
师：意动用法，“以……为老师”。
师：动词，学习。
庸：副词，表疑问，岂，哪。
是故：所以，因此。
无：动词，不论，不分。
所存：这里可译成“存在的地方”。
也：句末语气词，表判断。
第一段
判断句：是对事物的性质、情况、事物之间的关系做出肯定或否定的判断的句子。
判断句式 例句
1、用“者”“也”字表判断 莲，花之君子者也。
仆所以留者，待吾客与俱。
二者不可得兼，舍生而取义者也
此天子气也
2、用肯定判断词：为、乃、即、则、皆、必 此则岳阳楼之大观也
如今人方为刀俎，我为鱼肉
3、否定判断词：非、非为、弗、不 因人之力而敝之，不仁
苟非吾之所有
4、无标志句 臣本布衣
5、用动词“是”（常见于诗歌） 不知木兰是女郎
①古之学者必有师。②师者，所以传道受业解惑也。③人非生而知之者，孰能无惑？④惑而不从师，其为惑也，终不解矣。⑤生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。⑥吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？⑦是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段
古之学者必有师。
研读第一段，划分层次并梳理论证思路：
① 提出“古之学者必有师”这个中心论点。
② 论述“老师的职能”
③④ 论述“从师的必要性”，从“解惑”出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理。
⑤⑥⑦ 论述“择师标准”，无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。
②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
第二段
重点字词：
师道：从师的风尚
出人：超出一般人
受：同“授”，传授。
犹且：副词，尚且，还
问：咨询
焉：语气词
众人：一般人
下：名作动，低于
耻：意动，以…为耻
耻学于师：向
所以：……的原因
童子：未成年的男子
习：使……学习
或：有的人
明：形作名，高明的地方
宾语前置句——判定形式，调整提前宾语到动词后
宾语前置句的类型 例句
①疑问句中用疑问代词作宾语 沛公安在？《鸿门宴》
②否定句中代词作宾语 古之人不余欺也。《石钟山记》
③用“之”或“是”为标志，强调宾语 何陋之有？《陋室铭》
定义：在文言文中，出现宾语放置在动词谓语之前的情况，这种现象就叫宾语前置。因此，翻译时要按照现代汉语的语序，把谓语前面的宾语移到谓语后面。
②巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
第二段
重点字词：
之：这些
耻：以……为耻
相师：拜别人为师
族：这类人
云者：如此之类
相若：差不多
羞：意动，感到羞耻
谀：谄媚奉承
不齿：看不起
乃：竟
其：语气助词，表感叹，多么
欤：语气助词，表感叹
②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
第二段
研读第二段，找找运用了哪些论证方法，证明了什么观点：
论证方法：
对比论证
古之圣人 —— 今之众人
择师教子 —— 自身耻师
百工之人 —— 士大夫之族
对象 从师的态度 结果 论述中心
纵比 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。
“古之圣人” “从师而问” “圣益圣”
自比 于其子 择师而教之 小学
于其身 耻师 大遗
横比 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之
師說
韩愈
第二课时
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
固定的
以……为师
类
介词，比
学术技艺
专门学习或研究
名，才德优秀
句末语气词，罢了
比得上
不一定
研读第三段
思考：第三段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，
术业有专攻。
论证方法：引用论证
分论点：圣人无常师
论证方法：举例论证
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课堂小结——论证思路
古
之
学
者
必
有
师
第二段
古之圣人，从师而问；
今之众人，耻学于师。
纵比
对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
自比
百工之人，不耻相师；
士大夫，群聚而笑之。
横比
反面论证
对比论证
第三段
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：三人行，则必有我师。
正面论证
举例论证
引用论证
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韩愈
研读
第四段
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　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，
不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》
以贻之。
六经的经文和传文
全面
音节助词，不译
介词，被
介词，向
赞许
赠送
研读第四段
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不能删。
第四段交代写作缘由：作《师说》赠李蟠（不拘于时，学于余，能行古道）
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
讨论：第四段能够删掉吗？为什么？
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文章脉络总结
段落 论点及主要论据 作用
一 总论点：
二 论点： 论据：
三 论点： 论据：
四
议
文章脉络总结
段落 论点及主要论据 作用
一 总论点：古之学者必有师。 道之所存，师之所存。 全文总纲
正面论述
二 论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据：1.古之圣人，从师而问。 今之众人，耻学于师。 2.爱其子，择师而教之； 于其身，则耻师焉。 3.百工之人，不耻相师； 士大夫，群聚而笑 第一个分论点
三组对比论证中心观点。
三 论点：圣人无常师 论据：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：三人行，则必有我师。 第二个分论点
举例论证、引用论证
四 作《师说》赠李蟠（不拘于时，学于余，能行古道） 交代写作缘由
重点字词
五
1、通假字
2、古今异义词
3、词类活用
4、一词多义
5、特殊句式
6、修辞方法
知识点
1、师者，所以传道受业解惑也。
2、或师焉，或不焉。
通假字
受，通“授”，传授
不，通“否”，指不从师学习
重点字词
古之学者必有师：（古）泛指求学的人。
（今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：（古）1、…的原因/凭借。
2、用来…的办法（方式、工具、依据等）；
（今）表因果关系。
小学而大遗：（古）小的方面学到。
（今）初等教育的学校。
古今异义
吾从而师之：（古）从，跟随 ；儿，顺承
（今）连词，表目的和结果
今之众人：（古）一般人、普通人。
（今）许多的人。
非吾所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。
（今）含不承认的意思
师不必贤于弟子：（古）不一定。
（今）不需要。
古今异义
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
圣益圣，愚益愚
方位n作v，低于
意v，以……为耻
adj作n，小的方面，大的方面
意v，以……为羞
意v，以……为师
adj作n，圣人、愚人
n作v，学习
词类活用
1、古之学者必有师
2、吾师道也
3、吾从而师之
4、师道之不传也久矣
5、巫医乐师百工
6、齐师伐我
名，老师
动，学习
意动，以…为师
动，从师
名，有专门技艺的人
名，军队
师
一词多义
1、师道之不传也久矣
2、传道受业解惑也
3、六艺经传皆通习之
4、朔气传金柝
5、舍相如广成传舍
动，流传
动，传授
名，解释经的书
动，传递，传送
名，客舍
传
一词多义
1 、其闻道也固先乎吾
2 、吾师道也
3 、道相似也
4 、师道之不传也久矣
5 、余嘉其能行古道
6 、策之不以其道
道理
道理
道德学问
风尚
风尚
规律
道
一词多义
1、爱其子，择师而教之
2、巫医乐师百工之人
3、师道之不复，可知矣
4、句读之不知，我之谓也
5、六艺经传，皆通习之
6、君将哀而生之乎
7、蚓无爪牙之利
8、吾欲之南海
代，子
代，这类
助，取消独立性
助词
语气助词
代，我
助，定语后置的标志
动，到、往
之
一词多义
1、其闻道也固先乎吾
2、其为惑也，终不解矣
3、古之圣人，其出人也远矣
4、其皆出于此乎
5、今其智乃反不能及，其可怪也欤
6、吾其还也
代，他。
代，那些。
代，指圣人。
语气，大概。
前指士大夫，
后指“真是”。
语气，还是。
其
一词多义
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判断句
被动句
①不拘于时
①道之所存，师之所存也。
②师者，所以传道受业解惑也。
③吾师道也
④彼童子之师，授之书而习其句读者
⑤非吾所谓传其道、解其惑者也
也
者
非
也
也
者
者也
于
特殊句式
②今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）
状语后置句
①其闻道也亦先乎吾
②而耻学于师
③师不必贤于弟子
④学于余
乎
于
于
于
省略句
①吾从（之）而师之
翻译句子
(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译文：不理解停顿断句，不能解决疑惑，有的知识向老师学习，有的知识不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃，我没有看出那种人是明智的。
(2)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门学习或研究，如此罢了。
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韩愈
谢谢
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远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。
杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。
杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。
程门立雪
孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。
子贡结庐守墓