5.1《论语》十二章课件(共45张PPT)2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

(共45张PPT)
1、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象：——，——，——。
浴乎沂，风乎舞雩，咏而归
2、在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子引导曾皙不要有所顾虑，可以畅所欲言地说出自己理想，因为每个人只是说说各种志向的句子是：——，——。
何伤乎，亦各言其志也
作者简介
孔子
子姓，孔氏，名（ ），字( )，( )陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，( )学派创始人。
孔子通晓六艺（ ），实行有教无类，开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（ ）。
公元前551年9月28日-公元前479年4月11日
丘
仲尼
春秋末期鲁国
儒家
《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》
礼、乐、射、御、书、数
孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
体式归纳起来有：
(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;
(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;
(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
了解《论语》
现在通行的《论语》共20篇,每篇又分若干章,不相连属。
宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》 合称为“四书”。
了解《论语》
写作背景
《论语》成书于春秋战国。
当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。
春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃、名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
朗读经典
（听音频齐读课文）
八佾
yì
文质彬彬
bīn
迩之事父
ěr
譬如
pì
子罕
hǎn
未成一篑
kuì
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
食：动词，吃饭。
就：靠近、看齐。
有道：指有才艺或有道德的人。
正：使……匡正。
敏：勤勉。
孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤勉，说话却谨慎，接近有道德的人来匡正自己，这样就可以说是好学了。
文白对译1
求：追求。
而①：表并列。
安：安逸。
而②：表顺承。
已：同“矣”，句尾语气词，表陈述，相当于“了”。
状语后置句
孔子认为君子“好学的标准是什么”？
君子食无求饱，居无求安
第一条在物质条件上不追求安逸和享受
敏于事而慎于言
第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎
就有道而正焉
第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为
重在排
除干扰
重在实
践锻炼
重在虚
心请教
启示：
君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉。
原文:子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）
活动二：问题探究
1.概括主题
从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。
孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。通过不断地去接近有道之人来匡正自己。
2. 分析本章说理的特点
以具体的行为要求来说理，深刻而平实。
子曰:“人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”(《八佾》)
而：连词，如果，表假设。
仁：仁德
如…何：固定句式，当中一般插入代词、名词或其他词语
把…怎么样；对…怎么办。
礼，指各种礼节规范。
孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼制呢？做人如果没有仁德，怎么对待乐制呢？”
文白对译2
yì
【文本探究】
阐明仁和礼、乐的关系
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如何？”(《八佾》)
1、本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”、“乐”的关系？
从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。
乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。
礼与乐都是仁的外在表现。而仁则是人们内心的道德情感和要求。
孔子认为仁是礼、乐的核心基础，礼乐是仁德的外在表现，强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。二者互为表里，不可分割。
子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
道：学问、人生哲理、大义、真理、是非
朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上
孔子说：“在早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
文白对译3
朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。（凸显了作为仁人志士对于生命意义的定位）
如何理解“朝闻道，夕死可矣。”中的道？
1.“道”特指儒家的“仁义之道”，指社会、政治的最高原则和做人的最高准则。
2.作为人的意义在于闻道。在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道”很重要。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。
这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
【思考3】研读第三章
原文：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
活动二：问题探究
1.概括主题。
从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。而这里的“道”不是一般的道理，而是特指儒家的“仁义之道”。
2.分析本章说理的特点。
言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。
子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
喻：通晓，明白。
孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”
文白对译4
孔子认为君子与小人在“义利观”上有什么不同？
君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”，要重义轻利。
在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法，强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。
君子和小人不
同的价值追求
原文：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
活动二：问题探究
1.概括主题。
从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。君子建立起了自己的内心标准——义，以此作为自己的行为标准。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量。
2.分析本章说理的特点
通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。
子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
贤：有德行；有才能。这里指有德行有才能的人。
而：连词，就，表顺承。
孔子说：“看见有才能的人就应该想着向他看齐；见到没有才能和德行的人，就要在内心自我反省（有没有类似的毛病）。”
内：名词作状语，在内心。
文白对译5
见贤思齐：见到强于自己的人，要向他学习，努力向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些地方还有欠缺。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
怎样才能成为一个更好的人，孔子给出了什么方法？
自我反省是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。
【思考5】研读第五章
原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
（《里仁》）
活动二：问题探究
1.概括主题。
从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。
2.分析本章说理的特点。
通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。
子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
(《雍也》)
质：质朴、朴实。
文：华美、文采。
史：虚饰，浮夸。
文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。后引申为文雅的样子。
孔子说：“质朴超过了文采就会粗野鄙俗，文采超过了质朴就会虚饰浮夸。质朴和文采兼备，配合适当，这样之后才能成为君子。”
文白对译6
如何理解本章所说的“质”与“文” 为何说君子要“文质彬彬”
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。
“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。
【思考6】研读第六章
原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》）
活动二：问题探究
1.概括主题。
从“文”与“质”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能够过多。君子就是要做到“文”与“质”的平衡。
2.分析本章说理的特点。
明确清晰，言简意赅。
曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ”(《泰伯》)
弘毅：志向远大，意志坚强。弘。广、大，这里指志向远大。
士不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大路途遥远。把实现仁的理想作为自己的责任，难道还不重大吗？（奋斗终身）死后才停止，难道路途还不遥远吗？
以为：把……当作
不亦……乎：不也……吗？岂不也是……吗？表示反问语气。
文白对译7
任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
士毕生追求的目标是什么？
本章阐释了士人要有责任担当意识。
曾子认为，士人要有宏大的襟怀、刚毅的品格，才能推己及人、救人救世，进而兼济天下。作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完未来的路。“任重”要求责任感要强，不强就会在半道支持不住；“道远”要求意志要坚定，不坚定就会在半途消沉下去，放弃追求。
士要以“仁”为己任
【思考7】研读第七章
原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
活动二：问题探究
1.概括主题。
从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。
2.分析本章说理的特点。
运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，但这时停下来，是我自己要停下来的（其咎在己）。好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，（如果决心）努力前进，是我自己坚持下来的。（进益在己）”
平地：填平洼地。
譬如：比如，好比
文白对译8
功亏一篑：亏，欠缺。比喻做事情只差最后一步没有完成。
虽：虽然。
覆：倾倒。
进：前进，指继续堆土。
篑：盛土的竹筐。
研读文本
本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？
比喻论证，孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。
“未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成，一是初始。垂成之际容易懈怠，初始时容易畏惧，故孔子特别加以强调。
“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
知：同“智”，智慧。
孔子说：“智慧的人不会疑惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
文白对译9
者： 的人。
1、有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大，所以不疑惑。
2、仁德的人行恕道（己所不欲，勿施于人）就不会招人怨恨；行忠道（己欲立而立人，己欲达而达人）就会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑。
3、真正的勇者不是行为壮烈，而是在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。
结合《论语》以及自己理解，你认为“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的原因是什么？
【思考9】研读第九章
原文：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
活动二：问题探究
1.概括主题。
从“智、仁、勇”的道德范畴出发，点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。
2.分析本章说理的特点。
用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。
颜渊问仁。
子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”
颜渊曰:“请问其目”。”
子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
目：条目，细则。
克已复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。
一日：一旦。
归：称赞，称许。
事：实践，从事。
文白对译10
颜渊向孔子请教怎么做到仁。
孔子说：“约束自己，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦这样做了，天下人都会称许你是仁者。要做到仁，靠的是自己，难道还在于别人吗？”
颜渊说：“请问克己复礼的具体细则。”
孔子说：“不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不做。”
颜渊说：“我虽然资质愚钝，请让我依照这些话去实践。”
1.内涵：“仁”就是“克己复礼”，“克己”对内（内圣），“复礼”对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。
2.方法：达成“仁”的境界要靠自身努力，具体的方法有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“勿视”“勿听”就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；“勿言”“勿动”就是要用的准则严格要求自己，起到榜样示范的作用。
从孔子回答来看，“仁”的内涵是什么？达成“仁”的方法是什么？
原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
活动二：问题探究
1.概括主题。
从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。
2.分析本章说理的特点。
以对话的形式，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于人"。
子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
一言：一个字。言，字。
文白对译11
己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。
行：奉行，实践
其：大概，表示推测、估计
于：介词，可以翻译成“给”
原文：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
活动二：问题探究
1.概括主题。
从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”强调的也是“修己”。
2.分析本章说理的特点。
以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。
子曰:“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
(《阳货》)
迩（ěr）：近。
小子：老师对学生的称呼。
夫：那
兴：指激发人的感情
观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。
群：提高人的人际交往能力。
怨：指讽刺时政。
孔子说：“学生们为什么不学诗呢？诗可以激发人的感情，可以可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以（用其中的道理）来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
文白对译12
思考：孔子认为学《诗经》有什么作用？
引譬连类、感发志意--激发人们的广泛联想，调动内在情感。
兴
观风俗盛衰，考见得失--诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。
观
群相切磋，和而不流--诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。
群
怨刺上政--诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。
怨
【思考12】研读第十二章
原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
活动二：问题探究
1.概括主题。
从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。
2.分析本章说理的特点。
运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。
内容 主要观点 说理方法
《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么说理方法？请把答案填在下表中：
第一章
安贫乐道，就有道而正（谨言慎行）
理论论证
第二章
礼、乐以仁为基础（重视仁德）
理论论证
第三章
执着追求“道”（真理）
理论论证
第四章
君子重义轻利
对比论证
第五章
虚心学习（自我反省）
对比论证
第六章
文质兼备，方为君子（表里如一）
对比、理论
内容 主要观点 说理方法
《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么说理方法？请把答案填在下表中：
第七章
“仁”为己任，要意志坚强（勇于担当）
理证
第八章
不半途而废，持之以恒（锲而不舍）
比喻论证
第九章
智、仁、勇（完美人格）
举例论证
第十章
克己复礼为仁（自我约束）
理证
第十一章
己所不欲，勿施于人（仁爱之心）
举例论证
第十二章
《诗》的社会功用（养德增智）
举例论证
主题归纳
本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。
《论语》理解性默写
1、孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：“ ， 。”
2、孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是：“ ， 。”
3、孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的句子是：“ ， 。”
4、孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“ ， 。”
质胜文则野 文胜质则史
君子食无求饱 居无求安
朝闻道 夕死可矣
君子喻于义 小人喻于利
5、《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，“ ， 。”
6、唐太宗李世民曾说“以人为鉴，以明得失”，由此可以想到《论语·里仁》中的：“ ， 。”
7、青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的：“ ， ”自勉。
己所不欲 勿施于人
见贤思齐焉 见不贤而内自省也
士不可以不弘毅 任重而道远
随堂练习
一、选择题
下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A．《论语》是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与《大学》《诗经》《孟子》合称“四书”。
B．《礼记》据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。
C．孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。
D．“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。
【答案】A
《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。