博爱县2023-2024学年高二上学期第三次半月考语文
一、现代文阅读（36分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。但两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识，只能靠直觉、顿悟加以把握。由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。
如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看。因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在活的直接的亲身经验中去领悟。”中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总的讲比较冷静、沉稳，能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。
（摘编自《论中国传统文化的四大特色》）
材料二：
儒家在许多方面都是自命的，“仁远乎哉，我欲仁斯仁至矣”，无需客体认可。所以，儒家除学理依据周礼之外，其余的内容不是客体社会需要，而是自我命名，先规定，后存在的。
儒家的学理错误是自命无证。这会导致错误的学风，只要主观意志，而无需客观实践。重言轻行，君子动口不动手。这种学风也与现代性格格不入。现代性的认知是创造性推动的，现代性的实践是积极协作，恰恰是动手动口的结合。主观的东西必须被客观证实，自命无效，证实才能有效。这样从古典时期的权威独霸脱离群众，演变成大众认证、客体认证、监控认证，说明自命都是无效的。现代性在学理上是客体认证大于主体自命。凸显客观性认证，把认知变成客体化的，这是现代性的特点。
本质而言，主体性必须经过客体认证，才能检测主体性是不是适合现实。儒家的心学实际是自命无证的。这正是佛教指责的，“想入非非”，舍弃客体，无法正心诚意。朱熹格物致知说基本导向客体认证。对知识进行客体认证，会使知识成为真实的知识。传统思想走的是权威主义之路，圣人之言无需客体认证。现代性恰恰与此相反，科学知识就是被客体认证的知识，这种知识是确定性的，才能使人信服。
传统文化历经三个阶段：第一是远古时代，文字初创，人文初建的时期，以原始人文意识、宗教为特点；第二是秦始皇之后的封建社会，文明开启，文字统一，历史演义家天下大一统；第三是元宋明清时期，晚清时期，客观性认识不断增加，自我认识开启，接纳域外文明。从古典时期的自命无证，到晚清时期追求知识的客观化标准，接纳了西方的科学技术，现代性更是把客观化的标准作为知识的尺度，思想的依据，认识的来源。所以现代性的自命无证被淡化为客观认证。现代性必须经过客观认证才能反思知识作为自身的合理性，从实践认识知识的可行性。最终以事实作为知识的结果，以客观化作为自我意志的标准。现代性虽然看似缺少了古人所谓的诚信，但是总体上建立了个人认知的可信度。这种现象也就是所谓的现代年轻人“未老先衰”，他们没有古人少年时期的疏狂，但是整个传统文化因为自命无证而变成整体性的谎言。古人的言辞散漫正是自命无证造成的，因为拥有无须客观化的认知，自己想怎么说就怎么说。这就会造成言辞与现实的背离，而古典时期一直不顾这种背离。这是认识论的历史——不断增强的客观化，不断使思想回到现实，工具理性和客观化的理性不断完善。
（摘编自《传统文化与现代化》）
材料三：
道与器的相互促进。中华优秀传统文化用一个“道”字和一个“器”字，对宇宙万物的生发及其关系进行了高度的概括。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。这宏大非凡的概括力，展现了中华文化卓越的思维魅力。
一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面，与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上，中华优秀传统文化的基本态度是以道驭器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点，但也具有忽视科技等器的因素的一面。究其原因，问题不在于道，而在我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面。所以，正确的做法应是以道御器、道器并重。以道御器就是在充满竞争的现代化建设中，发挥道文化的优势，驾取器物之用，引导人类役物而非役于物；道器并重就是道与器协力，使传统文化道的优势和现代化器的优势，形成互补互进的良性状态，促进经济建设、生态建设、科技创新等更好更快发展。
（摘编自《中华优秀传统文化与现代化协力共进》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 中国文化重直觉思维，强调对世界、对事物进行整体、系统的把握，而非穷根究底，所以民族心态总体比较冷静沉稳。
B. 材料二可以从学理上解释材料一中的现象，并指出现代性的特点是主观的东西必须被客观证实才能有效，客体认证大于主体自命。
C. 在现代性体系下的年轻人“未老先衰”，没有古人少年时的疏狂，仍有古人的诚信，总体上建立了个人认知的可信度。
D. 材料三认为应发挥道文化优势来驾驭器物之用，这里的“道”与材料一中“穷根究底的探索精神”在内涵上无差别。
2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A. 虽墨家与名家发展了理性的逻辑思维，提出了富于思辨精神的逻辑命题，但它们未成为中国文化主流。
B. 儒道释主张直觉把握宇宙人生，把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，肯定直觉、顿悟的认知方式。
C. 儒家学理错误会导致错误的学风，只要主观意志，无需客观实践，朱熹格物致知说却基本导向客体认证。
D. 由于古典时期言辞与现实背离，古人言辞散漫，想怎么说就怎么说，造成整个传统文化的自命无证。
3. 下列选项，不可以作为论据来支撑材料一中“中国文化重直觉思维、轻逻辑思维”特点的一项是（ ）（3分）
A. 《论语》曰“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也；公伯寮其如命何！”
B. 《中庸》曰“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
C. 《孟子》曰“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。”
D. 《庄子》曰“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？”
4. 结合对材料二的理解和分析，请简述材料二的论证思路。（3分）
5. 请结合材料三，谈谈如何发挥中华传统文化在当代发展中的作用？（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
与周瑜相遇
迟子建
一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜。
因为月色很好，又是在旷野上，空气的透明度很高，所以即使是夜晚，我还是一眼认出了他。当时我穿着一件白色的睡袍，乌发披垂，赤着并不秀气的双足，正漫无目的地行走在河岸上。凉而湿的水气朝我袭来，我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻，我便离开河岸，寻着艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去，结果我见到了一片荒凉旷野，那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮。就在这种时刻，我见到了独自立在旷野上的周瑜。
我没有小乔的美貌，周瑜能注意到我，完全是因为在这旷野上，只有两个人睁着眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的两个人，一个是我，一个就是周瑜了。
因为见到了我最想见到的一个男性，所以那一瞬间我说不出话来，我见到亲密的人时往往都是那个表情。
周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已。
“战事还未起来，你为何而发抖？”周瑜说。
我想告诉他，他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖，可我说不出话来。
我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。只有刀染了血迹，战争才算结束。多少人的血淤积在刀上，又有多少把这样的刀被遗弃在黄土里，生起厚厚的锈来。
周瑜并没有在意我的发抖，而是将一把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。可是先前所闻的鼓角声呢？
周瑜转身走向帐篷时我见到了支在地上的一面鼓，号角则挂在帐篷上。他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着：为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。
我说：“这鼓角声令我心烦。”
周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角，朝我走来。他说：“什么声音不令你心烦。”
我说：“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声。”
周瑜又一次笑了起来。我见月光照亮了他的牙齿。
我说：“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。”
周瑜说：“我不披铠甲，怎有英雄气概？”
我说：“你不披铠甲，才是真正的英雄。”
我们不再对话了。月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来。我坐在旷野上，周瑜也盘腿而坐。
我们相对着。
他说：“你来自何方？为何在我出征前出现？”
我说：“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸散步，闻到艾草和鼓角的气息，才来到这里，没想到与你相遇。”
“你不希望与我相遇？”
“与你相遇，是我最大的心愿。”我说。
“难道你不愿意与诸葛孔明相遇？”
“不。”我说，“诸葛孔明是神，我不与神交往，我只与人交往。”
“你说诸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄气短。”周瑜激动了。
“英雄气短有何不好？”我说，“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。”
周瑜不再发笑了，他又将一把艾草丢进篝火里。我见月亮微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详。
我说：“我该回去了，天快明了，该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了。”
周瑜动也不动，他看着我。
我站了起来，重复了一遍刚才说过的话，然后慢慢转身，恋恋不舍地离开周瑜。走前打着哆嗦，我在离开亲密的人时会有这种举动。
我走了很久，不敢回头，我怕再看见月光下周瑜的影子。快走到河岸的时候，却忍不住还是回了一下头，我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光。战马仍然安闲地吃着夜草，不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来。一个存活了无数世纪的最令我倾心的人的影子就这样烙印在我的记忆深处。
我想抓住他的手，无奈那距离太遥远了，我抓到的只是旷野上拂动的风。
一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那片芦苇已被我泪水打湿。
（选自《中国当代小小说精品库》）
文本二：
2020年12月，第五届林斤澜短篇小说奖颁奖典礼在温州举行。迟子建获“杰出短篇小说作家奖”。评委会认为：迟子建的短篇小说，始终带有浓厚的地域色彩与突出的个人风格。自然景观与社会景象的相勾连，生物灵性与各色人性的相贯通，使得她的小说，地气与元气相得益彰，灵气与生气融为一体，从而使小角度的故事总是蕴含着深邃与丰沛；小人物的悲欢总是携带着希冀与温暖。以地域文化为基点，以底层生存为焦点，努力营造短篇小说的诗意美学，使迟子建具有了清晰俊朗的辨识度，更使她具有了卓尔不群的重要性。
（摘编自《澎湃新闻》）
6. 下列对小说内容的理解，分析不正确的一项（ ）（3分）
A. 小说前后“我颤抖不已”和“我打着哆嗦”这两处动作描写，表明了“我”对周瑜的倾心和不舍。
B. 文中划横线处有关周瑜“敲鼓”的描写，既照应了前面的鼓角声，又塑造了周瑜沉醉于战争的形象。
C. 当“我”说要回去“奶孩子”喂猪鸡时，周瑜“动也不动地看着我”，说明我们的谈话没有触动他。
D. 文中的“我”认为真正的英雄并非在战场、在血腥的搏杀里，脱下铠甲的和平守卫者更是大英雄。
7. 下列对小说艺术特色的理解与鉴赏，分析不正确的一项（ ）（3分）
A. 第二段中环境描写突出了梦境的安静、荒凉、开阔等特点，渲染了战前紧张激烈的氛围，为周瑜出场做铺垫。
B. 小说多次写到“烧艾草”这一细节，营造“我”和周瑜相见的氛围，“艾”与“爱”谐音，象征友爱和睦。
C. 小说人物形象鲜明，作者除了运用外貌、动作、语言等描写方式外，还借助典型化场景描写烘托人物形象
D. 小说采用梦境方式，讲述了“我”穿越历史时空，与历史人物进行了倾心的交谈，表达了珍爱和平这一主题。
8. “我”在这篇小说中起到什么作用？请结合文本，简要分析。（6分）
9. 文本二中说迟子建的短篇小说“努力营造短篇小说的诗意美学”，《与周瑜相遇》中哪些方面体现了这种“诗意美学”？请结合文本分析。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
吴王夫差起师伐越，越王勾践起师逆之。大夫文种乃献谋曰：“王其无庸战，不如约辞行成，以喜其民，以广侈吴王之心。越王许诺，乃命诸稽郢行成于吴，曰：“昔者越国得罪于天王，天王亲趋玉趾，而又宥赦之。君王之于越也，繄起死人而肉白骨也。孤其敢忘乎？越国固贡献之邑也，君王不以鞭箠使之，而辱军士使寇令焉。今天王既封殖越国以明闻于天下而又刈亡之是天王之无成劳也虽四方之诸侯则何实以事吴唯天王秉利度义焉！”
吴王夫差乃告诸大夫曰：“孤将有大志于齐，吾将许越成，而无拂吾虑。”申胥①谏曰：“不可许也。夫越，非实忠心也，又非慑畏吾兵甲也。大夫种固知君王之好胜也，故婉约其辞，以从逸王志。”吴王曰：“大夫奚隆于越？”乃许之成。
吴王夫差既许越成，乃大戒师徒，将以伐齐。申胥进谏曰：“昔天以越赐吴，而王弗受。夫天命有反，今越王勾践舍其愆令，轻其征赋，裕其众庶，其民殷众，以多甲兵。越之在吴，犹人之有腹心之疾也。今王非越是图，而齐、鲁以为忧。夫齐、鲁譬诸疾，疥癣也，岂能涉江淮而与我争此地哉？”王弗听。
十二年，齐人与吴战于艾陵，齐师败绩，吴人有功。吴王还自伐齐，乃讯申胥曰：“今天降衷于吴，齐师受服。敢告于大夫。”申胥对曰：“夫天之所弃，必骤近其小喜，而远其大忧。吾先君得之也，必有以取之。今王无以取之，而天禄亟至，是吴命之短也。员不忍称疾辟易，以见王之亲为越之擒也。员请先死。”将死，曰：“以悬吾目于东门，以见越之入，吴之亡也。”遂自杀。
（节选自《国语》卷十九）
【注】①申胥：伍子胥，名员，字子胥，春秋吴国大夫。
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A. 今天王既封殖/越国以明闻于天下/而又刈亡之/是天王之无成劳也/虽四方之诸侯则何/实以事吴/
B. 今天王既封殖/越国以明闻于天下/而又刈亡之/是天王之无成劳也/虽四方之诸侯/则何实以事吴/
C. 今天王既封殖越国/以明闻于天下/而又刈亡之/是天王之无成劳也/虽四方之诸侯/则何实以事吴/
D. 今天王既封殖越国/以明闻于天下/而又刈亡之/天王之无成劳也/虽四方之诸侯则何/实以事吴/
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 成，平定，讲和。文中“不如约辞行成”是说不如用谦卑的辞令向对方求和。
B. “而”有多种用法，文中“而无拂吾虑”的“而”为表示转折关系的连词。
C. 众庶，指百姓。百姓的称谓常见的有：黔首、黎民、庶民、黎庶、黎元等。
D. 敢，冒昧。文中的用法与“敢以烦执事”（《烛之武退秦师》）中的“敢”相同。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 吴王夫差进攻越国，越王勾践起兵对抗，但越国大夫文种出主意，希望勾践讲和，以此使吴王的野心膨胀，从而削弱吴国。
B. 申胥对越王的想法心知肚明，对越国大夫文种的谋略也很清楚，但吴王夫差狂妄自大、目光短浅，根本听不进他的意见。
C. 越王勾践被吴国打败后，废弃错误法令，减轻民众赋税，让民众富裕起来，使得能够作战的军队人数增加，壮大了越国实力。
D. 对吴王夫差进攻齐国的计划，申胥坚决反对，夫差没有听他的劝谏，打败齐国归来，责问申胥，导致申胥自杀身亡。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（共8分，每小题4分）
（1）君王之于越也，繄起死人而肉白骨也，孤其敢忘乎？
（2）今王无以取之，而天禄亟至，是吴命之短也。
14. 在对待越国问题上，吴王夫差和申胥存在分歧，概括申胥的观点。（3分）
（二） 古代诗歌阅读（9分）
阅读下面两首诗，完成下面小题。
春江花月夜
[唐]张若虚
春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 全诗围绕“春”、“江”、“花”、“月”、“夜”布局谋篇，其中“月”是全诗核心意象，以月升、月悬、月斜、月落为线索，描绘了一幅幽美邈远、惝恍迷离的春江月夜图。
B. 此诗把叙事、写景、议论、抒情巧妙结合，语言通俗易懂、清丽自然、优美流畅，还运用了比喻、拟人、用典、互文、烘托、叠字、顶真、虚实相生、托物寓情等多种艺术手法。
C. 诗人将屡见不鲜的传统题材，注入了新的含义，通过对春江花月夜的描绘，赞叹自然的奇丽景色，讴歌人间纯洁的爱情，探索人生的哲理，巧妙将诗情、画意、哲理融为一体。
D. “玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”，其中“卷”和“拂”用得最为精到，恼人的月色洒在玉户帘上、捣衣砧上，“卷”不走也“拂”不去，表现了扁舟子内心无法排遣的离愁。
16. 《春江花月夜》被闻一多先生誉为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。张若虚因这一首诗，“孤篇横绝，竟为大家”。其中“人生代代无穷已，江月年年望相似”因蕴含哲理而引发人们的沉思，请简要赏析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。（每空1分，每题2分）
（1）荀子在《劝学》中说“积土成山，风雨兴焉”，《老子》中也有类似的表述：“__________，___________”这些名言都启发我们做事要从点滴做起。
（2）《将进酒》中“__________，___________”表现了诗人乐观自信、轻财重义的性格特点。
（3）“鸿雁”是我国古典诗词中的经典意象，在唐宋诗词中屡见不鲜，如“__________，___________”。
三 语言文字运用 （19分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
近年来，纪录片多次掀起收视热潮。或探访特色美食，展现地域文化；或航拍万里山河，带来诗意之旅；或聚焦稀世文物，诠释工匠精神……一部部纪录片相继成为网络“爆款”。
纪录片作为一种影视艺术，展现真实是其本质特征，其创作素材是真实生活，表现对象为真人真事，创作者通过艺术的加工展现真实生活，并用真实引发人们思考。相较于我们在实际生活中经历的真实，纪录片带来的真实感更加丰富，也更具美学价值。纪录片的画面细节讲究，摄影技术娴熟，旁白精炼恰当，精心设置的影音元素，给观众带来 的审美体验。
移动传播时代，纪录片主动拥抱数字科技，不断拓展表现形式，微纪录片、VR纪录片、交互式纪录片等纪录片 。此外，纪录片还与其他视听节目融合，出现“纪录片+剧情演绎”“纪录片+综艺”“纪录片+互动体验”等跨界类型。观众通过发送弹幕、二次剪辑等抒发感想，在增强参与感与互动感的同时，丰富了纪录片的内涵。当代纪录片适应了年轻观众的文化消费偏好，受到广泛追捧也就 。
我们需要纪录片，既为了观察世界，更为了理解自己。
18. 请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）
19. 简要分析文中画横线的句子表达效果。（6分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
炎热的天气，人们需要大量补水，然而有人会因为喝水而进急诊。原来这位患者口渴难耐，一口气喝了两瓶凉水，导致了“胃痉挛”。
胃痉挛是指胃部肌肉抽搐，通常表现为上腹部疼痛，并常会伴有呕吐症状。胃痉挛的发生常常与体质和饮食等因素有关。
① ？多数是因为不会正确喝水。当我们口渴难耐时，机体的水分早已失去平衡，部分细胞已经处于脱水状态， 此时喝水已是”被动喝水”，不宜喝凉水，一次性喝水也不宜超过人体胃生理容量（成年人为大于500ml）的三分之一。一次性大量水分进入胃内，不仅容易增加心脏、肾脏负担，还会引起胃痉挛，影响消化功能。正确的喝水方式，应是将一杯水（200ml）缓慢喝完，小儿或老年人可将一杯水分为两次（每次100ml）缓慢饮用。② ，可将第一口水含于口中，再慢慢咽下，使口腔及身体适应水温之后，再缓慢增量饮用。
若因喝水过多导致胃痉挛怎么办？专家建议，此时胃肌肉强烈收缩，③ ，如盐酸屈他维林、腹可安片等，同时使用抑酸药物——铝碳酸镁保护胃黏膜；非药物干预，可以热敷疼痛部位，注意防止烫伤，热敷时间小于30分钟。如果仍得不到缓解，应尽快就医。
20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）
21. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
四、作文(60分)
22. 阅读下面的材料，根据要求写作。
孔子提出“礼之用，和为贵”，孟子提出“天时地利不如人和”，墨子提出“兼爱非攻”，老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”……诸子学说中有着共同的“和”的基因。
“和”有和谐、和睦、调和……多种内涵，“和” 是中华民族文化精神的核心，对“和”的追求与践行，已深深融入中华民族的血脉。
以上材料对我们颇有启示意义，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。
要求：自拟标题，选准角度，确定立意，写一篇议论文；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】1. D 2. D 3. B
4. 第一部分首先指出儒家学理是自我命名，先规定，后存在；
第二部分接着论述了现代性认识的特点；
第三部分是从本质和认识论的历史两方面论证现代性认知的正确性和合理性。
5. ①发扬传统文化中注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的优点；
②也要重视器的作用，道生于器、寓于器、依赖于器；
③道与器形成互补互进的良性状态，促进当代发展。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生比较概括信息的能力。
D.“这里的‘道’与材料一中‘穷根究底的探索精神’在内涵上无差别” 错误，材料三中的“道”属于哲学范畴，而材料一中的“穷根究底的探索精神”属于现代科学的范畴。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生分析文本观点态度的能力。
D.“由于古典时期言辞与现实的背离，……造成整个传统文化的自命无证”因果倒置，原文“古人的言辞散漫正是自命无证造成的，因为拥有无须客观化的认知，自己想怎么说就怎么说。这就会造成言辞与现实的背离”，可知自命无证是原因，言辞与现实的背离是结果。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.选项的意思：“道”的行与废并不是个人所能决定的，而是由命运决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？符合中国文化重视天命和直觉的思维特点。
B.选项的意思：博学，学习要广泛涉猎；审问，有针对性地提问请教；慎思，学会周全地思考；明辨，形成清晰的判断力；笃行，用学习得来的知识和思想指导实践。强调学习、思考、辨别、实践指导等，不符合重直觉思维、轻逻辑思维的特点。
C.选项的意思：没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。符合中国文化重视天命和直觉的思维特点。
D.选项的意思：天地与我们都是道心之大用的妙用所生，万物与我们都是一个本体而没有分别。符合中国文化重视万物同一和直觉的思维特点。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料二一共四个自然段，可以分为三个部分。第一自然段为一个部分。从第一段“儒家在许多方面都是自命的”“所以，儒家除学理依据周礼之外，其余的内容不是客体社会需要，而是自我命名，先规定，后存在的”，分析可知第一部分首先指出儒家学理是自我命名，先规定，后存在。
第二段为第二部分，根据第二段中“现代性的认知是创造性推动的，现代性的实践是积极协作，恰恰是动手动口的结合。主观的东西必须被客观证实，自命无效，证实才能有效。这样从古典时期的权威独霸脱离群众，演变成大众认证、客体认证、监控认证，说明自命都是无效的。现代性在学理上是客体认证大于主体自命。凸显客观性认证，把认知变成客体化的，这是现代性的特点”分析可知，第二部分接着论述了现代性认识的特点；
第三部分为第三和第四自然段。根据第三段中“本质而言，主体性必须经过客体认证，才能检测主体性是不是适合现实……现代性恰恰与此相反，科学知识就是被客体认证的知识，这种知识是确定性的，才能使人信服”分析可知本段是从本质方面论证现代性认知的正确性和合理性。根据第四段中“传统文化历经三个阶段……古典时期的自命无证，到晚清时期追求知识的客观化标准，接纳了西方的科学技术，现代性更是把客观化的标准作为知识的尺度，思想的依据，认识的来源。所以现代性的自命无证被淡化为客观认证。现代性必须经过客观认证才能反思知识作为自身的合理性”“从实践认识知识的可行性。最终以事实作为知识的结果，以客观化作为自我意志的标准。现代性虽然看似缺少了古人所谓的诚信，但是总体上建立了个人认知的可信度”分析可知，本段是从认识论的历史方面论证现代性认知的正确性和合理性。所以第三部分是从本质和认识论的历史两方面论证现代性认知的正确性和合理性。
【5题详解】
本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
“道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观”，发扬传统文化中注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的优点；
“我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面”，也要重视器的作用，道生于器、寓于器、依赖于器；
“道与器的相互促进”“正确的做法应是以道御器、道器并重”，道与器形成互补互进的良性状态，促进当代发展。
【答案】6. C 7. A
8. ①第一人称叙述，便于直接描述人物心理、抒发情感，更能将一个村妇的内心世界的变化描写得淋漓尽致，从而给读者以真实、亲切感，拉近作者与读者的距离。
②“我”是线索人物，通过“我”见到周瑜、与周瑜交谈、离开周瑜串联起小说所有情节。
③“我”是整个事件的亲历者、陈述者，通过“我”见证了周瑜对待战争的态度的变化，从而展现了周瑜“放下屠刀”的布衣英雄形象。
④有助于揭示小说的主题，文中通过“我”厌恶战争，喜爱安宁而淳朴生活，引领读者去思考探索小说的主题。
9. 小说诗意的美学体现在如下几个方面：
①环境描写体现诗意美：故事始终有月光笼罩，艾香萦绕；人物出场时的环境开阔、宁静、素雅。
②人物形象体现诗意美：“我”是砍芦苇、喂猪、奶孩子的村妇，却对英雄有自己深刻的看法，能让战争的参与者放下武器；不再身披铠甲的周瑜身着着一件白粗布的长袍。
③情节设置体现诗意美：整个故事都发生在梦境之中，现实人物和历史人物相遇，穿越时空进行交流。
④语言体现诗意美：小说语言简洁、朴素、隽永、舒缓，富于诗情画意。如“他的笑像雪山前的回音”“我抓到的只是旷野上拂动的风”。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
C.“说明我们的谈话没有触动他”错误。从“周瑜动也不动，他看着我”，到后来“不再身披铠甲”，换上“白粗布长袍”，说明他对“我”的话有所触动和认同。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生理解鉴赏小说艺术特色的能力。
A．“紧张激烈的氛围”错误。虽然有“鼓角声”，但原文“帐篷像蘑菇一样四处皆是”，“帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮”中并没有“紧张激烈”的气氛。
故选A。
【8题详解】
本题考查学生分析文中人物的作用的能力。
作者在文中描写“我”与周瑜的论辩、自己的陈述与亲身经历等，便于直抒胸臆、表现人物心理活动，更能将一个村妇的内心世界的变化描写得淋漓尽致，拉近作者与读者的距离，引起读者的共鸣。
“我”在小说中起到线索的作用。“一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜”是“我”见到周瑜的开始，也是故事的开端；“周瑜能注意到我，完全是因为在这旷野上，只有两个人睁着眼睛”“战事还未起来，你为何而发抖？”等由“我”与周瑜开始交互等的语句，则使得故事继续发展下去。而文中“我说：‘我该回去了，天快明了，该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了。’”“我站了起来，重复了一遍刚才说过的话，然后慢慢转身，恋恋不舍地离开周瑜”“我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍……”等语句则引发并具体展现了“我”的离去，以及故事的结束。由此可见 “我”是连缀小说材料的线索。
通过“我”的眼睛，一开始看见周瑜“拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着：为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光”，展现他热衷于战争的形象。而后文中，作者又通过“我”的眼“突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光。战马仍然安闲地吃着夜草，不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来”，此处又以“艾草”的谐音象征“爱”，展现周瑜对战争态度的改变，以及开始接受、追求和平的态度。
文中又有多处“我”与周瑜的论辩，如“他陶醉着：为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光”“我不披铠甲，怎有英雄气概？”“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊”“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下”。由此可知，周瑜认为英雄的价值存在于战争中，“我”认为真正的英雄不披铠甲。文中通过“我”的观点态度，揭示了现代人珍爱和平的主题。
【9题详解】
本题考查学生鉴赏作品艺术特色和风格的能力。
结合“我枕着一片芦苇见到了周瑜”“月色很好，又是在旷野上，空气的透明度很高”“我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息”“帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮”“月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来”“我见月亮微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详”可知，文章选取的场景宁静而优美，温馨而祥和，展现出环境的诗意美。
结合“你不披铠甲，才是真正的英雄”“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下”“该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了”可知，“我”虽身份普通，但人物形象有一种对英雄的独特理解，身上有一种独特的诗意美；“周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已”“周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光”周瑜前后的变化揭示了形象的改变，对和平的渴望，人物身上闪烁着诗意美。
结合“一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜”“我说”“周瑜笑了起来”“我们相对着”可知，整个故事就是一个梦境的展现，在梦中现实人物和历史人物相遇，穿越时空进行交流，情节设置体现诗意美。
结合“我枕着一片芦苇见到了周瑜”“帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮”“我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻”“周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯”“月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来”“只有淡淡的艾草味飘来”可知，本文语言简洁凝练，描写生动，抒情味浓厚，而“艾草”和“鼓角声”的渲染，使文章意象具有独特的象征意味。语言体现诗意美。
【答案】10. C 11. B 12. D
13. （1）君王对于我们越国，如同让死人复活，让白骨重新长肉一样的恩德啊。勾践怎敢忘记呢？ （2）现在你没有取得成功的条件，而上天赐给你的福禄却屡屡降临，这是吴国的国运变短了。
14. ①越国并非真心求和；②越国是吴国的腹心之疾；③越国最终会灭掉吴国。
【解析】
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：现在天王已经扶植了越国，凭着圣明在天下闻名，却又要消灭它，这是天王对越国的扶植徒劳无功啊。即使是四方的诸侯，又将凭怎样的事实来相信吴国而来臣事它呢？
“封殖越国”是动宾结构，“越国”作“封殖”的宾语，不宜断开，排除AB；
“何实以事吴”，宾语前置句，即“以何实事吴”，中间不宜断开，排除D。
故选C。
【11题详解】
本题考查学生了解并掌握常见的实词和文化常识的能力。
A. 正确。
B “‘而’为表示转折关系的连词”错。“而无拂吾虑”中的“而”，通“尔”，你们。句意：你们不要反对我。
C. 正确。
D. 正确。文中“敢告于大夫”中“敢”的意思是冒昧。句意：我冒昧告诉你这个消息。
“敢以烦执事” 中“敢”的意思也是冒昧。句意：冒昧地拿这件事情来麻烦您。含义相同。
故选B。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容能力。
D.“打败齐国归来，责问申胥，导致申胥自杀身亡”错。原文“员不忍称疾辟易，以见王之亲为越之擒也。员请先死”是指“申胥（伍子胥）不忍心看到夫差被越国所擒，所以自杀”，并非是吴王的责备导致申胥（伍子胥）自杀。
故选D。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“繄”，是；“起”，使……复活；“肉”，使……长肉；“其”，语气副词，表反问，怎么。
（2）“今”，现在；“无以”，没有用来……的办法；“亟”，屡次，多次；“是”，这。
【14题详解】
本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
申胥的观点有三点：
第一，原文第二段“夫越，非实忠心也，又非慑畏吾兵甲也。大夫种固知君王之好胜也，故婉约其辞，以从逸王志”，意为越国并非真心对吴国，也并非畏惧于吴国的军队。越国的大夫文种本来就知道吴王好胜心强，所以就用委婉动听的话来放纵吴王的心志。据此可看出，越国并非真心求和；
第二，原文第三段“昔天以越赐吴，而王弗受。夫天命有反，今越王勾践舍其愆令，轻其征赋，裕其众庶，其民殷众，以多甲兵。越之在吴，犹人之有腹心之疾也”，意为过去上天把越国送给吴国吴王没有接受，而现在越王勾践废弃了错误的法令，减轻税赋，让民众富裕起来。民众数量日渐庞大足以用来壮大军队。越国对于吴国就像一个人有了心腹之患，形成了威胁。由此可看出越国是吴国的腹心之疾；
第三，原文第三段“夫天之所弃，必骤近其小喜，而远其大忧。吾先君得之也，必有以取之。今王无以取之，而天禄亟至，是吴命之短也。员不忍称疾辟易，以见王之亲为越之擒也。员请先死”，意为告诫吴王，上天所要抛弃的，必定在眼前先给它小小的欢喜，而把大的忧患留在后面。凡是取得成就必定有成功的条件。但现在没有取得成功的条件，而上天赐给的福禄却屡屡降临，说明吴国的国运已经很短了。自己不忍心称病退避一边，看到你被越国人所生擒，就请求先死。由此可以看出越国最终会灭掉吴国。
参考译文：
吴王夫差攻打越国，越王勾践起兵迎战。大夫文种向勾践献计说：“您还是不要跟吴国打仗，您不如用谦卑的辞令向对方求和，让吴国的百姓高兴，让吴王的骄傲的心理膨胀起来。越王同意了，于是派诸稽郢去吴国求和，诸稽郢说：“过去越国得罪了天王。天王亲自起兵，却又宽宥了他。天王对于我们越国，如同让死人复活，让白骨重新长肉一样的恩德啊。勾践又怎敢忘记呢？越国本来就是给吴国纳贡的城邑，天王不挥舞着鞭子使唤它，却要让您的军士屈尊来攻打呀。现在天王已经扶植了越国，凭着圣明在天下闻名，却又要消灭它，这是天王对越国的扶植徒劳无功啊。即使是四方的诸侯，又将凭怎样的事实来相信吴国而来臣事它呢？希望天王根据利益来考虑怎样合适！”
吴王夫差于是对大夫们说：“我将要践行征服齐国的宏大志向，为此我将允许越国讲和的请求，你们不要反对。”申胥(即伍子胥)进谏说：“不可以答应越国的求和。越国并非真心对吴国，也并非畏惧于我们的军队。越国的大夫文种本来就知道您好胜心强，所以就用委婉动听的话来放纵您的心志。”吴王说：“大夫何必这样抬举越国？”于是就答应了越国的求和。
吴王夫差同意越国的求和之后，就大规模地整顿士卒，准备去攻打齐国。伍子胥进谏说：“过去上天把越国送给吴国，而您没有接受。天命也会有反复，现在越王勾践废弃了错误的法令，减轻民众的税赋，让民众富裕起来。他的民众数量日渐庞大，足以用来壮大军队。越国对于吴国，就像一个人有了心腹之患。现在您不去谋划如何征服越国，却去操心征服齐国和鲁国的事。那齐国和鲁国如同诸多疾病中疥癣一类的小病罢了，怎么可能会渡过长江和淮河来与我们争夺这里的土地呢？”吴王不听劝谏。
在吴王执政的第十二年，齐国与吴国军队在艾陵交锋，齐军战败，吴国取得成功。吴王夫差伐齐获胜归来后，便责问伍子胥说：“现在上天降福吴国，使齐国归顺了。我冒昧告诉你这个消息。”伍子胥回答说：“那上天所要抛弃的，必定在眼前先给它小小的欢喜，而把大的忧患留在后面。我们先王凡是取得成就，必定有成功的条件。现在你没有取得成功的条件，而上天赐给你的福禄却屡屡降临，说明吴国的国运已经很短了。我不忍心称病退避一边，看到你被越国人所生擒，我只有请求先死！”临死前，说：“把我的眼睛悬挂在国都的东门上，让我看到越国入侵，吴国的灭亡。”于是就自杀了。
【答案】15. D 16. ①诗人伫立江畔，仰望明月，不禁发出“人生代代无穷已，江月年年望相似”的感慨，这是诗人对人生和江月的哲理思考。诗句表现了人生易老，一代一代无穷无尽地更替，江月却年复一年没有什么变化的自然永恒的哲理。
②对人生的哲理与宇宙的奥秘探索，古已有之，但诗的主题多半是感慨宇宙永恒，人生短暂。张若虚在此处却别开生面，他的思想没有陷入前人窠臼，而是翻出了新意：个人的生命在江月面前是短暂即逝的，但整体的人类的存在是代代相传的、无穷无尽的，与明月共存于天地之间，绵延久长，也可以构成一种与自然相媲美的永恒。
③诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望，而是缘于对人生的追求与热爱，抒发了一种乐观向上的情感。诗人从澄明透彻、永恒的江月中悟道人类的永恒，为中国文人找到了突破个体生命的限度而达宇宙永恒的一条情思寄托途径。
【解析】
【分析】
15 题详解】
本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。
D．“扁舟子”错误，“月徘徊”、“离人妆镜台”、“玉户帘”、“捣衣砧”，表现的是思妇内心无法排遣的离愁。
故选D。
16题详解】
本题考查学生赏析诗句内容、情感的能力。
“人生代代无穷已，江月年年望相似”，人生一代一代地无穷无尽，而江上的月亮一年一年地总是相似。这是诗人对人生和江月的哲理思考。诗句表现了人生易老，一代一代老去，可是又生生不息，无穷无尽地更替，江月却年复一年没有什么变化的自然永恒的哲理。
个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的，因之“代代无穷已”的人生就和“年年望相似”的明月得以共存。这是诗人从大自然的美景中感受到的一种欣慰。个人的生命在江月面前是短暂即逝的，但整体的人类的存在是代代相传的、无穷无尽的，与明月共存于天地之间，绵延久长，也可以构成一种与自然相媲美的永恒。张若虚在此处别开生面，翻出了新意。
尽管明月常在而人生不再，在永恒的自然面前，人生确实显得十分短促；但是，一代又一代人，也能形成一个长长的生命链条，作者在礼赞自然的同时礼赞了生命，表现了诗人对短暂的人生的热爱与肯定，抒发的是一种乐观向上的情感，为中国文人找到了突破个体生命的限度而达宇宙永恒的一条情思寄托途径。
17【答案】 ①. 九层之台 ②. 起于累土 ③. 天生我材必有用 ④. 千金散尽还复来 ⑤. 鸿雁长飞光不度 ⑥. 鱼龙潜跃水成文（鸿雁几时到，江湖秋水多）
【答案】18. 身临其境 应运而生 不足为奇
19. ①运用排比。连续使用三个统一的句式“或……，……”构成排比；
②内容：从美食、自然风光、历史文化等不同方面展现了纪录片丰富多彩的内容；
③效果：形式上整齐匀称，节奏感强，语势突出，音韵和谐，读起来朗朗上口。
【解析】
【18题详解】
本题考查学生理解并正确使用成语的能力。
第一空，前文讲纪录片带来的真实感更加丰富，在画面、影音等方面的精心设置，后文又有“体验”一词，故填“身临其境”。“身临其境”的意思是亲身面临那种境地；也作身历其境。
第二空，微纪录片、VR纪录片、交互式纪录片等纪录片随着数字科技的出现而出现，故填“应运而生”。“应运而生”指适应时机而产生。
第三空，联系前面的纪录片表现形式多样及跨界组合，观众参与等，这里是说当代纪录片受到年轻人喜爱很正常，故填“不足为奇”。“不足为奇”意思是某种事物或现象很平常，没有什么奇怪的。
【19题详解】
本题考查学生正确使用常见的修辞手法并分析其构成和表达效果的能力。
首先，文中划横线的句子使用了排比的修辞手法。就其构成来说，文中画横线句子连续使用三个统一的句式“或……，……”，这种句式特征符合排比的修辞特点；
在内容上，“特色美食”“地域文化”“万里山河”“稀世文物”，句子从美食、自然风光、历史文化等不同方面，展现了纪录片丰富多彩的内容；
最后，表达效果方面，这种句式特点在形式上整齐匀称，富有节奏感，音韵和谐，读来朗朗上口，增强文句气势。
【答案】20. ①为什么喝水会导致胃痉挛
②饮用温度稍低的水
③应使用解痉药物缓解
21. 大量水分一次性进入胃内，不仅容易引起胃痉挛，影响消化功能，还会增加心脏、肾脏负担
【解析】
【20题详解】
本题考查学生语言表达之情景补写的能力。
第一空，由上文喝水导致胃痉挛的内容和下文“多数是因为不会正确喝水”可以推断此处应该填写问句，“喝水”“胃痉挛”为关键词，故补写内容为“为什么喝水会导致胃痉挛”。
第二空，由上文不宜喝凉水的内容推知此处补写“饮用温度稍低的水”。
第三空，根据下文推出“使用药物缓解”，由上文推知，使用的为解痉药物，故补写内容为“应使用解痉药物缓解”。
【21题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
原句有两处语病：
一是“一次性大量水分进入”错，语序不当，主语是“大量水分”，“一次性”应该修饰谓语“进入”，而原句却把“一次性”当作了定语修饰主语，应改为“大量水分一次性进入”；
第二处，“不仅容易增加心脏、肾脏负担，还会引起胃痉挛，影响消化功能”错，“不仅……还……”为递进关系，原句语序错误，故应改为“不仅容易引起胃痉
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以“和”为贵，天下大美
“和”是由“禾”与“口”两个部分组成。单从字面上理解，就是吃东西。“民以食为天”，有东西吃，解决了温饱，就能够生存。不过，汉字的魅力不仅仅在于它的表面意思，把完整的字和组成部件的意思联系在一起，其实就是说，不论是人与人之间、人与自然之间、人与社会之间、国家与国家之间相处时，如果能够做到心平气和、和谐融洽，就能实现天下太平，人们就可以过上安居乐业的生活。
天下苍生，人人生而平等。从生命本体的角度看，人与人没有高低贵贱之分，也没有伟大与卑微之别。在交往中，只有以这个标准为前提处理各种关系，才不会出现纷争和矛盾。如果人为地进行三六九等的分类，在处理各种关系时采取有差别原则，失去平等的相处不可能和谐融洽。不过，这种理论性的假定面对现实时很难达成所愿。按照世俗的标准推定，帝王将相与山村庶民本身就存在社会地位的差异，因此奢谈平等，实现人与人关系的和谐只是一种臆想，这也就是现实社会中纷争不断的根源所在。
从生命的本源上追溯，生民来自自然，这就决定了人与自然永远无法剥离的关系。以理性的思维观照，既然人来自自然，我们就应该以敬畏之心与大自然相处，并与之保持和谐的关系。只有这样才能实现“天人合一”，直至“天人互益”的境界。可是，自诩为万物之灵长的人类在处理与大自然的关系时，往往忽视，甚至忘记了大自然乃生命本源的事实，以征服者的心态与之相处。从短期的境况看，对自然施与武力确实获得了既得利益的回赠，可是从长远可持续发展的角度审视，以“暴力”相处，终究会收到大自然以“暴力”回击的反抗。放眼古今中外，人类遭受大自然惩罚的血淋淋的惨剧多如繁星。
社会性是人区别于其他生物最本质的属性。人与人按照一定的关系组合在一起就构成了一张社会大网——国家，而一张张网缀连在一起就构成了世界。国与国相处，不论大小、贫富都应该以平视的眼光相待。如果都以和平共处五项原则为相处之道，也就没有了掠夺和杀戮。
地球是人类赖以生存的家园，要让地球村真正风清月明，每一个都应该以坦诚平和宽容之心处理各种关系。以“和”为贵，才会有“黄发垂髫，并怡然自乐”的太平祥和的生活图景。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料写作题。
综合分析情境材料的内容，它由两个自然语段组成。而从语义关系和逻辑关系看，第一段材料分别引用了儒家、道家和墨家的经典语录。而这三家与聚焦的核心都在倡导“和”。不过，由于三家的思想体系不同，各自的侧重点也就不一样：儒家孔子“礼之用，和为贵”的意思是按礼行事，当以和平和谐为本，孟子强调作战中的人心所向、内部团结；墨家墨子倡导天下人都要相亲相爱，反对强凌弱的战争；道家的老子主张万物背阴而向阳，阴阳两气互相激荡而成新的和谐体。其中，前三者侧重于人与人之间的“和”，强调团结和睦地相处，以及由此带来的世界和平。而老子的“和”，则不仅仅局限于人类社会，而是强调万事万物的“和”；材料第二段则是对第一段材料作出的理论阐述，而且与现实对接：总结出 “和”的丰富内涵，并由此指出其对中华民族精神价值观的重要意义。提倡“和”，有利于培养国民积极健康的精神气质，有利于人与人的和谐相处，更有利于整个社会和国家之间的和平。这样，由材料带来的思考的角度有：营造“和”的世界我们该怎么做；“和”对于当下有什么积极意义；创造和谐，我们扮演什么样的角色。
由材料提出的写作任务比较宽松：“启示意义”，即从材料中获得什么样的启示，以之作为写作的主要方向；“感悟与思考”，明确了写作的言说角度和文章的内容。
鉴于此，本文写作时要紧扣“和”字，既要肯定“和”在社会生活中的重要性，又能够体现出个体践行“和”时的理性选择。首先，提出中心论点——要和谐，要和睦，这才是生存之道；然后，文章以并列式结构，从“和”生爱、“和”生力量、“和”生未来三个方面论证“和”的积极意义，以申明“和”的美好以及当代意义；最后，观照当代青年，阐述崇尚“和”对于成长与发展的价值。
立意：
1.“和”是跨向美好未来的伟大力量。
2.“和”是宽容与伟大胸怀。
3.“和”润天下，世界大美。
